人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历史，即使读，也是读得何其草率。
你是谁？”现实生活中，人与人之间在没有认识和了解对方之前，都会产生这种疑问。也都迫不急待的想摸清对方的底细，对自己遇到的人的一切都会有深厚的兴趣，不管是内在的还是外在的。了解别人如果可以算是一种能力，那么认识自己就是一种天赋了。“你是谁？”这个我们都能回答很多，包括姓名 性别 身世 情感和工作历经等等，或轰轰烈烈或平谈无奇，谁都能道出一二三说出四五六。但是能说出来都不是真正的自己，最多只是外在的历经。人们总在说“知己难求”，其实有几个人能说出“我是谁？”，“知人者智，自知者明”人生就是一次不断认识自己的过程。遇见自己才是真谛。
认识你自己
“认识你自己！”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，希腊和后来的哲学家喜欢引用来规劝世人。对这句箴言可作三种理解。
第一是人要有自知之明。这大约是箴言本来的意思，它传达了神对人的要求，就是人应该知道自己的限度。希腊人大抵也是这样理解的。有人问泰勒斯，什么是最困难之事，回答是：“认识你自己。”接着的问题：什么是最容易之事？回答是：“给别人提建议。”这位最早的哲人显然是在讽刺世人，世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。看来苏格拉底领会了箴言的真谛，他认识自己的结果是知道自己一无所知，为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬，被称作全希腊最智慧的人。
第二种理解是，每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界。在希腊哲学家中，好像只有晦涩哲人赫拉克利特接近了这个意思。他说：“我探寻过我自己。”还说，他的哲学仅是“向自己学习”的产物。不说认识世界，至少就认识人性而言，每个人在自己身上的确都有着丰富的素材，可惜大多被浪费掉了。事实上，自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本，藉之反而对人性有了深刻而同情的理解。
第三种理解是，每个人都是一个独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而实现自我，真正成为自己。这种理解最流行，我以前也常采用，但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情，恐怕是文艺复兴以来的引伸和发挥了。
自我、自我感知的存在
存在主义哲学家萨特认为，我们要拥有某件东西的唯一原因是扩大我们的自我感知，我们能够知道我们是谁的唯一途径就是通过观察我们所拥有的。换句话说，拥有和存在是不同的，但不可分割。在一件物品成为一个财产的时候，我们曾经有的自我和非我合成一体，拥有和存在融合了。确实，这一点在汽车文化中表现得尤为明显：对许多人来说，汽车是延伸自我和理想自我的一部分。人们常常小心翼翼地保养它、试图有一辆能彰显自己身份和个性的车、赋予它特别的装饰、甚至像对待家庭成员一样给它取个名字，当车子损坏时，车主的反应就像是他们自己的身体受到了伤害。每个人开车时的风格也常常很能表现出他真正的自我——一个在办公室里温文懦弱的人，开车时也许狂暴好胜，那就是他受压抑的自我。
现代自我概念的创始人威廉？詹姆斯曾说：“一个人的自我是他能够称作是他的所有的关系的总和，这不仅包括他的身体和心智能力，还包括他的衣物和房子、他的妻子和孩子、他的祖先和朋友、他的声誉和作品、他的徒弟，以及他的游艇和银行账户。所有这些东西给他带来同样的情感。如果这些东西增加、繁荣，他就有胜利的感觉；如果它们缩减、消失，他就一蹶不振——对每个东西的感觉程度不一定一样，但对所有这些东西感觉的方式大体是一致的。”从某种程度上说，这就是为什么购物狂这种类型只有现代社会才会出现：因为只有在这个时代，自我才膨胀到了无法抑制的程度，而人们总是希望通过不断的占有和增加来获得那种满足感。浮士德式心灵的空虚感是这个时代的精神写照。
