中秋节，又作“仲秋节”，民间俗称“八月十五”。中秋节是我国最重要的节日之一，有着丰厚的文化内涵。您知道吗，中秋节还有若干未解之谜呢……
□刘德增
一、唐与宋：中秋节形成之谜
一般认为，中秋节起源于唐朝。实际上，在唐朝，中秋仅是文人雅士的赏月活动，尚无节日的性质，中秋赏月，在南北朝时便有之。《昭明文选》卷三十所收南朝刘宋鲍照《玩月城西门廨中》即为中秋赏月之作。入唐，中秋赏月屡见于诗文。检索《全唐诗》，咏八月十五中秋之诗，计110多首作者至少有65位。这些以八月十五、中秋为题之诗，其主题有二：一是玩月、望月、赏月，二是感伤岁月不再，思念友人。值得注意的是，玩月、望月、赏月活动，乃作者与同僚、知己的雅兴，但是，我们没有发现与家人玩月、望月、赏月之诗。
构成节日的要素，一是有约定俗成的时间;二是有特定的民俗活动;三是大多数人的共同参与，特别是民间节日，需要广大民众的参与。在唐代，中秋赏月仅是少数文人学士的雅兴而已。
入宋，文人学士中秋赏月、宴饮聚会成为惯例，市民阶层也竞相效仿，中秋逐渐形成一个节日。
孟元老《东京梦华录》卷八始有“中秋节”这一名称。孟元老是北宋末年人，他在《东京梦华录》一书中说：中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨桔，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若去外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。
这是关于中秋节的最早的文字记载，中秋节已具雏形。
北宋亡，南宋偏安，人们倍感山河破碎、亲朋离散之痛，将家国团圆的愿望寄托于月圆中秋。于是，中秋节的“团圆”特征及其象征意义被凸显和强调。“团圆”涵义的加入，使中秋节俗内涵趋于完整，节日性质和地位终于确定。
二、赤山法学院 ：新罗僧人“八月十五节” 之谜
日本仁明承和五年(唐文宗开成三年，公元838年)六月十三日，日本第十八次“遣唐使”从九州博多启航，45岁的日本佛教天台宗高僧圆仁随行。七月二日，圆仁一行到达扬州海陵县白湖镇桑田乡东梁丰村，由于唐廷没有批准圆仁去天台山求法的请求，圆仁滞留扬州多日，后来溯海北上，于开成四年(839年)六月七日到达登州文登县清宁乡赤山村，住进了赤山法华院。赤山法华院是新罗侨民在唐朝境内建立的规模最大的佛教寺院。圆仁在赤山法华院住了八个月，开成五年二月十九日才离开。
在赤山法华院期间，圆仁度过了一个令他难忘的“八月十五”：十五日，寺家设 饨饼食等，作八月十五日之节，斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。老僧等语云：“新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，仍作节乐而喜舞，永代相续不息。设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三个日便休。今此山院追慕乡国，今日作节。其渤海为新罗罚，仅有一千人向北逃去，向后却来，依旧为国。今唤渤海国之者是也。”
这段文字告诉我们四个问题：
其一，开成四年八月十五日，赤山法华院的新罗僧人“设 饨饼食等”欢度佳节。
其二，此节新罗名“八月十五”。
其三，八月十五日之节，唯新罗有之。
其四，八月十五日之节，是从新罗战胜渤海的庆典演化而来，前后持续三天。
中国的中秋节，民间亦谓之“八月十五”，这一点与新罗相同。但是，中国传统的中秋节的核心内容是家人团聚赏月，新罗人的八月十五日之节没有这项内容，他们的“八月十五”乃若干人的欢庆活动。
唐朝的外来侨民颇众，他们的衣食住行、歌舞娱乐等等对唐朝产生了巨大影响，从王公贵族、文人学士到黎民百姓，对外来习俗情有独钟。唐朝文人学士尤喜与日本、新罗等外国文人学士交往，如大诗人李白、王维等与日本留学生阿倍仲麻吕的深厚友谊，崔致远与江东诗人罗隐、顾云的交往，等等。
