写出送别诗中的诗句
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
海内存知己，天涯若比邻。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
山回路转不见君，雪上空留马行处。---岑参《白雪歌送武判官归京》
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。---李白《送孟浩然之广陵》
我在补充一首，白居易的 《琵琶行》：
浔言江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
送别诗最初是文人赠别僧侣，而后随着诗僧的大量涌现，诗僧与文人或僧人之间的送别诗也愈加丰富，其中的禅意特征也愈加明显。诗僧的创作进一步增加了送别诗的禅意。大历诗僧皎然集中就有许多这样的作品，如：“香炉七岭秀，秋色九江清。自古多禅隐，吾常爱此行。寻师经鄂渚，受请到青城。离别人间事，何关道者情。”(《送广通上人》)再如《送奘上人游五台》：“身将刘令隐，经共谢公翻。有此宗师在，应知我法存。问心常寂乐，为别岂伤魂。独访华泉去，秋风入雁门。”而其他诗僧的作品也同样有这样的特点，如灵一《过惟山上人别业》：
禅客无心忆辟萝，
自然行径向山多。
知君欲问人间事，
始与浮云共一过。
再如《送禅者》：
祖意曾明万事闲，
谁云方外与人间。
卷衣江上秋来别，
处处禅心朵朵山。
严羽《沧浪诗话》云：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”他认为唐人佳作包括送别诗，其长处就在于可以“感动激发人意”。而以禅意入诗的送别诗，恰恰与之异趣，极力超脱世俗情感，营造一个空灵澄净的境界，使送别诗的主旨有了大改变。诚如黄宗羲所云：“诗为至清之物。僧中之诗人、境俱夺，能得其至清者。”所谓人境俱夺者，乃是一种物我两忘的境界。其根本差别就在于佛教对待世俗情感的态度。佛教认为人性本净，万法惟空，人为爱欲所染，故有种种烦恼生。《缘起圣道经》云：“受为缘爱，爱为缘取，取为缘有，有为缘故，便有老死愁叹忧苦忧恼生起，如是积集纯大苦聚。”惟有舍弃爱憎之情，方得解脱。慧能云：“内见自性不动，名曰禅。”禅宗讲无住、无念，不为外物所感，不执着于任何悲欢离合之情，任运随缘，情感随之枯淡;受到佛教的影响，在这类送别诗中，往往淡化感情色彩，将强烈的感情转化为恬淡超脱的禅境。
写出送别诗中的诗句
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
海内存知己，天涯若比邻。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
山回路转不见君，雪上空留马行处。---岑参《白雪歌送武判官归京》
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。---李白《送孟浩然之广陵》
我在补充一首，白居易的 《琵琶行》：
浔言江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
送别诗最初是文人赠别僧侣，而后随着诗僧的大量涌现，诗僧与文人或僧人之间的送别诗也愈加丰富，其中的禅意特征也愈加明显。诗僧的创作进一步增加了送别诗的禅意。大历诗僧皎然集中就有许多这样的作品，如：“香炉七岭秀，秋色九江清。自古多禅隐，吾常爱此行。寻师经鄂渚，受请到青城。离别人间事，何关道者情。”(《送广通上人》)再如《送奘上人游五台》：“身将刘令隐，经共谢公翻。有此宗师在，应知我法存。问心常寂乐，为别岂伤魂。独访华泉去，秋风入雁门。”而其他诗僧的作品也同样有这样的特点，如灵一《过惟山上人别业》：
禅客无心忆辟萝，
自然行径向山多。
知君欲问人间事，
始与浮云共一过。
再如《送禅者》：
祖意曾明万事闲，
谁云方外与人间。
卷衣江上秋来别，
处处禅心朵朵山。
严羽《沧浪诗话》云：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”他认为唐人佳作包括送别诗，其长处就在于可以“感动激发人意”。而以禅意入诗的送别诗，恰恰与之异趣，极力超脱世俗情感，营造一个空灵澄净的境界，使送别诗的主旨有了大改变。诚如黄宗羲所云：“诗为至清之物。僧中之诗人、境俱夺，能得其至清者。”所谓人境俱夺者，乃是一种物我两忘的境界。其根本差别就在于佛教对待世俗情感的态度。佛教认为人性本净，万法惟空，人为爱欲所染，故有种种烦恼生。《缘起圣道经》云：“受为缘爱，爱为缘取，取为缘有，有为缘故，便有老死愁叹忧苦忧恼生起，如是积集纯大苦聚。”惟有舍弃爱憎之情，方得解脱。慧能云：“内见自性不动，名曰禅。”禅宗讲无住、无念，不为外物所感，不执着于任何悲欢离合之情，任运随缘，情感随之枯淡;受到佛教的影响，在这类送别诗中，往往淡化感情色彩，将强烈的感情转化为恬淡超脱的禅境。