关于墨子经济思想的哲学思考
曹 阳
（沈阳师范大学，辽宁沈阳 110034）
摘 要：墨子是公元前五世纪末中国最具独创精神的思想家。他出于对贫苦大众的深切关怀，一生都在为改善小生产者和劳动者的物质生活、为提高他们的社会政治地位而斗争。而他的思想就是在这些社会实践中形成的。在社会生产实践中他提出了关于生产、消费、财富、管理等方面的经济理论，而在这些经济思想中又渗透着丰富的哲学内涵。本文从其生产观中运用的生产力与生产关系的矛盾论、消费观中运用的资源合理配置论，财富论中运用的生产需求与供给之间平衡性与不平衡性矛盾论、以及管理论中运用的改革与科学管理作用论等理论入手，分析墨子经济思想中的哲学元素。挖掘墨子经济哲学思想对当今社会政治经济发展，有着重要的启示意义。
关键词：墨子；生产力与生产关系；需求与供给；资源配置；可持续发展；以人为本；和谐社会
墨子名为墨翟，后世尊称他为墨子。墨子是春秋战国时期百家争鸣中的诸子，他创立了墨家学派。墨家主要著作为《墨子》，这本书原七十一篇现存五十三篇。其中《尚贤》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《非乐》等诸篇系墨子精华所在，当为墨子本人所著，或弟子在墨子讲授时所作的记录。战国时期墨学一度成为社会显学，诚如韩非子所评：“世之显学，儒墨也，儒之所至，孔子也；墨之所至，墨翟也”。毛泽东也曾给予墨子很高评价，认为：“墨子是个劳动者，他是比孔子更高明的圣人。”墨子与孔子实有不同，他非常重视生产劳动，关心人们物质经济生活。在春秋战国时代，他的思想反映了开始觉醒的小生产者的利益和要求。如今应当给予墨学更多的重视，深入分析墨子经济思想中的哲学元素对现代经济社会发展、国家建设及个人完善等都具有广泛而深远的影响。下面仅从墨子经济学思想中的几个方面探索其哲学意义。
一、墨子生产观中的哲学思想
墨子在《墨子・非乐》中曰：“今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤，以为絝屦；因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生”。墨子的意思是说，现在的人当然和各种飞禽走兽不同，飞禽走兽都是动物性很强的，都是依据自身自然条件而生存的。因此雄性动物不用去耕种劳作，雌性动物不用去纺纱织布，因为它们所需要的衣食财物都已经具备了。而人类是高级的理性生物，与动物不同，人类必须依靠自己的力量即生产力才能生存。墨子洞悉到了人与其它动物的本质区别，即：人必须勤奋劳动才能生产所需要的物品。劳动是人类生存最基本的前提条件。因此墨子认为民众必须要从事生产劳动。生产劳动关系到国家政治经济社会稳定以及个人的发展。墨子敏锐地看到了社会发展的主要矛盾即生产力与生产关系的矛盾，生产力的发展决定着生产关系的变革。同时他看到了人作为经济人的实质。根据马克思关于政治经济发展与人类社会发展理论，人类需要无论是从群体层次还是个体层次上，其需要的实现过程都只能以生产力发展水平为前提。人们只有在生产劳动中不断提高生产力，【作者简介】曹阳，沈阳师范大学马克思主义学院硕士研究生；研究方向：就业指导与创业教育。
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创造社会财富才能促进社会的发展。墨子在当时就认识到了生产力的发展与人的全面发展之间的关系。同时，墨子提到的“雄性不必耕种劳作，雌性不必纺纱织布”也体现了墨子在当时就已经对社会分工有了认识，这里体现的尽管是性别与体能上的初级分工，但是这种分工的提出还是有利于劳动生产效率的提高，而只有在社会发展到一定程度时候，社会分工才会出现，而墨子在当时生产力不发达的条件下将人力资源合理的进行了分配，作到物尽其用、人尽其能的这种分工的思想是具有先见性的，是在为了实现人类生存发展需要的思想指导下提出的，符合资源建构的合理性原则。
二、墨子消费观中的哲学思想