圆仁来华前后，唐朝境内八月十五日有两种活动，一是文人学士的赏月，二是新罗侨民的节庆。新罗侨民的八月十五之节对于喜欢“胡俗”的唐朝人，不能没有影响。
笔者上述观点发表后，网上骂声四起，有网友甚至说笔者“俨然是韩国贿赂的文化强盗”云云。实际上，笔者只是认为：新罗侨民的八月十五之节对于中国中秋节的形成有一定影响，仅此而已。
三、八月十五杀鞑子：月饼起源之谜
月饼是中国传统中秋节的标志性食品，中国民间俗传中秋节吃月饼与元末汉族人反抗元朝统治有关，如民国二十五年(1936年)编纂的《牟平县志》卷十《杂志》云：“俗云：‘八月十五杀鞑子’。相传当时各村皆置鞑子，管辖村民，横行无道，各村密谋杀之，先期以月饼裹文，互相馈送，约于八月十五，酒醉鞑子而杀之，故今中秋望夕，犹食月饼以为纪念。按此当为元末时事，虽不见正史，亦可为民族革命之一证。”
在蒙古族中，也曾流传这个传说。
今山东淄博市临淄区齐陵镇的刘家营村，聚居着千人左右的蒙古族，他们是蒙古斡罗那歹氏的后裔。元世祖忽必烈时，斡罗那歹氏的一支来临淄驻防。元朝倾覆，他们隐匿了自己的身份，对外概称汉族，姓氏也改为“刘”———取“留”之意;村名为“留下营”，后改为“刘下营”，再改为“刘家营”。不过，家族内部口耳相传，他们来自漠北。
刘家营蒙古族刘氏相传，本族曾有纪念农历八月十五的活动。这一天，全族不吃不喝，静坐至深夜。族人相传，元代往某些村落派驻蒙古人，元朝覆亡前夕，被统治的村民用月饼传递信息，相约于八月十五晚上，杀掉驻守当地的蒙古官人。这个事件给刘家营蒙古族刘氏留下了深刻的伤痕，从五代到七代，一直举行悼念活动。八代以后，逐渐皈依当地风俗，按汉族的风俗过中秋节。
“月饼”之名最早见于周密《武林旧事》卷六《蒸作从食》，周密为宋末元初人，其《武林旧事》所记为南宋之典章制度与杭州之山川风俗，故“月饼”之名至迟于南宋时已有之，“月饼”起源与汉族人反抗元朝统治无关。从刘家营蒙古族刘氏五至七代的悼念活动看，应是人们利用月饼传递起事信息
这幅图片色彩鲜艳，令人神往，也给中秋节的几个迷案一些神秘的色彩。
中秋节，又作“仲秋节”，民间俗称“八月十五”。中秋节是我国最重要的节日之一，有着丰厚的文化内涵。您知道吗，中秋节还有若干未解之谜呢……
□刘德增
一、唐与宋：中秋节形成之谜
一般认为，中秋节起源于唐朝。实际上，在唐朝，中秋仅是文人雅士的赏月活动，尚无节日的性质，中秋赏月，在南北朝时便有之。《昭明文选》卷三十所收南朝刘宋鲍照《玩月城西门廨中》即为中秋赏月之作。入唐，中秋赏月屡见于诗文。检索《全唐诗》，咏八月十五中秋之诗，计110多首作者至少有65位。这些以八月十五、中秋为题之诗，其主题有二：一是玩月、望月、赏月，二是感伤岁月不再，思念友人。值得注意的是，玩月、望月、赏月活动，乃作者与同僚、知己的雅兴，但是，我们没有发现与家人玩月、望月、赏月之诗。
构成节日的要素，一是有约定俗成的时间;二是有特定的民俗活动;三是大多数人的共同参与，特别是民间节日，需要广大民众的参与。在唐代，中秋赏月仅是少数文人学士的雅兴而已。
入宋，文人学士中秋赏月、宴饮聚会成为惯例，市民阶层也竞相效仿，中秋逐渐形成一个节日。
孟元老《东京梦华录》卷八始有“中秋节”这一名称。孟元老是北宋末年人，他在《东京梦华录》一书中说：中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨桔，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若去外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。
这是关于中秋节的最早的文字记载，中秋节已具雏形。
北宋亡，南宋偏安，人们倍感山河破碎、亲朋离散之痛，将家国团圆的愿望寄托于月圆中秋。于是，中秋节的“团圆”特征及其象征意义被凸显和强调。“团圆”涵义的加入，使中秋节俗内涵趋于完整，节日性质和地位终于确定。
二、赤山法学院 ：新罗僧人“八月十五节” 之谜
