老子下篇
第三十八章.原文：上“德”不德，是以有“德”；下“德”不失德，是以无“德”。上“德”无为而无以为；下"德"无为而.有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失“道”而后“德”，失“德”而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首。前识者“道”之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。
注释：“上'德’不德，是以有'德’”：德行完美之人，他虽于事无不德，并不认为自己是做了有德行的事，因此这种人有德；“下'德’不失德是以无'德’”：做点善事认为是有德，所为之善归于心时刻不丢，这样反为无德。“上'德’无为而无以为”：上德所行之德是真实的，其中并无伪饰；“下'德’无为而有以为”：下德也真做了有德的事，但是（而）他有故意示德给人看的那种味道。“上仁为之而无以为”：真有仁慈之心的人所行之仁，并无虚伪之意；“上义为之而有以为”：确实是给予了他人无私奉献，但其中不失殷勤之伪。“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”：对方行礼过厚，若还礼太薄，对方就会大怒，抓起你送耒的轻微的礼物扔出去(这里的攘臂是捲捲或捋捋衣袖,怒貌)。“故失道而后德”：所以道义所失以后，剩下的还有德行，“失德而后仁”：待德行也沒有了，后面还有人行仁，“失仁而后义”：待沒有人施仁了，后面还有人讲义气，“失义而后礼”：待人们连义气也不讲了，开始礼尚往未，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”：自从人们进入了礼尚往耒的实施，就谈不上什么忠贞诚信之类的词、事了，是借礼尚之为，胡乱作为的开始。“前识者，'道’之华，而愚之始”：我们认识的是前面所说的（前识）一种上礼的形势（道：上礼是厚礼，礼送的厚是一种美观得体的表现，道是施为的一种方法（作的美观得休谓华。），这也是愚惷的开头。“是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实不居其华”：所以君子宁愿厚忠信，不愿居于轻薄之列，处于实在之处，不居华美之中。“故去彼取此”：所以去轻薄取忠信。
第三十九章.原文：昔之得“一”者：天得“一”以清，地得“一”以宁，神得“一”以灵，谷得“一”以盈，万物得“一”以生，侯王得“一”以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将空竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王称自称孤、寡、不毂，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
注释：“昔之得'一’者”：我所说的是先前能得'一’的一些俱体实实在在旳事理：“天得'一’以清”：人们所谓的天也是得到统一成为一个天的时候，才得以清明，“地得'一’以宁”：天下如果能统一于一体才会安宁，“神得'一’以灵”：有一个神在显灵，大家就认为很灵，多位神同时在显灵，你就无法分出哪个神最灵，“谷得'一’以盈”：两边大山，下雨时水流到最底处时，合并到最后的那条谷里，此谷必定可以滿而流之，“万物得'一’以生”：万物中无论哪一类能出现一个，就可以化育增多，“侯王得'一’以为天下贞”：侯王能将天下统一，他便是唯一的高贵者。“其致之也“：那么大致可归纳到这些情况，“谓天无以清，将恐裂”：就叫天若不能清澈而混浊，恐怕快要(将)崩裂；“地无以宁，将恐废”：天下若混乱，不得安宁，恐怕快要被推翻；“神无以灵，将恐歇”：菩薩若沒有灵验，恐怕快要止歇，停止显灵了；“谷无以盈，将恐竭”：谷不能满，快要枯干；“万物无以生，将恐灭”：天下之万物若哪一个品种莫（无）之(以)生就会灭绝；“侯王无以正，将恐蹶”：一国之主若不能公正治国，他的江山将会颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基”：所以冨贵必依靠贫贱为根本，建筑物再高必依底层为基础，朝廷、皇上高高在上，必依低层百姓为基础。“是以侯王自称孤、寡、不毂”：所以那些一国之主都说自己孤单、无助、无能（毂在古代可算一种机戒的东西，能量较大。），说的自已造孽，苦怜。“此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉”：这不是依贫贱为本吗？难道不是？所以，你想要名声好，沒有啊！“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”：正因为这，人们心里不装着有玉啊，璎珞啊，这些华美物品。
第四十章.原文：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