墨子在《节用上》曰：“圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也；因其国家去其无用之费，足以倍之”。墨子这里的意思是，圣人如果在一个国家当政的话，那么这个国家的利益就会增加一倍；再扩大来说，如果圣人治理天下的话，那么天下的利益就会增加一倍。之所以会增加一倍，并不是因为他霸占了别人利益的结果，而是因为国家节省了那些没有实际意义的开支，所以就能够使利益增加一倍了。在这里墨子所提倡的“去其无用之费”主要是针对统治阶级上层特权，通过限制上层统治者的奢侈浪费，可以减少对于臣民的捐税，以缓和社会矛盾。正如:《墨子节用中》指出：“是故古者圣王制为节用之法，曰：‘凡天下群百工，轮车鞼匏、陶冶梓匠，使各从事其所能’，曰：‘凡足以奉给民用，则止’。诸加费不加于民利者，圣王弗为”。意思是说，所以古代的圣王们就专门制定了一套针对节约的法则制度，说，但凡天下的工匠师傅，不论是制作车轮的也好，制作皮革的也好，烧制陶瓷的也好，冶炼金属的也好，制作木制品的也好，要使每一个人都从事自己最拿手的那项工作。还说，所有这些只要人民足够用就行了，其他多余的就要去掉。对于那些只会给人民增加不必要的负担的东西，圣明的君主是不会去做的。墨子在这篇《节用》中提到的“节用”是有意将其规定在法规之内，可见其对节用的重视，同时他提倡每个人都做自己最拿手的工作，是要人尽其能，发挥人的主观能动性，实现人的价值的创造。这充分说明了墨子认识到了民众在社会历史中是处于主体地位的,人民群众在社会历史发展中具有重要作用。这是中国科学发展观中以人为本的初步体现。他提出除了民众生活必需品的消费之外，其它的奢侈消费品都应该停止生产，这么做的主要目的是为了制止不必要的浪费，从而增加民众的收入，同时改善小生产者的生活状况。（“天下的工匠师傅”代表小生产者）并且要把用于生产奢侈品的人力物力转移到生产必需品上，从而有利于调动社会劳动力生产更多的劳动产品，以增加社会财富。这种对人力物力节约的观点是对资源的合理配置，符合当今构建节约型社会的理念。说明墨子早在几千年前就有对资源进行合理配置的意识萌芽了。
三、墨子财富论中的哲学思想
墨子在《非命下》中指出：“彼以强必富，不强必贫”，“强必暖，不强必寒，故不敢倦怠”。这里“强必富，不强必贫”是说，财富可以由“强”来获得，只有“强”才能改变命运，“不强”就会贫困潦倒。“强”与“不强”寓意为劳动力的多寡以及劳动强度的高低。墨子觉察到劳动力多则可以致富；劳动强度高则可以致富。这种观点在当时生产力水平落后的情况下，具有一定的合理性。因为在当时生产力水平低的条件下，劳动产品极为稀少，不能满足民众不断扩大的物质需求，所以可以通过增加劳动力和提高劳动强度来扩大生产规模，以提高产品的数量满足市场的不同需求。这不仅可以提高劳动者的收入，而且还可以创造大量的社会财富。这是墨子关于致富的两个主要方法。墨子提出的这种财富论，认识到了生产需求与供给
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之间的平衡性与不平衡性的矛盾。墨子也意识到这种矛盾是普遍存在的，因此他针对解决这一矛盾提出了两个关键性因素即生产力和劳动强度。这是两个相互联系相互作用的因素。再有“强必富不强必贫”也是辩证法的初步思想体现：强与不强，富与贫这是两对对立统一的矛盾。墨子指出要实现矛盾的转化，要想由不强转化为强，由贫变富就要靠在生产劳动提高劳动强度和增加劳动力的办法，这样才能不断地创造出社会财富。墨子的财富思想对我们现代企业创办、经营是有一定的启示意义。
四、墨子管理论中的哲学思想
墨子在《尚贤上》篇中指出：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其何故也？”墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已”。墨子是说，如今治理国家的君主和大臣们，都希望国家能够富强，人口可以众多，政治可以清明。但是国家却没有富强而是贫穷，人口没有众多而是稀少，国家没有安定而是混乱，这是失去了所希望拥有的，而得到了最为痛恨的东西。这是为什么呢？墨子得出结论说：这是因为当政的人没有招募贤士来治理国家。如果国家拥有了一批贤良之士，那么就会政通人和；如果缺少了贤士，那么国家就会没有什么政绩。因此为政者当务之急就是怎么样使贤士增多。墨子在《尚贤》中还提出了任用贤士管理国家的一系列纲领性意见。他提倡管理国家应该招贤纳士，任人唯贤，反对儒家的“任人唯亲”。墨子不但提出贤士的标准，而且提出选拔贤士的具体办法。这在当时，对于世袭贵族制度是一种冲击，是一种见解性的改革。改革是社会发展的又一重要动力，是社会基本矛盾及其规律作用的结果，表现为通过改革实现社会的自我完善和局部改善，即实现在社会基本制度不变的前提下对旧的社会体制的变革。因为他提出的这种管理思想是针对当时西周的旧制度提出的，是为那些无社会地位的“农与工肆”出身的民众争取参与政治活动的，墨子意识到了改革在社会发展中的作用。他将国家管理与政治清明联系了起来，因为科学的管理思想可以抑制腐败的滋生。并且科学的管理思想有利于国家的经济政治发展。墨子意识到生产力的重要性，因此他提出了对国家管理进行改革。墨子还认识到正确的社会意识可以指导实践。即招纳的贤士其自身的素质高低关系到其管理能力水平的高低，并且只有这种科学的管理意识能够指导管理实践走向正轨，从而带来国家的繁荣与富强。墨子在当时能够打破阶级界限提出小生产者参与政治活动是具有进步意义的。