如何认识自我？
心理学家埃利希？弗洛姆反对现代“激进的享乐主义”，强调分享、给予、奉献的取向，他提出了一个强有力的问题：“如果我是我所拥有的，而如果我所拥有的失去了，那我又是谁呢？”
这说到底仍是同一个问题：如何认识“自我”？如果你认为自我就是自己所拥有的一切，那么很正常地，你倾向于要更多；但如果你认为自我就是“失去所有东西之后剩下的那些”，那么你在心理上也就不会觉得放弃它们有什么不可以，反正它们都是“身外之物”。根据现代心理学的观察，在物体丢失之后，常常会激发起人们在手工、思想、艺术、写作等方面的创造性，因为人们在心理机制上倾向于通过这种方式来弥补自身的丢失，以恢复到完美状态——换言之，创造性的时期也许会跟随一个人财产的失去而到来。
我们所谓的追求，就是放弃本来很好的。去追求更好的，往往只是满身伤痕，事与愿违。所有美好的东西都是不能长久的，恒久不变的真理，往往都是谁都可以明白的简单道理。人是世上最贪婪不能满足的动物，爱 快乐 精神 物质让我们不停的去追求。而忘了一个很重要的道理，当你追求另一个未知的时候，你就已经放弃了自己现在拥有的，而很少有人去珍惜，我们从而成了生活的赌徒，直到一无所有，才会去理会内心深处那个无视很久的自我。
人们都想要开心快乐。而快乐往往来自外在的条件，失去了就会痛苦得到了才会快乐。而得到必有失去，不管是你自己放弃现在很好的，还是别人失去的。那么开心和痛苦是相互的，同时存在的。而痛苦比快乐要敏感，就像是你全身都很快乐，因小手指上的一个小伤口就会让你感到全身痛苦一样，就因为这样多少人一辈子都痛不欲生。只有找回真正的自我，找回内心那久违的喜悦心，只有发自内心的自知 自明 自足才会发现给予也很开心。喜悦心让人知足，快乐让人开心，一个内在，一个外在。认识自己比了解别人要重要得多。
所以我们问问自己：“我是谁？我想要什么？我在做什么？”
人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历史，即使读，也是读得何其草率。
你是谁？”现实生活中，人与人之间在没有认识和了解对方之前，都会产生这种疑问。也都迫不急待的想摸清对方的底细，对自己遇到的人的一切都会有深厚的兴趣，不管是内在的还是外在的。了解别人如果可以算是一种能力，那么认识自己就是一种天赋了。“你是谁？”这个我们都能回答很多，包括姓名 性别 身世 情感和工作历经等等，或轰轰烈烈或平谈无奇，谁都能道出一二三说出四五六。但是能说出来都不是真正的自己，最多只是外在的历经。人们总在说“知己难求”，其实有几个人能说出“我是谁？”，“知人者智，自知者明”人生就是一次不断认识自己的过程。遇见自己才是真谛。
认识你自己
“认识你自己！”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，希腊和后来的哲学家喜欢引用来规劝世人。对这句箴言可作三种理解。
第一是人要有自知之明。这大约是箴言本来的意思，它传达了神对人的要求，就是人应该知道自己的限度。希腊人大抵也是这样理解的。有人问泰勒斯，什么是最困难之事，回答是：“认识你自己。”接着的问题：什么是最容易之事？回答是：“给别人提建议。”这位最早的哲人显然是在讽刺世人，世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。看来苏格拉底领会了箴言的真谛，他认识自己的结果是知道自己一无所知，为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬，被称作全希腊最智慧的人。
第二种理解是，每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界。在希腊哲学家中，好像只有晦涩哲人赫拉克利特接近了这个意思。他说：“我探寻过我自己。”还说，他的哲学仅是“向自己学习”的产物。不说认识世界，至少就认识人性而言，每个人在自己身上的确都有着丰富的素材，可惜大多被浪费掉了。事实上，自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本，藉之反而对人性有了深刻而同情的理解。