注释："反者道之动”：万物由起点到终点，所发挥的道的变化的整个过程谓'反者道之动’；“弱者道之用”：弱是万物进行道的变化作用时的某些环节是非常柔弱的。如植物所出的幼芽，刚生下的婴儿等。“天下万物生于有，有生于无”：天下己有的万物在继续化育，这些已有的物类，本来沒有这无数物类，经道的变化而产生各类自己的'一’，以后有万物的生存。
第四十一章.原文：上土闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笶之；不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音无声；大象无形；“道”隐无名。夫唯道，善贷成。
注释：“上士闻道”：德才兼备的士人听到朝廷椄受一位有道之人辅佐朝政，立即赶来报到，他也耒协助一臂之力；“中士闻道若存若亡"：中等士人听到有有道的人辅佐朝政，所抱的态度是不急不躁；“下士闻道，大笑之”：其实不配称士的人听到这种事，大声发笑。“不笑不足以为道”：不是摸不着头脑糊里糊涂的笑，哪知道者如众不同的玄妙。“故建言有之”：故此早就有这样的立论：“明道若昧”：明白道的内函的人象似很愚昧的人；”进道若退”：将道的程序弄清楚了以后，象呆了许多；“夷道若颣”：平常认为道这个东西特别玄奥难缠,是个解不开的结、攻不破的关,无法攀扰；“上德若谷”：人们常用山底下的那个谷，用来美化、衬托德，所说的是似谷，若用高山比底谷，又能将徳比之如何？依我所思，此谷就是百姓栽种的谷粮之谷，它对人类奉献的全是德；“广德若不足”：所布施奉献的德太多太多，总觉得还不夠多；“建德若偷”：有德行旳人，施行德的时侯，总是设法不让人知觉，要不然就太难为情了；“质真若渝”：其素质本来純朴无瑕，可总觉得对循真有所欠缺；“大白若辱”：所行之德若被众人知晓，那就是奇耻大辱；“大方无隅”：真实方正的器物是沒有什么角落及曲直凸凹处的，这里是说一个品行方正的人做不出什么不合和道理的事耒；“大器晚成”：一个能成大器侯的人，他一定要磨炼很多年才能学到最高境界，所以成就事业一定会到年高时；“大音希声”：真能入道者，因其最不会将德、能示于他人，故很难听到他有道；“大象无形”：得道者是难于从他的面象表情看出他有道行的；“’道'隐无名”：有道者若不宜辅政，就得过其隐居的生活，非执友是不会闻知其居的。“夫唯道，善贷且成“：人世间唯有符合道义者，乐于担代责任，并且总是能成其大事。
第四十二章.原文：”道“生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王侯以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，吾亦教之。強梁者不得其死，吾将以为教父。
注释：“道生一“：自天地形成，若天下本无此物，経千变万化，此物就能得其一，此其中的一是经道的作用而来，其它存在物也然，故谓道生一。“一生二，二生三，三生万物”：一增至二，再増至三，三又继续，就形成了世之万物之众（万物包括有生命体和无生命体，这无生命体它也含有年存在率，这年存在率取决于其精工制作与其它意外伤害）。“万物负阴而背阳，冲气以为和”：俱物皆有一面光线強，背着光线的那一面当然较阴暗。这里是指阴阳贯穿看万物。经过某作用可获得成功，那种作用就是对某事物的'冲'气，如木匠'打’一条板凳，各样全做齐备后，将板凳面子、腿、桄全部拿来套上，即'同’（组合）起来，这'同'就叫冲气。又如卵生动物,卵遇上适宜的温度，可以产出或待产出新的一代.。冲气是变化中的事物经一种或两种物质的作用后至完备或待完备,如人或物经爱激后的成功或待成功,如植物需经水和阳光两种物质的所谓冲气而待完备齐全。”人之所恶，唯孤、寡、不毂，“：人所讨厌的或家遭不测,使其幼而至孤：或妻丧夫至寡：或随落成无能辈。“而王公以为称”：那些君主，或诸侯便用来作自己的称呼。故物或损之而益，或益之而损”：所以这个东西呀，如果你将它减少了或可以增多起来，或者加多了又会减少。“人之所教，我亦教之。别人是这样教的，我也是这样教着。”強梁者不得其死，又橫又恶的人的下场一定会很惨不会很。“吾将以为教父”：我一定会以这样的事例去教导后人。
第四十三章.原文：天下之至柔，驶骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
注释：”天下之至柔“：人间那純朴善良的那种人，他们所施行的道义是最温柔不过了，”驶骋天下之至坚“：要在人间这措纵复的社会中施展一番他的才华。”无有入无间“：以沒有形状的无为之治，使那些坚锐不可摧的难事得以治理。”吾是以知无为之有益“：因有所以上那些效果，所以我能知道无为之治旳奇效。”不言之教，无为之益，天下希及之。“：无须有太多的教令，自身示范之，无为之治，能产生更多的效益，这些法则，天下很少能赶得上的。
第四十四章.原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
注释：”名与身......货孰多?"“得与亡孰病"：亡即无，无可以设法益之，若只知得，勿知止，恐怕到会出屁漏。"甚爱.....必厚亡。"“故知足不辱”：所以知所藏稍微节制一点就可以生活了，就能心满意足，免得稍得便时，变为贪心不足，等到事破贩时，必遭大辱......
