传统文化教学设计
课题 教 学 目 标 教学 方法 《孟子》 （四章）-《恻隐之心，人皆有之》 1、熟读成诵。 2、讲解本文。 3、讨论道德培养的关键是什么 教学课时 1 课时 备课人 张丰华
采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。 教 学 过 程 备注 教师 讲述，营 造学生氛 围，创设 学 习 情 境。导入 新课。
入 境 生 趣
提问：如果有一个衣衫褴褛的老太太在街上乞讨，你遇到后会怎么办？如果有 人讲，那个老太太可能是装的，你又怎么办？ 让学生自由回答，不强求标准答案。然后引出本文。
朗读 选文 ， 自学 生疑
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 自由读 个人读 君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 集体读 点名读 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其 【文意】 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行 不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶 读原 其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心； 文，了解 文意，理 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之 解内涵， 心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而 用自己的 话解释全 自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充 文。 之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯 体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可
理解 文意 ， 学习 释疑
以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情， 是因为， 如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了， 必然会产生惊棋同情的。 心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系， 不是因为要想在乡邻朋友中博取 声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有 同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是 非心，简直不
是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是 非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行 的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的 人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩 充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 【讲解】 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心‛的仁心推导仁政。 由于这种‚不忍人之心‛是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就 是孟子的思路。 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即‚仁政‛理想。但他的推导本身 似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——‚人皆有不忍人之心‛产生了巨大 的影响，尤其是在此基础上所提出的‚仁义礼智‛都发端于这种‚不忍人之心‛的看 法，更是成了中国古代哲学中‚性善论‛的理论基础和支柱。 孔子曾经说过：‚性相近也，习相远也。‛（《论语•阳货》意思是说，人性本 来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么， 是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天 教养的一方面。 孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的 ‚不忍人之心‛，而且还举出了生动的例证论证这种‚不忍人之心‛是人所固有的。 没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是‚先验论‛的，是 主观唯心主义的。因为他把‚仁义礼智‛这些社会性质的道德观念说成是人的天性里 所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。 但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为‚不忍人
之心‛包含四个方面，即‚恻隐、羞恶、辞让、是非‛之心，简称即为‚四心‛。而 这‚四心‛只是‚仁义礼智‛这四种道德范畴的发端，或者说‚四端‛。这‚四端‛ 就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要‚扩而充之’才能够发扬光大。不 然的话，就会熄灭或枯竭。‚扩而充之‛也就是后天的培养，也就是‚习相远‛。 所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（‚四心‛）推导出天赋道德 论（‚四端‛），再推导出‚不忍人之政‛（仁政）。但从实践来说，他还是重视后 天努力（‚扩而充之‛）的作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的 抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况
来历史地看问题，主张人性本善，强 调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的 时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得 多罢！ “恻隐之心，仁之端也”，这话说得真好。可以说，是否有同情心，是判断一个 灵犀 一点 ， 师生 交流 人是否善良的标志。这个世界需要同情，这个世界需要爱。希望工程的一笔笔捐款， 源源不断地送到灾区的物资„„都体现了善良的人们美好的心灵。 请你讲一个关于同情、关于爱的故事。 互 动 学习，心 得交流。
镜头一：一只猴子被剥得精光，在火上熏烤着，几个食客在旁边贪婪地注视着， 眼里闪着攫取的光„„ 直面 人生 ， 共同 研讨 镜头二：一位路人被车撞伤，倒在地上，浑身是血。他向行人投去哀求的目光， 然而人流匆匆而过„„ 看了以上两个镜头，你有何感想？ 写一篇短文与同学们交流。 聆听 圣 人 之 言，修身 养性。
引导 实践 ， 修养 身心
分小组讨论道德培养的关键是什么。 分小组发表意见，教师总结：通过本文的学习，我们了解到道德培养的关键就在于开 发人们内心本来就具有的仁义礼智等美好品质，并且在生活中保持、保护这种品质不 被污染。
实践 与生活