日本仁明承和五年(唐文宗开成三年，公元838年)六月十三日，日本第十八次“遣唐使”从九州博多启航，45岁的日本佛教天台宗高僧圆仁随行。七月二日，圆仁一行到达扬州海陵县白湖镇桑田乡东梁丰村，由于唐廷没有批准圆仁去天台山求法的请求，圆仁滞留扬州多日，后来溯海北上，于开成四年(839年)六月七日到达登州文登县清宁乡赤山村，住进了赤山法华院。赤山法华院是新罗侨民在唐朝境内建立的规模最大的佛教寺院。圆仁在赤山法华院住了八个月，开成五年二月十九日才离开。
在赤山法华院期间，圆仁度过了一个令他难忘的“八月十五”：十五日，寺家设 饨饼食等，作八月十五日之节，斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。老僧等语云：“新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，仍作节乐而喜舞，永代相续不息。设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三个日便休。今此山院追慕乡国，今日作节。其渤海为新罗罚，仅有一千人向北逃去，向后却来，依旧为国。今唤渤海国之者是也。”
这段文字告诉我们四个问题：
其一，开成四年八月十五日，赤山法华院的新罗僧人“设 饨饼食等”欢度佳节。
其二，此节新罗名“八月十五”。
其三，八月十五日之节，唯新罗有之。
其四，八月十五日之节，是从新罗战胜渤海的庆典演化而来，前后持续三天。
中国的中秋节，民间亦谓之“八月十五”，这一点与新罗相同。但是，中国传统的中秋节的核心内容是家人团聚赏月，新罗人的八月十五日之节没有这项内容，他们的“八月十五”乃若干人的欢庆活动。
唐朝的外来侨民颇众，他们的衣食住行、歌舞娱乐等等对唐朝产生了巨大影响，从王公贵族、文人学士到黎民百姓，对外来习俗情有独钟。唐朝文人学士尤喜与日本、新罗等外国文人学士交往，如大诗人李白、王维等与日本留学生阿倍仲麻吕的深厚友谊，崔致远与江东诗人罗隐、顾云的交往，等等。
圆仁来华前后，唐朝境内八月十五日有两种活动，一是文人学士的赏月，二是新罗侨民的节庆。新罗侨民的八月十五之节对于喜欢“胡俗”的唐朝人，不能没有影响。
笔者上述观点发表后，网上骂声四起，有网友甚至说笔者“俨然是韩国贿赂的文化强盗”云云。实际上，笔者只是认为：新罗侨民的八月十五之节对于中国中秋节的形成有一定影响，仅此而已。
三、八月十五杀鞑子：月饼起源之谜
月饼是中国传统中秋节的标志性食品，中国民间俗传中秋节吃月饼与元末汉族人反抗元朝统治有关，如民国二十五年(1936年)编纂的《牟平县志》卷十《杂志》云：“俗云：‘八月十五杀鞑子’。相传当时各村皆置鞑子，管辖村民，横行无道，各村密谋杀之，先期以月饼裹文，互相馈送，约于八月十五，酒醉鞑子而杀之，故今中秋望夕，犹食月饼以为纪念。按此当为元末时事，虽不见正史，亦可为民族革命之一证。”
在蒙古族中，也曾流传这个传说。
今山东淄博市临淄区齐陵镇的刘家营村，聚居着千人左右的蒙古族，他们是蒙古斡罗那歹氏的后裔。元世祖忽必烈时，斡罗那歹氏的一支来临淄驻防。元朝倾覆，他们隐匿了自己的身份，对外概称汉族，姓氏也改为“刘”———取“留”之意;村名为“留下营”，后改为“刘下营”，再改为“刘家营”。不过，家族内部口耳相传，他们来自漠北。
刘家营蒙古族刘氏相传，本族曾有纪念农历八月十五的活动。这一天，全族不吃不喝，静坐至深夜。族人相传，元代往某些村落派驻蒙古人，元朝覆亡前夕，被统治的村民用月饼传递信息，相约于八月十五晚上，杀掉驻守当地的蒙古官人。这个事件给刘家营蒙古族刘氏留下了深刻的伤痕，从五代到七代，一直举行悼念活动。八代以后，逐渐皈依当地风俗，按汉族的风俗过中秋节。
“月饼”之名最早见于周密《武林旧事》卷六《蒸作从食》，周密为宋末元初人，其《武林旧事》所记为南宋之典章制度与杭州之山川风俗，故“月饼”之名至迟于南宋时已有之，“月饼”起源与汉族人反抗元朝统治无关。从刘家营蒙古族刘氏五至七代的悼念活动看，应是人们利用月饼传递起事信息
这幅图片色彩鲜艳，令人神往，也给中秋节的几个迷案一些神秘的色彩。