第四十五章.原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜-热。清静为天下正。
注释：“大成......寒胜热。"清静为天下正":头脑清醒镇静的君主将会镇定天下，归于正统。
第四十六章.原文：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
注释：“天下有道，却走马以粪”：当天下能治理的仅仅有条，不发生战争时，走马，就是在路上跑的人们能看到的那些马。却，可以解释为’那就'，以粪，就是毫无价质。"天下无......不知足,""咎莫大于欲得，一个人最大的过失就在于贪，问题是私心太重了。"故知足之足，常足矣”：所以生活并不富裕，那点待裕就认为已满足，象这样的足，你可以持之永远。
第四十七章.原文：不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
注释：“不出户，知天下”：有智慧的人坐在家，就能知道天下已发生什么样的事情，还将会发生哪些大事；“不窥瘺，见天道”：未由窗口探望，就能从日常生活的各种自然现象的反映中知道将会或正是天晴、天阴、响风、或下雨。”其出弥远，其知弥少“：不能较细观察事物，不善于思考事理的人，虽出门行走处较广，可他所知道的事情还是不多。”是以圣人不行而知，不见而明，不为而成“：故此有智慧的人沒有到外面去探听就能知道很多所发生的事情，沒有亲眼看到就能明白一些事必会发生，只须无为之治就可成功。
第四十八章.原文：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。
注释：”为学日益“：做学问天天增长智慧，”为道日损“：进了道的人，平吋看着不顺眼、不可损去的东西，你都会顺其自然，毫无争得之意。”损之又损，以至于无为“：你会放掉很多事，不与争论，直至不去顾及与自己相关的是是非非，有些是非你不招对方就不追究，自然而消，成其无为。“无为而无不为”：将可放手的事可以扔下不去管，但关系到大众的利害不会置之不理。“取天下常以无事，及有其事，不足以取天下”：取天下不同，你若去攻打时,还有很多人顺着、邦着对方，那你要取什么天下，他能拉长战线反抗，那叫有其事，你若去取天下时,百姓正生活于水火之中，你去解救，攻之必破，破之就免去继续战争的这回事了，这叫’取天下常以无事'，若不到这种程度，无须去取。
第五十九章.原文：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
注释：“ 圣人无常心，以百姓心为心”：前面文中频频有圣人的出现，这圣人就是李耳笔下所规范的第二种道，’有道者'，是人们塑造的最善良最有智慧的人物形象，有智慧的人不是专爱长久隐居，斯适时而出，其胸中装着的是能为百姓过上好日子的心。“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”：他的心中坚定不移的想着：你想好，我对你当然好，你是不想好的人，我也教你学好；“德善”：以善良的徳性向好的方向善导。“信者，吾信之；不信者，我亦信之；”：原守信者，我当然也以信誉代之；不守信者，我也善导其守信；“德信”：以德导其信。“圣人在天下，歙歙焉”：有智慧的人在人世间，歙歙，是定下心耒转申为’一门心思、聚精会神，“为天下浑其心”：为百姓能过上好日子操心，“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”：百姓全注意圣人的教诲，圣人自当他们的父母。
第五十章.原文：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。
注释：“出生入死”：动物类以及人，出生后就面临死亡。生之徒......夫何故?"以其生生之厚.":是因为他出生后生命力旺盛吧!"盖闻善摄生者"：都说能好好得以活命的人，"陆行不遇兕虎,入军不被刀兵“：他出门行走于险境，不易碰上犀牛猛虎，当兵总是侥倖避其刀枪所刺。”兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所用其刃“：犀牛的角似失其目标，猛虎也不知抓其何处为是，刀枪也未设别目标的准确处，“夫何故？以其无死地”：这又是什么道理？他沒有遭到死亡，是因为他侥倖。
2012.11.12.李国林释于苏州临湖
老子下篇
第三十八章.原文：上“德”不德，是以有“德”；下“德”不失德，是以无“德”。上“德”无为而无以为；下"德"无为而.有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失“道”而后“德”，失“德”而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首。前识者“道”之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。