传统文化教学设计
课题 教 学 目 标 教学 方法 《孟子》 （四章）-《恻隐之心，人皆有之》 1、熟读成诵。 2、讲解本文。 3、讨论道德培养的关键是什么 教学课时 1 课时 备课人 张丰华
采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。 教 学 过 程 备注 教师 讲述，营 造学生氛 围，创设 学 习 情 境。导入 新课。
入 境 生 趣
提问：如果有一个衣衫褴褛的老太太在街上乞讨，你遇到后会怎么办？如果有 人讲，那个老太太可能是装的，你又怎么办？ 让学生自由回答，不强求标准答案。然后引出本文。
朗读 选文 ， 自学 生疑
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 自由读 个人读 君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 集体读 点名读 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其 【文意】 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行 不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶 读原 其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心； 文，了解 文意，理 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之 解内涵， 心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而 用自己的 话解释全 自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充 文。 之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯 体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可
理解 文意 ， 学习 释疑
以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情， 是因为， 如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了， 必然会产生惊棋同情的。 心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系， 不是因为要想在乡邻朋友中博取 声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有 同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是 非心，简直不
是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是 非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行 的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的 人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩 充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 【讲解】 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心‛的仁心推导仁政。 由于这种‚不忍人之心‛是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就 是孟子的思路。 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即‚仁政‛理想。但他的推导本身 似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——‚人皆有不忍人之心‛产生了巨大 的影响，尤其是在此基础上所提出的‚仁义礼智‛都发端于这种‚不忍人之心‛的看 法，更是成了中国古代哲学中‚性善论‛的理论基础和支柱。 孔子曾经说过：‚性相近也，习相远也。‛（《论语•阳货》意思是说，人性本 来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么， 是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天 教养的一方面。 孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的 ‚不忍人之心‛，而且还举出了生动的例证论证这种‚不忍人之心‛是人所固有的。 没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是‚先验论‛的，是 主观唯心主义的。因为他把‚仁义礼智‛这些社会性质的道德观念说成是人的天性里 所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。 但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为‚不忍人
之心‛包含四个方面，即‚恻隐、羞恶、辞让、是非‛之心，简称即为‚四心‛。而 这‚四心‛只是‚仁义礼智‛这四种道德范畴的发端，或者说‚四端‛。这‚四端‛ 就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要‚扩而充之’才能够发扬光大。不 然的话，就会熄灭或枯竭。‚扩而充之‛也就是后天的培养，也就是‚习相远‛。 所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（‚四心‛）推导出天赋道德 论（‚四端‛），再推导出‚不忍人之政‛（仁政）。但从实践来说，他还是重视后 天努力（‚扩而充之‛）的作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的 抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况
来历史地看问题，主张人性本善，强 调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的 时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得 多罢！ “恻隐之心，仁之端也”，这话说得真好。可以说，是否有同情心，是判断一个 灵犀 一点 ， 师生 交流 人是否善良的标志。这个世界需要同情，这个世界需要爱。希望工程的一笔笔捐款， 源源不断地送到灾区的物资„„都体现了善良的人们美好的心灵。 请你讲一个关于同情、关于爱的故事。 互 动 学习，心 得交流。
镜头一：一只猴子被剥得精光，在火上熏烤着，几个食客在旁边贪婪地注视着， 眼里闪着攫取的光„„ 直面 人生 ， 共同 研讨 镜头二：一位路人被车撞伤，倒在地上，浑身是血。他向行人投去哀求的目光， 然而人流匆匆而过„„ 看了以上两个镜头，你有何感想？ 写一篇短文与同学们交流。 聆听 圣 人 之 言，修身 养性。
引导 实践 ， 修养 身心
分小组讨论道德培养的关键是什么。 分小组发表意见，教师总结：通过本文的学习，我们了解到道德培养的关键就在于开 发人们内心本来就具有的仁义礼智等美好品质，并且在生活中保持、保护这种品质不 被污染。
实践 与生活