30、离卦（下离上离，离为火，二、五为阴）
【30.1】
离。利贞，亨。 畜牝牛，吉。
【白话】
离卦。适宜正固，通达。蓄养母牛，吉祥。
【解读】
离卦是下离上离，“离为火”。《序卦》说：“陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”在坎陷中一定要有所依附，“离”就是附丽、依附之意。火本身不能独存，必须有所依 附才可显示。既然有所依附，就以“利贞”而“亨”。 “牝牛”为母牛。牛的本性是温顺的，母牛更是如此。对于强调依附的离卦而言，“畜牝牛”十分恰当，所以“吉”。就卦象来说，单卦的离而二阳拱着一阴，一阴得自于坤，坤为牛，在柔位则为母牛。上下皆为母牛，有畜养之象。古代也有直接说“纯离为牛”者，可供参考。
【30.2】
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
【白话】
《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。以双重光明来附丽于正道，就可以教化成就天下人。柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥的。
【解读】
离为火，依物而燃并且放出光明。万物无不有所依附，连日月也不例外。古人的宇宙观局限于天地之间，如果追问天地依附什么，则只能推到一个无以名状的“太极”（《系辞上》）。
离为火，为明，双离则是“重明”。就人间而言，不能只求活着，还要考虑如何活，亦即要“丽乎正”。唯有光明可以照见正义，由此“化成天下”。本卦两个柔爻处在“中正”（六二为中正，六五为中）的位置，所以说“亨”。
【30.3】
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
【白话】
《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。
【解读】
离卦是二明重叠，象征光明重复升起。“作”是起来。“大人”以德行而言，是指圣人，
以地位而言，则指君王。
“继明”是继承前人的光明，使之代代相传，否则无以教化百姓。每一代政治领袖都要
负起这样的责任。
【30.4】
【白话】
初九。脚步中规中矩。采取恭敬态度，没有灾难。
《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。 初九。履错然，敬之，无咎。 《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
【解读】
初九在全卦下位，所以用“履”（鞋子、步履、行走之意）。“错然”是交错而有序的样
子，有如“文明”的“文”字。
初九以阳爻居刚位，有向前走去的动力，如果贸然行动将难免遇“咎”。因此要“敬之”，
“敬”有恭敬而谨慎之意。“辟”为避。
【30.5】
六二。黄离，元吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
【白话】
六二。黄色的附丽，最为吉祥。
《象传》说：黄色的附丽最为吉祥，是因为居中之道。
【解读】
六二居中得正，等于有了黄色的附丽。“黄”是中色。古人以五行配合方位及颜色，亦
即：木在东方，为青色；火在南方，为红色；金在西方，为白色；水在北方，为黑色；土在中间，为黄色。黄色居中，最为尊贵。在离卦六二，则为“黄离”，表示美好的文明，“元吉”。
【30.6】
九三。日昃（音：zè）之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 《象》曰：日昃之离，何可久也？ 六二阴爻居柔位，上下有阳爻守护，并且处在下卦的离中，可以光而不耀、长明不灭，确实“得中道也”。
【白话】
九三。太阳西斜的附丽。不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂老之人的哀叹，有凶祸。 《象传》说：太阳西斜的附丽，怎么会长久呢？
【解读】
九三居下卦离之终位，有如光明将尽。“日昃”是太阳西斜将落。这时附丽的景象有何
象征意味？“鼓缶而歌”表示乐天知命，随遇而安。但是九三阳爻居刚位，难以就此认命，奈何大势已去，只能发出“大耋之嗟”。“耋”是八十老人。“嗟”是嗟叹。
离为明，九三居下卦终位，有如日薄西山，光明“合可久也”？
【30.7】
九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。 《象》曰：突如其来如，无所容也。
【白话】
九四。贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，被弃的样子。 《象传》说：贸然闯进来的样子，是因为没有容身之地。
【解读】
九四接着下卦而来，而位置不中不正，无异于以其刚猛之性“突如其来如”。九四居臣
【30.8】
六五。出涕沱若，戚嗟若，吉。 《象》曰：六五之吉，离王公也。 位，面对六五柔顺之君如此，将无所容于天下。 离为火，九四在二火之间。“焚如”描写其灼热、暴躁有如火焚。“死如”描写大祸临头至于丧命。“弃如”则是连声明也将被人唾弃。世间之凶，莫过于此。
【白话】
六五。眼泪涌出的样子，悲痛哀叹的样子。吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，是因为附丽于王公的位置上。
【解读】
“涕”是眼泪。“沱”是水涌出。“若”为如。六五以阴爻居尊位，但是下无应援，又处
在两个阳爻之间，以致忧患畏惧到极点。在取象上，离为目，六五又在互兑（九三、九
四、六五）中，兑为泽，目出水如泽，是为“出涕沱若”。能够如此低调而谨慎，所以“吉”。
六五居上卦之中，五为王公之位。在“离”卦中，正可以此作为依附，展现光明之德。
【30.9】
上九。王用出征，有嘉。折首，获其匪丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
【白话】
上九。君王可以出兵征伐，会有功劳。斩了首领，俘获的不是一般随从，没有灾难。 《象传》说：君王可以出兵征伐，是为了使国家走上正道。
【解读】
上九以阳爻居离卦之上位，可谓刚明之极。既可以照见天下邪恶之徒，也可以采取武力征伐。其目的是为了“正邦”，所以说“有嘉”。 “折首”为斩首。“匪”为非。“丑”为众，指相从的同类人。所要俘获并加以惩处的，
不是一般随从，而是敌方主要的领袖。离为甲胄、兵戈，故有征伐之象。上九完成了此卦，故“有嘉”。
