自2006年国庆长假在百家讲坛讲完《〈论语〉心得》之后，我又在2007年春节讲了《〈庄子〉心得》，2008年国庆讲了《〈论语〉感悟》。流光荏苒，再回首时，世界和人心都有了许多变化；而自万古观之，还是恒久不变的东西更多。
我的家也还是原来的模样。阳光灿烂的周末早晨，带着女儿一起读《论语》，我俩坐在沙发上，姥姥在餐桌旁翻着报纸，祖孙三代，一壶淡茶。女儿抱着一个洗旧了颜色的绒毛鸭子，书架在鸭子头顶，童声朗朗。一瞬间，我清晰地看见当初为讲《论语》备课时，这个当时还是簇新的绒毛鸭子也放在这个沙发上，不满一岁的女儿粉嘟嘟地坐在玩具堆里，和鸭子差不多大小，我常常开玩笑地对客人们说：“会动的那个是我女儿。”
“妈妈，我能问你一个深奥的问题吗？”
我从恍神儿中被拉回来：“什么问题？”
“这个世界公平吗？”
“不公平，孩子。”
“那，孔子在的时候就教人‘日三省乎己，治国道之以德’，为什么到今天还有好人受冤枉？报纸、电视上还有那么多不公平？”
这真的是一个深奥的问题。
中国的今天不够公平，全人类的今天也不够公平，为了谋求最大公平而努力，人们一刻也没有停止过。大家都在寻找一种共同的公约默契，也都在本土寻求着各自的制度出路，问道自己的先贤，从自己的文化基因里探寻着这个民族安身立命的核心价值。孔子和庄子连始皇帝统一中国都不曾见到，他们更不知道互联网和众筹，但他们仍然是千古风尘之前，站在文明肇始之缘的那个坐标，他们的言语里藏着我们价值基因的秘密。尽管，孔子简约到述而不作，庄子汪洋恣肆到无端崖之辞，简与繁，殊途而同归。
“妈妈，那你说为什么孔子今天还能帮到我们？”女儿给姥姥送了杯茶，又从餐桌上端回一盘姥姥刚切好的水果。
“孔子肯定不能像‘百度作业帮’那样帮你找到直接的答案，他帮我们的是认清楚一些根本问题。”
“什么才是根本的问题？”
“你觉得《论语》里什么是根本问题呀？”
孩子想了想，清亮地背出“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。
—为什么一个从小去教堂的西方孩子的惊叹词会是“Oh, My God”！而一个中国孩子绊个趔趄都会本能地喊“哎呀，我的妈呀”！中国传统家族中的信任几乎等于西方宗教中恒久的神—我搂着孩子的小肩膀，看着笑眯眯的老妈妈，满心感慨。
约定俗成的表现，大多来自文化基因。中国文化中强大的伦理性价值，也许就是我们今天安顿于仓皇万变中的不变之本。农耕时代的中国人，始终有份乡土中的默契：即使是不识文断字，也得通情达理，国有国法，家有家规，门风不正就会败家。从贵胄到平民，长幼有序，图的就是家和万事兴。
“妈妈，那咱们平时还说‘我的天啊’，这又为什么呀？”
“中国人的‘天’可不是简单的sky，这里有天道，有天时，人也得守着天良。想想老子怎么说人跟天地的关系来着？”
女儿会背“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是作为一个城里长大的孩子，她见过的庄稼还没有园林绿地多。
“妈妈，那你给我讲讲老子和庄子吧。”
“这个太难了，你再长大点儿咱们再讲吧。”
“不难！妈妈你看大鹏鸟和蓬间雀的对话，还有庖丁解牛的故事我都知道！”
是啊，我们从小都知道的故事，却要用一生去参悟，越成长，越觉得参不透。写完《〈庄子〉心得》之后的这八年间，我看过多少蜗牛犄角里利益的厮杀纷争，听过多少蓬间雀对世相的议论，也看过了多少缄默不语的大鹏襟怀，始知摸索人间世的规则，比认清一头牛的骨骼肌理难得太多。
唯有敬畏。以一生的时光浸润在文化川流中，愿年华渐长，可以渐次接近文而化之的境界。
《周易》有言：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”这种化育世道人心之“文”，也许才是中国文明生生不息的真正意义所在。
一代大儒汤一介先生，即使在恶疾缠身的最后时光里，也一刻都没有停下为“返本开新”的文化理想而努力。卷帙浩繁的《儒藏》，心血累积，一点点呈现出有序的模样。汤先生在一次疾病晚期住院化疗的前夜，研墨拂纸，写下“观乎人文以化成天下”，交由乐先生郑重转交于我，我将此作为先生的殷殷托付。我看到汤先生辞世前的最后一段录像，就是先生沉静坚定地又一次诵读了宋儒张载的名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
返本问道，可以探寻孔子与庄子的精神气象，远在悠悠千古之前。倘若我们后辈子孙真从他们的身上领悟了智慧，那是先贤文化血脉的传承；倘若我们偏执一端，一味忽略着甚至批判着他们，他们也依旧站在文明的滥觞之缘，不改缄默微笑。而开新宏愿，还靠更多愿意文而化之的天地之心。
流光无痕，人心有信。孔子称“人能弘道，非道弘人”。这份民族文化的初心一直还在，两千多年的浮沉，经历过太多坎坷困顿，但基因就是基因，但凡对这个民族文化有信、有爱的后辈子孙，总还是能从孔子、庄子的传世箴言中触摸到一团真气，从往昔中清晰辨识出中华文明的未来。
（本文为《于丹 论语感悟》、《于丹?庄子心得》再版序言）