注释：“上'德’不德，是以有'德’”：德行完美之人，他虽于事无不德，并不认为自己是做了有德行的事，因此这种人有德；“下'德’不失德是以无'德’”：做点善事认为是有德，所为之善归于心时刻不丢，这样反为无德。“上'德’无为而无以为”：上德所行之德是真实的，其中并无伪饰；“下'德’无为而有以为”：下德也真做了有德的事，但是（而）他有故意示德给人看的那种味道。“上仁为之而无以为”：真有仁慈之心的人所行之仁，并无虚伪之意；“上义为之而有以为”：确实是给予了他人无私奉献，但其中不失殷勤之伪。“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”：对方行礼过厚，若还礼太薄，对方就会大怒，抓起你送耒的轻微的礼物扔出去(这里的攘臂是捲捲或捋捋衣袖,怒貌)。“故失道而后德”：所以道义所失以后，剩下的还有德行，“失德而后仁”：待德行也沒有了，后面还有人行仁，“失仁而后义”：待沒有人施仁了，后面还有人讲义气，“失义而后礼”：待人们连义气也不讲了，开始礼尚往未，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”：自从人们进入了礼尚往耒的实施，就谈不上什么忠贞诚信之类的词、事了，是借礼尚之为，胡乱作为的开始。“前识者，'道’之华，而愚之始”：我们认识的是前面所说的（前识）一种上礼的形势（道：上礼是厚礼，礼送的厚是一种美观得体的表现，道是施为的一种方法（作的美观得休谓华。），这也是愚惷的开头。“是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实不居其华”：所以君子宁愿厚忠信，不愿居于轻薄之列，处于实在之处，不居华美之中。“故去彼取此”：所以去轻薄取忠信。
第三十九章.原文：昔之得“一”者：天得“一”以清，地得“一”以宁，神得“一”以灵，谷得“一”以盈，万物得“一”以生，侯王得“一”以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将空竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王称自称孤、寡、不毂，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
注释：“昔之得'一’者”：我所说的是先前能得'一’的一些俱体实实在在旳事理：“天得'一’以清”：人们所谓的天也是得到统一成为一个天的时候，才得以清明，“地得'一’以宁”：天下如果能统一于一体才会安宁，“神得'一’以灵”：有一个神在显灵，大家就认为很灵，多位神同时在显灵，你就无法分出哪个神最灵，“谷得'一’以盈”：两边大山，下雨时水流到最底处时，合并到最后的那条谷里，此谷必定可以滿而流之，“万物得'一’以生”：万物中无论哪一类能出现一个，就可以化育增多，“侯王得'一’以为天下贞”：侯王能将天下统一，他便是唯一的高贵者。“其致之也“：那么大致可归纳到这些情况，“谓天无以清，将恐裂”：就叫天若不能清澈而混浊，恐怕快要(将)崩裂；“地无以宁，将恐废”：天下若混乱，不得安宁，恐怕快要被推翻；“神无以灵，将恐歇”：菩薩若沒有灵验，恐怕快要止歇，停止显灵了；“谷无以盈，将恐竭”：谷不能满，快要枯干；“万物无以生，将恐灭”：天下之万物若哪一个品种莫（无）之(以)生就会灭绝；“侯王无以正，将恐蹶”：一国之主若不能公正治国，他的江山将会颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基”：所以冨贵必依靠贫贱为根本，建筑物再高必依底层为基础，朝廷、皇上高高在上，必依低层百姓为基础。“是以侯王自称孤、寡、不毂”：所以那些一国之主都说自己孤单、无助、无能（毂在古代可算一种机戒的东西，能量较大。），说的自已造孽，苦怜。“此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉”：这不是依贫贱为本吗？难道不是？所以，你想要名声好，沒有啊！“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”：正因为这，人们心里不装着有玉啊，璎珞啊，这些华美物品。
第四十章.原文：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
注释："反者道之动”：万物由起点到终点，所发挥的道的变化的整个过程谓'反者道之动’；“弱者道之用”：弱是万物进行道的变化作用时的某些环节是非常柔弱的。如植物所出的幼芽，刚生下的婴儿等。“天下万物生于有，有生于无”：天下己有的万物在继续化育，这些已有的物类，本来沒有这无数物类，经道的变化而产生各类自己的'一’，以后有万物的生存。
