今天，在岳麓山与一朋友谈及明末清初著名的思想家王夫之的思想与人格问题。
王夫之是世界上著名的思想家、哲学家，与先楚屈子、理学鼻祖周子等同是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。
王夫之的一生可谓颠沛流离、命运多舛。明朝灭亡之后，清兵南下，他举兵衡山抗击清军，兵败后投奔南明永历政权，后因三次上疏弹劾权奸王化澄贪赃枉法，结奸误国，几遭不测险陷大狱。得高一功仗义营救，方免于难，被迫返归故里。顺治八年，回原籍，誓不剃发，不容于清朝当局，辗转流徒，四处隐藏，连年转徙于湖南零陵、郴州、耒阳、涟源、邵阳间。顺治末，僻居衡阳金兰乡，课徒授业，潜心著述。康熙十二年（1673）十一月，三藩乱起。次年二月，吴三桂叛军攻占湖南，夫之往来于湘乡、长沙、岳阳间。后徙居于湘西石船山下草堂，拒不为吴三桂称帝撰劝进表。著述终老，至死不仕清廷。
自古以来，中国知识分子中的绝大部分人“寒窗苦读”的终极目标就是“学得文武艺，货于帝王家”，把融入当时的统治体制作为实现人生价值、追求与梦想的唯一途径，鲜少有王夫之这样的“胆气”、“骨气”与“志气”。假如王夫之像中国历史上众多的文人一样，迷恋权位，那么中国历史上也许就会只是多了一个淹没于浩如烟海的平庸官吏，而中国的思想领域却少了一个能够与西方著名哲学家黑格尔比肩的思想家。人生的轨迹总是如此的阴错阳差，那些迷恋名利的文人的命运往往淹没于历史的烟波浩渺之中，而如王夫之一样淡薄名利，粪土权贵的文人志士反而成就了自己在某个领域内的历史地位。
文人最宝贵的品质是什么？在王夫之身上我们找到了答案——那就是独立的人格与独立的精神。
在市场经济的环境里，即使谈及到“文人最宝贵的品质”这个话题也似乎与世格格不入，至于“独立的人格与独立的精神”对当下的文人来说更是一件奢侈品。因为在商品大潮中，很多文人早已因“名利”而异化为形形色色的利益集团（包括国内的与国外的）的利益代言人，文人的“精气神”早已俱散，更不用奢谈什么文人的“胆气”、“骨气”与“志气”了。
最近发生的一件事情令那些被网民称为“自干五”的文人们感到特别的兴奋。这些体制外的“自干五”们为什么如此兴奋呢？因为他们内骨子里一直怀揣中国历史上传承下来的“学得文武艺，货于帝皇家”的基因。于是，10月15日发生的某件事情让他们眼前一亮，他们终于看到了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的希望与曙光，从此“自干五”的身份也可以被置换成另外一种让人羡慕或者嫉妒的身份了。
山人也算得上是个彻头彻尾的“自干五”，但是山人从没想过有朝一日要将“田舍郎”、“自干五”或者“山人”这种下里巴人的身份置换成另外一种令人羡慕或者嫉妒的身份。山人至今保持着一种“独立的人格与独立的精神”，既没有异化为“歌功颂德”的配乐师、“粉饰太平”的化妆师，更没有异化为资本利益的代言人，所以山人既不羡慕，更谈不上嫉妒。也许山人有点孤陋寡闻，在山人的记忆库里除了那个“斗酒诗百篇”、”唯有饮者留其名”的酒仙之外还真难以找出几个“歌功颂德”的配乐师、“粉饰太平”的化妆师最后名垂青史的。所以也就不存在有羡慕或者嫉妒的情结。
其实，“自干五”们也无需欢欣鼓舞，因为绝非每个“自干五”最后都是可以被包装成配乐师、被培养成化妆师的。能把自己的“自干五”工作干好就是对人类的最大贡献了，如果能把“自干五”的工作干得特别出色的话，说不定你也能像五百年前的王夫之一样，而那些扮演了配乐师与化妆师的“自干五”说不定早已淹没于历史的烟波之中了。
历史地看，那些真正具有独立人格与独立精神的文人才是最容易被人们记住与怀念的。