自2006年国庆长假在百家讲坛讲完《〈论语〉心得》之后，我又在2007年春节讲了《〈庄子〉心得》，2008年国庆讲了《〈论语〉感悟》。流光荏苒，再回首时，世界和人心都有了许多变化；而自万古观之，还是恒久不变的东西更多。
我的家也还是原来的模样。阳光灿烂的周末早晨，带着女儿一起读《论语》，我俩坐在沙发上，姥姥在餐桌旁翻着报纸，祖孙三代，一壶淡茶。女儿抱着一个洗旧了颜色的绒毛鸭子，书架在鸭子头顶，童声朗朗。一瞬间，我清晰地看见当初为讲《论语》备课时，这个当时还是簇新的绒毛鸭子也放在这个沙发上，不满一岁的女儿粉嘟嘟地坐在玩具堆里，和鸭子差不多大小，我常常开玩笑地对客人们说：“会动的那个是我女儿。”
“妈妈，我能问你一个深奥的问题吗？”
我从恍神儿中被拉回来：“什么问题？”
“这个世界公平吗？”
“不公平，孩子。”
“那，孔子在的时候就教人‘日三省乎己，治国道之以德’，为什么到今天还有好人受冤枉？报纸、电视上还有那么多不公平？”
这真的是一个深奥的问题。
中国的今天不够公平，全人类的今天也不够公平，为了谋求最大公平而努力，人们一刻也没有停止过。大家都在寻找一种共同的公约默契，也都在本土寻求着各自的制度出路，问道自己的先贤，从自己的文化基因里探寻着这个民族安身立命的核心价值。孔子和庄子连始皇帝统一中国都不曾见到，他们更不知道互联网和众筹，但他们仍然是千古风尘之前，站在文明肇始之缘的那个坐标，他们的言语里藏着我们价值基因的秘密。尽管，孔子简约到述而不作，庄子汪洋恣肆到无端崖之辞，简与繁，殊途而同归。
“妈妈，那你说为什么孔子今天还能帮到我们？”女儿给姥姥送了杯茶，又从餐桌上端回一盘姥姥刚切好的水果。
“孔子肯定不能像‘百度作业帮’那样帮你找到直接的答案，他帮我们的是认清楚一些根本问题。”
“什么才是根本的问题？”
“你觉得《论语》里什么是根本问题呀？”
孩子想了想，清亮地背出“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。
—为什么一个从小去教堂的西方孩子的惊叹词会是“Oh, My God”！而一个中国孩子绊个趔趄都会本能地喊“哎呀，我的妈呀”！中国传统家族中的信任几乎等于西方宗教中恒久的神—我搂着孩子的小肩膀，看着笑眯眯的老妈妈，满心感慨。
约定俗成的表现，大多来自文化基因。中国文化中强大的伦理性价值，也许就是我们今天安顿于仓皇万变中的不变之本。农耕时代的中国人，始终有份乡土中的默契：即使是不识文断字，也得通情达理，国有国法，家有家规，门风不正就会败家。从贵胄到平民，长幼有序，图的就是家和万事兴。
“妈妈，那咱们平时还说‘我的天啊’，这又为什么呀？”
“中国人的‘天’可不是简单的sky，这里有天道，有天时，人也得守着天良。想想老子怎么说人跟天地的关系来着？”
女儿会背“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是作为一个城里长大的孩子，她见过的庄稼还没有园林绿地多。
“妈妈，那你给我讲讲老子和庄子吧。”
“这个太难了，你再长大点儿咱们再讲吧。”
“不难！妈妈你看大鹏鸟和蓬间雀的对话，还有庖丁解牛的故事我都知道！”
是啊，我们从小都知道的故事，却要用一生去参悟，越成长，越觉得参不透。写完《〈庄子〉心得》之后的这八年间，我看过多少蜗牛犄角里利益的厮杀纷争，听过多少蓬间雀对世相的议论，也看过了多少缄默不语的大鹏襟怀，始知摸索人间世的规则，比认清一头牛的骨骼肌理难得太多。
唯有敬畏。以一生的时光浸润在文化川流中，愿年华渐长，可以渐次接近文而化之的境界。
《周易》有言：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”这种化育世道人心之“文”，也许才是中国文明生生不息的真正意义所在。
一代大儒汤一介先生，即使在恶疾缠身的最后时光里，也一刻都没有停下为“返本开新”的文化理想而努力。卷帙浩繁的《儒藏》，心血累积，一点点呈现出有序的模样。汤先生在一次疾病晚期住院化疗的前夜，研墨拂纸，写下“观乎人文以化成天下”，交由乐先生郑重转交于我，我将此作为先生的殷殷托付。我看到汤先生辞世前的最后一段录像，就是先生沉静坚定地又一次诵读了宋儒张载的名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
返本问道，可以探寻孔子与庄子的精神气象，远在悠悠千古之前。倘若我们后辈子孙真从他们的身上领悟了智慧，那是先贤文化血脉的传承；倘若我们偏执一端，一味忽略着甚至批判着他们，他们也依旧站在文明的滥觞之缘，不改缄默微笑。而开新宏愿，还靠更多愿意文而化之的天地之心。
流光无痕，人心有信。孔子称“人能弘道，非道弘人”。这份民族文化的初心一直还在，两千多年的浮沉，经历过太多坎坷困顿，但基因就是基因，但凡对这个民族文化有信、有爱的后辈子孙，总还是能从孔子、庄子的传世箴言中触摸到一团真气，从往昔中清晰辨识出中华文明的未来。
（本文为《于丹 论语感悟》、《于丹?庄子心得》再版序言）