第三种理解是，每个人都是一个独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而实现自我，真正成为自己。这种理解最流行，我以前也常采用，但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情，恐怕是文艺复兴以来的引伸和发挥了。
自我、自我感知的存在
存在主义哲学家萨特认为，我们要拥有某件东西的唯一原因是扩大我们的自我感知，我们能够知道我们是谁的唯一途径就是通过观察我们所拥有的。换句话说，拥有和存在是不同的，但不可分割。在一件物品成为一个财产的时候，我们曾经有的自我和非我合成一体，拥有和存在融合了。确实，这一点在汽车文化中表现得尤为明显：对许多人来说，汽车是延伸自我和理想自我的一部分。人们常常小心翼翼地保养它、试图有一辆能彰显自己身份和个性的车、赋予它特别的装饰、甚至像对待家庭成员一样给它取个名字，当车子损坏时，车主的反应就像是他们自己的身体受到了伤害。每个人开车时的风格也常常很能表现出他真正的自我——一个在办公室里温文懦弱的人，开车时也许狂暴好胜，那就是他受压抑的自我。
现代自我概念的创始人威廉？詹姆斯曾说：“一个人的自我是他能够称作是他的所有的关系的总和，这不仅包括他的身体和心智能力，还包括他的衣物和房子、他的妻子和孩子、他的祖先和朋友、他的声誉和作品、他的徒弟，以及他的游艇和银行账户。所有这些东西给他带来同样的情感。如果这些东西增加、繁荣，他就有胜利的感觉；如果它们缩减、消失，他就一蹶不振——对每个东西的感觉程度不一定一样，但对所有这些东西感觉的方式大体是一致的。”从某种程度上说，这就是为什么购物狂这种类型只有现代社会才会出现：因为只有在这个时代，自我才膨胀到了无法抑制的程度，而人们总是希望通过不断的占有和增加来获得那种满足感。浮士德式心灵的空虚感是这个时代的精神写照。
如何认识自我？
心理学家埃利希？弗洛姆反对现代“激进的享乐主义”，强调分享、给予、奉献的取向，他提出了一个强有力的问题：“如果我是我所拥有的，而如果我所拥有的失去了，那我又是谁呢？”
这说到底仍是同一个问题：如何认识“自我”？如果你认为自我就是自己所拥有的一切，那么很正常地，你倾向于要更多；但如果你认为自我就是“失去所有东西之后剩下的那些”，那么你在心理上也就不会觉得放弃它们有什么不可以，反正它们都是“身外之物”。根据现代心理学的观察，在物体丢失之后，常常会激发起人们在手工、思想、艺术、写作等方面的创造性，因为人们在心理机制上倾向于通过这种方式来弥补自身的丢失，以恢复到完美状态——换言之，创造性的时期也许会跟随一个人财产的失去而到来。
我们所谓的追求，就是放弃本来很好的。去追求更好的，往往只是满身伤痕，事与愿违。所有美好的东西都是不能长久的，恒久不变的真理，往往都是谁都可以明白的简单道理。人是世上最贪婪不能满足的动物，爱 快乐 精神 物质让我们不停的去追求。而忘了一个很重要的道理，当你追求另一个未知的时候，你就已经放弃了自己现在拥有的，而很少有人去珍惜，我们从而成了生活的赌徒，直到一无所有，才会去理会内心深处那个无视很久的自我。
人们都想要开心快乐。而快乐往往来自外在的条件，失去了就会痛苦得到了才会快乐。而得到必有失去，不管是你自己放弃现在很好的，还是别人失去的。那么开心和痛苦是相互的，同时存在的。而痛苦比快乐要敏感，就像是你全身都很快乐，因小手指上的一个小伤口就会让你感到全身痛苦一样，就因为这样多少人一辈子都痛不欲生。只有找回真正的自我，找回内心那久违的喜悦心，只有发自内心的自知 自明 自足才会发现给予也很开心。喜悦心让人知足，快乐让人开心，一个内在，一个外在。认识自己比了解别人要重要得多。
所以我们问问自己：“我是谁？我想要什么？我在做什么？”