第四十一章.原文：上土闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笶之；不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音无声；大象无形；“道”隐无名。夫唯道，善贷成。
注释：“上士闻道”：德才兼备的士人听到朝廷椄受一位有道之人辅佐朝政，立即赶来报到，他也耒协助一臂之力；“中士闻道若存若亡"：中等士人听到有有道的人辅佐朝政，所抱的态度是不急不躁；“下士闻道，大笑之”：其实不配称士的人听到这种事，大声发笑。“不笑不足以为道”：不是摸不着头脑糊里糊涂的笑，哪知道者如众不同的玄妙。“故建言有之”：故此早就有这样的立论：“明道若昧”：明白道的内函的人象似很愚昧的人；”进道若退”：将道的程序弄清楚了以后，象呆了许多；“夷道若颣”：平常认为道这个东西特别玄奥难缠,是个解不开的结、攻不破的关,无法攀扰；“上德若谷”：人们常用山底下的那个谷，用来美化、衬托德，所说的是似谷，若用高山比底谷，又能将徳比之如何？依我所思，此谷就是百姓栽种的谷粮之谷，它对人类奉献的全是德；“广德若不足”：所布施奉献的德太多太多，总觉得还不夠多；“建德若偷”：有德行旳人，施行德的时侯，总是设法不让人知觉，要不然就太难为情了；“质真若渝”：其素质本来純朴无瑕，可总觉得对循真有所欠缺；“大白若辱”：所行之德若被众人知晓，那就是奇耻大辱；“大方无隅”：真实方正的器物是沒有什么角落及曲直凸凹处的，这里是说一个品行方正的人做不出什么不合和道理的事耒；“大器晚成”：一个能成大器侯的人，他一定要磨炼很多年才能学到最高境界，所以成就事业一定会到年高时；“大音希声”：真能入道者，因其最不会将德、能示于他人，故很难听到他有道；“大象无形”：得道者是难于从他的面象表情看出他有道行的；“’道'隐无名”：有道者若不宜辅政，就得过其隐居的生活，非执友是不会闻知其居的。“夫唯道，善贷且成“：人世间唯有符合道义者，乐于担代责任，并且总是能成其大事。
第四十二章.原文：”道“生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王侯以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，吾亦教之。強梁者不得其死，吾将以为教父。
注释：“道生一“：自天地形成，若天下本无此物，経千变万化，此物就能得其一，此其中的一是经道的作用而来，其它存在物也然，故谓道生一。“一生二，二生三，三生万物”：一增至二，再増至三，三又继续，就形成了世之万物之众（万物包括有生命体和无生命体，这无生命体它也含有年存在率，这年存在率取决于其精工制作与其它意外伤害）。“万物负阴而背阳，冲气以为和”：俱物皆有一面光线強，背着光线的那一面当然较阴暗。这里是指阴阳贯穿看万物。经过某作用可获得成功，那种作用就是对某事物的'冲'气，如木匠'打’一条板凳，各样全做齐备后，将板凳面子、腿、桄全部拿来套上，即'同’（组合）起来，这'同'就叫冲气。又如卵生动物,卵遇上适宜的温度，可以产出或待产出新的一代.。冲气是变化中的事物经一种或两种物质的作用后至完备或待完备,如人或物经爱激后的成功或待成功,如植物需经水和阳光两种物质的所谓冲气而待完备齐全。”人之所恶，唯孤、寡、不毂，“：人所讨厌的或家遭不测,使其幼而至孤：或妻丧夫至寡：或随落成无能辈。“而王公以为称”：那些君主，或诸侯便用来作自己的称呼。故物或损之而益，或益之而损”：所以这个东西呀，如果你将它减少了或可以增多起来，或者加多了又会减少。“人之所教，我亦教之。别人是这样教的，我也是这样教着。”強梁者不得其死，又橫又恶的人的下场一定会很惨不会很。“吾将以为教父”：我一定会以这样的事例去教导后人。
第四十三章.原文：天下之至柔，驶骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
注释：”天下之至柔“：人间那純朴善良的那种人，他们所施行的道义是最温柔不过了，”驶骋天下之至坚“：要在人间这措纵复的社会中施展一番他的才华。”无有入无间“：以沒有形状的无为之治，使那些坚锐不可摧的难事得以治理。”吾是以知无为之有益“：因有所以上那些效果，所以我能知道无为之治旳奇效。”不言之教，无为之益，天下希及之。“：无须有太多的教令，自身示范之，无为之治，能产生更多的效益，这些法则，天下很少能赶得上的。
第四十四章.原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
注释：”名与身......货孰多?"“得与亡孰病"：亡即无，无可以设法益之，若只知得，勿知止，恐怕到会出屁漏。"甚爱.....必厚亡。"“故知足不辱”：所以知所藏稍微节制一点就可以生活了，就能心满意足，免得稍得便时，变为贪心不足，等到事破贩时，必遭大辱......
