浅谈刘兰芝

浅谈刘兰芝、

时间:东汉建安中;

地点:庐江;

人物:刘兰芝;

在中国漫长的封建社会里,妇女命运的不幸是不言而喻的。在正统的封建文化中女性是一个被严格限制的弱势群体。《仪礼·丧服·子夏传》中说:“妇人有三从之义,无专用之道。故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。”“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主(物化女人),必须遵父命、夫旨、子意行事,做到为女孝,为妻贤,为母良。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。 《周礼·天官·九嫔》:“九嫔掌妇学之法,以九教御:妇德、妇言、妇容、妇功。”东汉末学者郑玄曾对此做出解释:“妇德谓贞顺,妇言谓辞令,妇容谓婉娩,妇功谓丝橐。”贞顺是妇德的核心。“贞”是坚守节操,守身如玉,对丈夫忠诚不贰;“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”,对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。

从全诗来看,专由一意共出现了三次。第一次是在焦母所说“此妇无礼节,举动自专由。”第二次是刘兰芝自述“奉事循公姥,进止敢自专。”第三次也、则是刘兰芝面对逼婚时所说:“处分适兄意,那得自任专!”在封建家长制下,“父母之命,媒妁之言。”家子(女)是无权自己决定其配偶的。“男不亲求,女不亲许”,完全必须由父母包办。早在西周就有“六礼”规定,即“纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。”这一规定沿用了几乎整个封建社会。作为封建社会一员的刘兰芝自然也不能例外。刘兰芝丝毫没有自专的能力和想法。即使是在面对逼婚时,她也只能做出“理实如兄言”的回答。事后分析我们不难看出刘兰芝唯一自专之举只有一处“揽裙脱丝履,举身赴清池”而已。但此时已是逝者已矣了。但为何文章一再反复强调自专呢?

个人认为可以从汉代记载于《大戴礼记》的“七去”中得到答案,《大戴礼记》中说:“不顺父母,为其逆德也。”不顺父母即妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”,在传统中国,女性出嫁之后,丈夫的父母的重要性更胜过自身父母,因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。当然若真要说刘兰芝不孝顺焦母,从诗中也只有焦母一家之言,并无其他佐证。而从兰芝再嫁时的描写“朝成绣夹裙,晚成单罗衫。”中不难看出兰芝其实是一个心灵手巧之人。而开篇兰芝自述中“鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟”一句则完全推翻了兰芝不孝顺的推论。文章中反复强调自专则可能是为了反衬出兰芝的“不自专”,进一步表达了对冷酷无情的封建家长制的批判。

那么兰芝与焦仲卿的爱情悲剧其实问题并不出在兰芝自身,而是封建家长制自身的问题!封建家长制为封建家长们提供了专制的机会!家长制形成于夏朝,在秦汉以后的中央集权专制下得到强化。配套的制度捆绑更强化了对家长的绝对权力。由于“为婚之法,必有行媒”,皆由父母、尊长或媒人包办,并不依当事人的意志。所以才会出现兰芝被休的闹剧!综上所述兰芝一事并不是个例,而是封建家长制的必然!因此要想彻底避免刘兰芝的悲剧重演,就只有彻底推翻封建家长制在人民心中的存在!

浅谈刘兰芝、

时间:东汉建安中;

地点:庐江;

人物:刘兰芝;

在中国漫长的封建社会里,妇女命运的不幸是不言而喻的。在正统的封建文化中女性是一个被严格限制的弱势群体。《仪礼·丧服·子夏传》中说:“妇人有三从之义,无专用之道。故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。”“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主(物化女人),必须遵父命、夫旨、子意行事,做到为女孝,为妻贤,为母良。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。 《周礼·天官·九嫔》:“九嫔掌妇学之法,以九教御:妇德、妇言、妇容、妇功。”东汉末学者郑玄曾对此做出解释:“妇德谓贞顺,妇言谓辞令,妇容谓婉娩,妇功谓丝橐。”贞顺是妇德的核心。“贞”是坚守节操,守身如玉,对丈夫忠诚不贰;“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”,对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。

从全诗来看,专由一意共出现了三次。第一次是在焦母所说“此妇无礼节,举动自专由。”第二次是刘兰芝自述“奉事循公姥,进止敢自专。”第三次也、则是刘兰芝面对逼婚时所说:“处分适兄意,那得自任专!”在封建家长制下,“父母之命,媒妁之言。”家子(女)是无权自己决定其配偶的。“男不亲求,女不亲许”,完全必须由父母包办。早在西周就有“六礼”规定,即“纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。”这一规定沿用了几乎整个封建社会。作为封建社会一员的刘兰芝自然也不能例外。刘兰芝丝毫没有自专的能力和想法。即使是在面对逼婚时,她也只能做出“理实如兄言”的回答。事后分析我们不难看出刘兰芝唯一自专之举只有一处“揽裙脱丝履,举身赴清池”而已。但此时已是逝者已矣了。但为何文章一再反复强调自专呢?

个人认为可以从汉代记载于《大戴礼记》的“七去”中得到答案,《大戴礼记》中说:“不顺父母,为其逆德也。”不顺父母即妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”,在传统中国,女性出嫁之后,丈夫的父母的重要性更胜过自身父母,因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。当然若真要说刘兰芝不孝顺焦母,从诗中也只有焦母一家之言,并无其他佐证。而从兰芝再嫁时的描写“朝成绣夹裙,晚成单罗衫。”中不难看出兰芝其实是一个心灵手巧之人。而开篇兰芝自述中“鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟”一句则完全推翻了兰芝不孝顺的推论。文章中反复强调自专则可能是为了反衬出兰芝的“不自专”,进一步表达了对冷酷无情的封建家长制的批判。

那么兰芝与焦仲卿的爱情悲剧其实问题并不出在兰芝自身,而是封建家长制自身的问题!封建家长制为封建家长们提供了专制的机会!家长制形成于夏朝,在秦汉以后的中央集权专制下得到强化。配套的制度捆绑更强化了对家长的绝对权力。由于“为婚之法,必有行媒”,皆由父母、尊长或媒人包办,并不依当事人的意志。所以才会出现兰芝被休的闹剧!综上所述兰芝一事并不是个例,而是封建家长制的必然!因此要想彻底避免刘兰芝的悲剧重演,就只有彻底推翻封建家长制在人民心中的存在!


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