以上是关于墨家经济思想中的哲学思考，他提出的“生产观”、“消费观”、“财富思想”与“管理思想”是相辅相成的，不是彼此孤立的而是相互联系对立统一的观点。生产劳动是消费的前提条件，而“节用”的消费是为了更好地生产，其目的是为了人类更好地生存下去，而人类生存需要耗费由生产劳动而得到的财富。对于财富我们需要科学的管理这样才不会造成财富的损失与浪费。所以实际上这也是墨子倡导的低度消耗资源与适度消费的理念，这也是可持续发展的核心内容。
墨子在人际交往、贸易往来方面还提出了“兼相爱，交相利”的原则，希望所有人都互相爱护，同时互相给予利益。他认识到人民在战乱时期渴望和平与正义的趋势，对于今天我们国家建设和谐社会具有深远的历史意义和重要的现实意义。国家要发展必须要在一个稳定和谐的社会条件下。可见墨子早在两千多年前就有了构建和谐社会的原始思想。
通过以上对墨学的经济哲学思想的研究能够使我们了解中国历史，重构中国文化内核，从而寻找到中西方哲学相融合的土壤，为当今改革开放、经济建设和现代化事业提供思想源泉与智力资源，这正是本文研究的初意。
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参考文献：
[1] 徐希燕. 墨学研究[M]. 北京：商务印书馆，2001.
[2] 郑杰文. 中国墨学通史[M]. 北京：人民出版社，2006.
[3] 施明，译. 墨子[M]. 广州：广州出版社，2004.
[4] 刘敬鲁. 经济哲学导论[M]. 北京：中国人民大学出版社，2003.
[5] [美]丹尼尔豪斯曼. 经济学的哲学[M]. 上海：上海人民出版社，2007.
Philosophical thinking on Mo-tse’s economic theories
CAO Yang
Abstract: Mo-tse was a philosopher talented with greatest creative spirits at the end of 5th century B.C. He showed his deep concern and struggled in his whole life for the poor in the society in order to improve their living levels and their social and political status, from which he advanced Mohism. In those struggles and practice, he put forward many aspects of economic theories concerning production, consumption, wealth and management, within which are penetrated with plentiful philosophical connotations. The philosophical theory on the contradiction between productive forces and relations of production applied in his thoughts on production, the reasonable allocation of resources theory applied in his thoughts on consumption, the theory on contradiction between demands and supplies in market applied in his thoughts on wealth as well as the renovation and scientific managing conception theory applied in his thoughts on management are analyzed in this essay. Nowadays social politics and economics can get essential illumination from a thorough research on the economic philosophy of Mo-tse.