今天，在岳麓山与一朋友谈及明末清初著名的思想家王夫之的思想与人格问题。
王夫之是世界上著名的思想家、哲学家，与先楚屈子、理学鼻祖周子等同是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。
王夫之的一生可谓颠沛流离、命运多舛。明朝灭亡之后，清兵南下，他举兵衡山抗击清军，兵败后投奔南明永历政权，后因三次上疏弹劾权奸王化澄贪赃枉法，结奸误国，几遭不测险陷大狱。得高一功仗义营救，方免于难，被迫返归故里。顺治八年，回原籍，誓不剃发，不容于清朝当局，辗转流徒，四处隐藏，连年转徙于湖南零陵、郴州、耒阳、涟源、邵阳间。顺治末，僻居衡阳金兰乡，课徒授业，潜心著述。康熙十二年（1673）十一月，三藩乱起。次年二月，吴三桂叛军攻占湖南，夫之往来于湘乡、长沙、岳阳间。后徙居于湘西石船山下草堂，拒不为吴三桂称帝撰劝进表。著述终老，至死不仕清廷。
自古以来，中国知识分子中的绝大部分人“寒窗苦读”的终极目标就是“学得文武艺，货于帝王家”，把融入当时的统治体制作为实现人生价值、追求与梦想的唯一途径，鲜少有王夫之这样的“胆气”、“骨气”与“志气”。假如王夫之像中国历史上众多的文人一样，迷恋权位，那么中国历史上也许就会只是多了一个淹没于浩如烟海的平庸官吏，而中国的思想领域却少了一个能够与西方著名哲学家黑格尔比肩的思想家。人生的轨迹总是如此的阴错阳差，那些迷恋名利的文人的命运往往淹没于历史的烟波浩渺之中，而如王夫之一样淡薄名利，粪土权贵的文人志士反而成就了自己在某个领域内的历史地位。
文人最宝贵的品质是什么？在王夫之身上我们找到了答案——那就是独立的人格与独立的精神。
在市场经济的环境里，即使谈及到“文人最宝贵的品质”这个话题也似乎与世格格不入，至于“独立的人格与独立的精神”对当下的文人来说更是一件奢侈品。因为在商品大潮中，很多文人早已因“名利”而异化为形形色色的利益集团（包括国内的与国外的）的利益代言人，文人的“精气神”早已俱散，更不用奢谈什么文人的“胆气”、“骨气”与“志气”了。
最近发生的一件事情令那些被网民称为“自干五”的文人们感到特别的兴奋。这些体制外的“自干五”们为什么如此兴奋呢？因为他们内骨子里一直怀揣中国历史上传承下来的“学得文武艺，货于帝皇家”的基因。于是，10月15日发生的某件事情让他们眼前一亮，他们终于看到了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的希望与曙光，从此“自干五”的身份也可以被置换成另外一种让人羡慕或者嫉妒的身份了。
山人也算得上是个彻头彻尾的“自干五”，但是山人从没想过有朝一日要将“田舍郎”、“自干五”或者“山人”这种下里巴人的身份置换成另外一种令人羡慕或者嫉妒的身份。山人至今保持着一种“独立的人格与独立的精神”，既没有异化为“歌功颂德”的配乐师、“粉饰太平”的化妆师，更没有异化为资本利益的代言人，所以山人既不羡慕，更谈不上嫉妒。也许山人有点孤陋寡闻，在山人的记忆库里除了那个“斗酒诗百篇”、”唯有饮者留其名”的酒仙之外还真难以找出几个“歌功颂德”的配乐师、“粉饰太平”的化妆师最后名垂青史的。所以也就不存在有羡慕或者嫉妒的情结。
其实，“自干五”们也无需欢欣鼓舞，因为绝非每个“自干五”最后都是可以被包装成配乐师、被培养成化妆师的。能把自己的“自干五”工作干好就是对人类的最大贡献了，如果能把“自干五”的工作干得特别出色的话，说不定你也能像五百年前的王夫之一样，而那些扮演了配乐师与化妆师的“自干五”说不定早已淹没于历史的烟波之中了。
历史地看，那些真正具有独立人格与独立精神的文人才是最容易被人们记住与怀念的。