第四十五章.原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜-热。清静为天下正。
注释：“大成......寒胜热。"清静为天下正":头脑清醒镇静的君主将会镇定天下，归于正统。
第四十六章.原文：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
注释：“天下有道，却走马以粪”：当天下能治理的仅仅有条，不发生战争时，走马，就是在路上跑的人们能看到的那些马。却，可以解释为’那就'，以粪，就是毫无价质。"天下无......不知足,""咎莫大于欲得，一个人最大的过失就在于贪，问题是私心太重了。"故知足之足，常足矣”：所以生活并不富裕，那点待裕就认为已满足，象这样的足，你可以持之永远。
第四十七章.原文：不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
注释：“不出户，知天下”：有智慧的人坐在家，就能知道天下已发生什么样的事情，还将会发生哪些大事；“不窥瘺，见天道”：未由窗口探望，就能从日常生活的各种自然现象的反映中知道将会或正是天晴、天阴、响风、或下雨。”其出弥远，其知弥少“：不能较细观察事物，不善于思考事理的人，虽出门行走处较广，可他所知道的事情还是不多。”是以圣人不行而知，不见而明，不为而成“：故此有智慧的人沒有到外面去探听就能知道很多所发生的事情，沒有亲眼看到就能明白一些事必会发生，只须无为之治就可成功。
第四十八章.原文：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。
注释：”为学日益“：做学问天天增长智慧，”为道日损“：进了道的人，平吋看着不顺眼、不可损去的东西，你都会顺其自然，毫无争得之意。”损之又损，以至于无为“：你会放掉很多事，不与争论，直至不去顾及与自己相关的是是非非，有些是非你不招对方就不追究，自然而消，成其无为。“无为而无不为”：将可放手的事可以扔下不去管，但关系到大众的利害不会置之不理。“取天下常以无事，及有其事，不足以取天下”：取天下不同，你若去攻打时,还有很多人顺着、邦着对方，那你要取什么天下，他能拉长战线反抗，那叫有其事，你若去取天下时,百姓正生活于水火之中，你去解救，攻之必破，破之就免去继续战争的这回事了，这叫’取天下常以无事'，若不到这种程度，无须去取。
第五十九章.原文：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
注释：“ 圣人无常心，以百姓心为心”：前面文中频频有圣人的出现，这圣人就是李耳笔下所规范的第二种道，’有道者'，是人们塑造的最善良最有智慧的人物形象，有智慧的人不是专爱长久隐居，斯适时而出，其胸中装着的是能为百姓过上好日子的心。“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”：他的心中坚定不移的想着：你想好，我对你当然好，你是不想好的人，我也教你学好；“德善”：以善良的徳性向好的方向善导。“信者，吾信之；不信者，我亦信之；”：原守信者，我当然也以信誉代之；不守信者，我也善导其守信；“德信”：以德导其信。“圣人在天下，歙歙焉”：有智慧的人在人世间，歙歙，是定下心耒转申为’一门心思、聚精会神，“为天下浑其心”：为百姓能过上好日子操心，“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”：百姓全注意圣人的教诲，圣人自当他们的父母。
第五十章.原文：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。
注释：“出生入死”：动物类以及人，出生后就面临死亡。生之徒......夫何故?"以其生生之厚.":是因为他出生后生命力旺盛吧!"盖闻善摄生者"：都说能好好得以活命的人，"陆行不遇兕虎,入军不被刀兵“：他出门行走于险境，不易碰上犀牛猛虎，当兵总是侥倖避其刀枪所刺。”兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所用其刃“：犀牛的角似失其目标，猛虎也不知抓其何处为是，刀枪也未设别目标的准确处，“夫何故？以其无死地”：这又是什么道理？他沒有遭到死亡，是因为他侥倖。
2012.11.12.李国林释于苏州临湖