Key words: Mo-tse; productivity and relation of production; demand and supply; resource allocation; sustainable development; human-oriented; harmonious society
（责任编辑：Amanda and Lily）
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关于墨子经济思想的哲学思考
曹 阳
（沈阳师范大学，辽宁沈阳 110034）
摘 要：墨子是公元前五世纪末中国最具独创精神的思想家。他出于对贫苦大众的深切关怀，一生都在为改善小生产者和劳动者的物质生活、为提高他们的社会政治地位而斗争。而他的思想就是在这些社会实践中形成的。在社会生产实践中他提出了关于生产、消费、财富、管理等方面的经济理论，而在这些经济思想中又渗透着丰富的哲学内涵。本文从其生产观中运用的生产力与生产关系的矛盾论、消费观中运用的资源合理配置论，财富论中运用的生产需求与供给之间平衡性与不平衡性矛盾论、以及管理论中运用的改革与科学管理作用论等理论入手，分析墨子经济思想中的哲学元素。挖掘墨子经济哲学思想对当今社会政治经济发展，有着重要的启示意义。
关键词：墨子；生产力与生产关系；需求与供给；资源配置；可持续发展；以人为本；和谐社会
墨子名为墨翟，后世尊称他为墨子。墨子是春秋战国时期百家争鸣中的诸子，他创立了墨家学派。墨家主要著作为《墨子》，这本书原七十一篇现存五十三篇。其中《尚贤》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《非乐》等诸篇系墨子精华所在，当为墨子本人所著，或弟子在墨子讲授时所作的记录。战国时期墨学一度成为社会显学，诚如韩非子所评：“世之显学，儒墨也，儒之所至，孔子也；墨之所至，墨翟也”。毛泽东也曾给予墨子很高评价，认为：“墨子是个劳动者，他是比孔子更高明的圣人。”墨子与孔子实有不同，他非常重视生产劳动，关心人们物质经济生活。在春秋战国时代，他的思想反映了开始觉醒的小生产者的利益和要求。如今应当给予墨学更多的重视，深入分析墨子经济思想中的哲学元素对现代经济社会发展、国家建设及个人完善等都具有广泛而深远的影响。下面仅从墨子经济学思想中的几个方面探索其哲学意义。
一、墨子生产观中的哲学思想
墨子在《墨子・非乐》中曰：“今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤，以为絝屦；因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生”。墨子的意思是说，现在的人当然和各种飞禽走兽不同，飞禽走兽都是动物性很强的，都是依据自身自然条件而生存的。因此雄性动物不用去耕种劳作，雌性动物不用去纺纱织布，因为它们所需要的衣食财物都已经具备了。而人类是高级的理性生物，与动物不同，人类必须依靠自己的力量即生产力才能生存。墨子洞悉到了人与其它动物的本质区别，即：人必须勤奋劳动才能生产所需要的物品。劳动是人类生存最基本的前提条件。因此墨子认为民众必须要从事生产劳动。生产劳动关系到国家政治经济社会稳定以及个人的发展。墨子敏锐地看到了社会发展的主要矛盾即生产力与生产关系的矛盾，生产力的发展决定着生产关系的变革。同时他看到了人作为经济人的实质。根据马克思关于政治经济发展与人类社会发展理论，人类需要无论是从群体层次还是个体层次上，其需要的实现过程都只能以生产力发展水平为前提。人们只有在生产劳动中不断提高生产力，【作者简介】曹阳，沈阳师范大学马克思主义学院硕士研究生；研究方向：就业指导与创业教育。
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创造社会财富才能促进社会的发展。墨子在当时就认识到了生产力的发展与人的全面发展之间的关系。同时，墨子提到的“雄性不必耕种劳作，雌性不必纺纱织布”也体现了墨子在当时就已经对社会分工有了认识，这里体现的尽管是性别与体能上的初级分工，但是这种分工的提出还是有利于劳动生产效率的提高，而只有在社会发展到一定程度时候，社会分工才会出现，而墨子在当时生产力不发达的条件下将人力资源合理的进行了分配，作到物尽其用、人尽其能的这种分工的思想是具有先见性的，是在为了实现人类生存发展需要的思想指导下提出的，符合资源建构的合理性原则。
二、墨子消费观中的哲学思想