30、离卦（下离上离，离为火，二、五为阴）
【30.1】
离。利贞，亨。 畜牝牛，吉。
【白话】
离卦。适宜正固，通达。蓄养母牛，吉祥。
【解读】
离卦是下离上离，“离为火”。《序卦》说：“陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”在坎陷中一定要有所依附，“离”就是附丽、依附之意。火本身不能独存，必须有所依 附才可显示。既然有所依附，就以“利贞”而“亨”。 “牝牛”为母牛。牛的本性是温顺的，母牛更是如此。对于强调依附的离卦而言，“畜牝牛”十分恰当，所以“吉”。就卦象来说，单卦的离而二阳拱着一阴，一阴得自于坤，坤为牛，在柔位则为母牛。上下皆为母牛，有畜养之象。古代也有直接说“纯离为牛”者，可供参考。
【30.2】
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
【白话】
《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。以双重光明来附丽于正道，就可以教化成就天下人。柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥的。
【解读】
离为火，依物而燃并且放出光明。万物无不有所依附，连日月也不例外。古人的宇宙观局限于天地之间，如果追问天地依附什么，则只能推到一个无以名状的“太极”（《系辞上》）。
离为火，为明，双离则是“重明”。就人间而言，不能只求活着，还要考虑如何活，亦即要“丽乎正”。唯有光明可以照见正义，由此“化成天下”。本卦两个柔爻处在“中正”（六二为中正，六五为中）的位置，所以说“亨”。
【30.3】
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
【白话】
《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。
【解读】
离卦是二明重叠，象征光明重复升起。“作”是起来。“大人”以德行而言，是指圣人，
以地位而言，则指君王。
“继明”是继承前人的光明，使之代代相传，否则无以教化百姓。每一代政治领袖都要
负起这样的责任。
【30.4】
【白话】
初九。脚步中规中矩。采取恭敬态度，没有灾难。
《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。 初九。履错然，敬之，无咎。 《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
【解读】
初九在全卦下位，所以用“履”（鞋子、步履、行走之意）。“错然”是交错而有序的样
子，有如“文明”的“文”字。
初九以阳爻居刚位，有向前走去的动力，如果贸然行动将难免遇“咎”。因此要“敬之”，
“敬”有恭敬而谨慎之意。“辟”为避。
【30.5】
六二。黄离，元吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
【白话】
六二。黄色的附丽，最为吉祥。
《象传》说：黄色的附丽最为吉祥，是因为居中之道。
【解读】
六二居中得正，等于有了黄色的附丽。“黄”是中色。古人以五行配合方位及颜色，亦
即：木在东方，为青色；火在南方，为红色；金在西方，为白色；水在北方，为黑色；土在中间，为黄色。黄色居中，最为尊贵。在离卦六二，则为“黄离”，表示美好的文明，“元吉”。
【30.6】
九三。日昃（音：zè）之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 《象》曰：日昃之离，何可久也？ 六二阴爻居柔位，上下有阳爻守护，并且处在下卦的离中，可以光而不耀、长明不灭，确实“得中道也”。
【白话】
九三。太阳西斜的附丽。不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂老之人的哀叹，有凶祸。 《象传》说：太阳西斜的附丽，怎么会长久呢？
【解读】
九三居下卦离之终位，有如光明将尽。“日昃”是太阳西斜将落。这时附丽的景象有何
象征意味？“鼓缶而歌”表示乐天知命，随遇而安。但是九三阳爻居刚位，难以就此认命，奈何大势已去，只能发出“大耋之嗟”。“耋”是八十老人。“嗟”是嗟叹。
离为明，九三居下卦终位，有如日薄西山，光明“合可久也”？
【30.7】
九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。 《象》曰：突如其来如，无所容也。
【白话】
九四。贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，被弃的样子。 《象传》说：贸然闯进来的样子，是因为没有容身之地。
【解读】
九四接着下卦而来，而位置不中不正，无异于以其刚猛之性“突如其来如”。九四居臣
【30.8】
六五。出涕沱若，戚嗟若，吉。 《象》曰：六五之吉，离王公也。 位，面对六五柔顺之君如此，将无所容于天下。 离为火，九四在二火之间。“焚如”描写其灼热、暴躁有如火焚。“死如”描写大祸临头至于丧命。“弃如”则是连声明也将被人唾弃。世间之凶，莫过于此。
【白话】
六五。眼泪涌出的样子，悲痛哀叹的样子。吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，是因为附丽于王公的位置上。
【解读】
“涕”是眼泪。“沱”是水涌出。“若”为如。六五以阴爻居尊位，但是下无应援，又处
在两个阳爻之间，以致忧患畏惧到极点。在取象上，离为目，六五又在互兑（九三、九
四、六五）中，兑为泽，目出水如泽，是为“出涕沱若”。能够如此低调而谨慎，所以“吉”。
六五居上卦之中，五为王公之位。在“离”卦中，正可以此作为依附，展现光明之德。
【30.9】
上九。王用出征，有嘉。折首，获其匪丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
【白话】
上九。君王可以出兵征伐，会有功劳。斩了首领，俘获的不是一般随从，没有灾难。 《象传》说：君王可以出兵征伐，是为了使国家走上正道。
【解读】
上九以阳爻居离卦之上位，可谓刚明之极。既可以照见天下邪恶之徒，也可以采取武力征伐。其目的是为了“正邦”，所以说“有嘉”。 “折首”为斩首。“匪”为非。“丑”为众，指相从的同类人。所要俘获并加以惩处的，
不是一般随从，而是敌方主要的领袖。离为甲胄、兵戈，故有征伐之象。上九完成了此卦，故“有嘉”。