墨子在《节用上》曰：“圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也；因其国家去其无用之费，足以倍之”。墨子这里的意思是，圣人如果在一个国家当政的话，那么这个国家的利益就会增加一倍；再扩大来说，如果圣人治理天下的话，那么天下的利益就会增加一倍。之所以会增加一倍，并不是因为他霸占了别人利益的结果，而是因为国家节省了那些没有实际意义的开支，所以就能够使利益增加一倍了。在这里墨子所提倡的“去其无用之费”主要是针对统治阶级上层特权，通过限制上层统治者的奢侈浪费，可以减少对于臣民的捐税，以缓和社会矛盾。正如:《墨子节用中》指出：“是故古者圣王制为节用之法，曰：‘凡天下群百工，轮车鞼匏、陶冶梓匠，使各从事其所能’，曰：‘凡足以奉给民用，则止’。诸加费不加于民利者，圣王弗为”。意思是说，所以古代的圣王们就专门制定了一套针对节约的法则制度，说，但凡天下的工匠师傅，不论是制作车轮的也好，制作皮革的也好，烧制陶瓷的也好，冶炼金属的也好，制作木制品的也好，要使每一个人都从事自己最拿手的那项工作。还说，所有这些只要人民足够用就行了，其他多余的就要去掉。对于那些只会给人民增加不必要的负担的东西，圣明的君主是不会去做的。墨子在这篇《节用》中提到的“节用”是有意将其规定在法规之内，可见其对节用的重视，同时他提倡每个人都做自己最拿手的工作，是要人尽其能，发挥人的主观能动性，实现人的价值的创造。这充分说明了墨子认识到了民众在社会历史中是处于主体地位的,人民群众在社会历史发展中具有重要作用。这是中国科学发展观中以人为本的初步体现。他提出除了民众生活必需品的消费之外，其它的奢侈消费品都应该停止生产，这么做的主要目的是为了制止不必要的浪费，从而增加民众的收入，同时改善小生产者的生活状况。（“天下的工匠师傅”代表小生产者）并且要把用于生产奢侈品的人力物力转移到生产必需品上，从而有利于调动社会劳动力生产更多的劳动产品，以增加社会财富。这种对人力物力节约的观点是对资源的合理配置，符合当今构建节约型社会的理念。说明墨子早在几千年前就有对资源进行合理配置的意识萌芽了。
三、墨子财富论中的哲学思想
墨子在《非命下》中指出：“彼以强必富，不强必贫”，“强必暖，不强必寒，故不敢倦怠”。这里“强必富，不强必贫”是说，财富可以由“强”来获得，只有“强”才能改变命运，“不强”就会贫困潦倒。“强”与“不强”寓意为劳动力的多寡以及劳动强度的高低。墨子觉察到劳动力多则可以致富；劳动强度高则可以致富。这种观点在当时生产力水平落后的情况下，具有一定的合理性。因为在当时生产力水平低的条件下，劳动产品极为稀少，不能满足民众不断扩大的物质需求，所以可以通过增加劳动力和提高劳动强度来扩大生产规模，以提高产品的数量满足市场的不同需求。这不仅可以提高劳动者的收入，而且还可以创造大量的社会财富。这是墨子关于致富的两个主要方法。墨子提出的这种财富论，认识到了生产需求与供给
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之间的平衡性与不平衡性的矛盾。墨子也意识到这种矛盾是普遍存在的，因此他针对解决这一矛盾提出了两个关键性因素即生产力和劳动强度。这是两个相互联系相互作用的因素。再有“强必富不强必贫”也是辩证法的初步思想体现：强与不强，富与贫这是两对对立统一的矛盾。墨子指出要实现矛盾的转化，要想由不强转化为强，由贫变富就要靠在生产劳动提高劳动强度和增加劳动力的办法，这样才能不断地创造出社会财富。墨子的财富思想对我们现代企业创办、经营是有一定的启示意义。
四、墨子管理论中的哲学思想
墨子在《尚贤上》篇中指出：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其何故也？”墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已”。墨子是说，如今治理国家的君主和大臣们，都希望国家能够富强，人口可以众多，政治可以清明。但是国家却没有富强而是贫穷，人口没有众多而是稀少，国家没有安定而是混乱，这是失去了所希望拥有的，而得到了最为痛恨的东西。这是为什么呢？墨子得出结论说：这是因为当政的人没有招募贤士来治理国家。如果国家拥有了一批贤良之士，那么就会政通人和；如果缺少了贤士，那么国家就会没有什么政绩。因此为政者当务之急就是怎么样使贤士增多。墨子在《尚贤》中还提出了任用贤士管理国家的一系列纲领性意见。他提倡管理国家应该招贤纳士，任人唯贤，反对儒家的“任人唯亲”。墨子不但提出贤士的标准，而且提出选拔贤士的具体办法。这在当时，对于世袭贵族制度是一种冲击，是一种见解性的改革。改革是社会发展的又一重要动力，是社会基本矛盾及其规律作用的结果，表现为通过改革实现社会的自我完善和局部改善，即实现在社会基本制度不变的前提下对旧的社会体制的变革。因为他提出的这种管理思想是针对当时西周的旧制度提出的，是为那些无社会地位的“农与工肆”出身的民众争取参与政治活动的，墨子意识到了改革在社会发展中的作用。他将国家管理与政治清明联系了起来，因为科学的管理思想可以抑制腐败的滋生。并且科学的管理思想有利于国家的经济政治发展。墨子意识到生产力的重要性，因此他提出了对国家管理进行改革。墨子还认识到正确的社会意识可以指导实践。即招纳的贤士其自身的素质高低关系到其管理能力水平的高低，并且只有这种科学的管理意识能够指导管理实践走向正轨，从而带来国家的繁荣与富强。墨子在当时能够打破阶级界限提出小生产者参与政治活动是具有进步意义的。
以上是关于墨家经济思想中的哲学思考，他提出的“生产观”、“消费观”、“财富思想”与“管理思想”是相辅相成的，不是彼此孤立的而是相互联系对立统一的观点。生产劳动是消费的前提条件，而“节用”的消费是为了更好地生产，其目的是为了人类更好地生存下去，而人类生存需要耗费由生产劳动而得到的财富。对于财富我们需要科学的管理这样才不会造成财富的损失与浪费。所以实际上这也是墨子倡导的低度消耗资源与适度消费的理念，这也是可持续发展的核心内容。
墨子在人际交往、贸易往来方面还提出了“兼相爱，交相利”的原则，希望所有人都互相爱护，同时互相给予利益。他认识到人民在战乱时期渴望和平与正义的趋势，对于今天我们国家建设和谐社会具有深远的历史意义和重要的现实意义。国家要发展必须要在一个稳定和谐的社会条件下。可见墨子早在两千多年前就有了构建和谐社会的原始思想。
通过以上对墨学的经济哲学思想的研究能够使我们了解中国历史，重构中国文化内核，从而寻找到中西方哲学相融合的土壤，为当今改革开放、经济建设和现代化事业提供思想源泉与智力资源，这正是本文研究的初意。
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参考文献：
[1] 徐希燕. 墨学研究[M]. 北京：商务印书馆，2001.
[2] 郑杰文. 中国墨学通史[M]. 北京：人民出版社，2006.
[3] 施明，译. 墨子[M]. 广州：广州出版社，2004.
[4] 刘敬鲁. 经济哲学导论[M]. 北京：中国人民大学出版社，2003.
[5] [美]丹尼尔豪斯曼. 经济学的哲学[M]. 上海：上海人民出版社，2007.
Philosophical thinking on Mo-tse’s economic theories
CAO Yang
Abstract: Mo-tse was a philosopher talented with greatest creative spirits at the end of 5th century B.C. He showed his deep concern and struggled in his whole life for the poor in the society in order to improve their living levels and their social and political status, from which he advanced Mohism. In those struggles and practice, he put forward many aspects of economic theories concerning production, consumption, wealth and management, within which are penetrated with plentiful philosophical connotations. The philosophical theory on the contradiction between productive forces and relations of production applied in his thoughts on production, the reasonable allocation of resources theory applied in his thoughts on consumption, the theory on contradiction between demands and supplies in market applied in his thoughts on wealth as well as the renovation and scientific managing conception theory applied in his thoughts on management are analyzed in this essay. Nowadays social politics and economics can get essential illumination from a thorough research on the economic philosophy of Mo-tse.
Key words: Mo-tse; productivity and relation of production; demand and supply; resource allocation; sustainable development; human-oriented; harmonious society
（责任编辑：Amanda and Lily）
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