黄金之丘的宝藏
大夏史前神殿遗址上的大月氏王族墓地
1978年11月苏联和阿富汗学术考古调查团在阿富汗靠近苏联边境的席巴尔甘地区发掘了一处贵霜早期的墓葬。其中出土了大量的黄金饰品，约计有两万余件，如此大量黄金的集中出土，加上黄金饰品做工之精美及其丰富的文化意涵，实为世所罕见。
发掘现场
沙里阿尼迪（白发立者）和考古学家在查看出土品（左）、考古学家在发掘
4号墓（右）
6号墓发掘现场
席巴尔甘（Shibarghan，或译为西伯尔罕）位于阿富汗首都喀布尔西北三百四十公里，在其东北约五公里的棉花田中有一处大夏至贵霜时代的城址，遗址的周围分布着好几个山丘，其中一个直径约百米、高3米，当地人称之为“黄金之丘”，发掘工作即在此进行。主持发掘的是苏联学者维克多·沙里阿尼迪。最初只是在遗址附近发现了一些陶片，根据这个线索，于1977
年开始试掘，首先在黄
金之丘的旁边发现了一座公元前一千年前的神殿遗址。1978年10月发掘土丘本身，11月发掘出七座竖穴墓，其中一座是无葬墓，其余六座出土了六具男女尸体并两万多件黄金饰品。
墓葬情况
六座墓墓主人复原像
席巴尔甘墓葬位于黄金之丘的西北部，六座墓葬均为竖穴土圹单棺墓。长方形的竖穴土圹，长3—3.3米，宽1.5—1.8米。坑中置木棺，木棺用铁钉及6个铁箍钉成加固，无盖，以布包被。布上镶有金银饰品，构成葡萄叶形的图案。唯5号墓特殊，乃用单木挖成木棺。墓主人均为直肢葬，四座北向，两座西向。其中一个遗体头下有金钵，其余大都穿以绢或木棉衣服，饰有许多装饰品。
1号墓出土的金耳饰，卡地亚神马的都是浮云啊浮云……
1号墓，是25—30岁左右的女姓。衣服上缝有多种金质装饰品，其中以背负海豚人物方盘最为精彩。
2号墓出土的爱罗斯别针
2号墓出土的手镯，手镯以兽首装饰，元代墓葬出土的手镯仍有沿袭此作风
2号墓出土铜镜
铭文为“君忘忘而失志兮，忧使心臾者，臾不可尽兮，心污结而独愁，明知非，不可久处（兮），
志所欢，不能已。”
另出有昭明镜铭文为“内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然壅塞而不泄”
2号墓，是40—45岁左右的男性。头上别发针并有胸饰、颈饰、手镯及戴有印章文的戒指。胸部还别着一个乘鱼的爱罗斯别针，并压上一面中国铜镜。衣服上所缝的金属装饰品也极丰富。
3号墓出土饰品
3号墓出土雅典娜图像戒指
3号墓，墓主性别不明。头上别花形发针，头下有金钵，胸上有三重金别针，有颈饰和手镯。此外，还有双马纹垂饰，弯月形垂饰、格子形金板、靴底形金板、象牙栉、中国铜镜、罗马和安息金币等。
4号墓出土的山羊
4号墓出土对龙纹剑鞘
4号墓出土的剑首
4号墓，是50岁左右的男性。有胸饰、雁形颈饰、手镯、指环、树形饰、山羊像，以及车形图像和吊袜带金饰。胸上有印度系的金币及中国镜。尸体右侧有铁剑和销，左侧有插置小的刀鞘、弓和箭筒。
5号墓出土的颈饰
5号墓，是30岁左右的女性。出土有耳饰、胸饰、颈饰、手镯及带象牙柄的镜，还有以金线和珍珠刺绣的皮衣服。
6号墓出土的步摇冠
6号墓出土的酒神与阿里阿德涅的骑兽别针
6号墓出土的金耳饰，
孙机先生推测，关于此类耳部牌饰或许影响到了中原冕服冕冠上的黈纩充耳。
6号墓，是40岁左右的女性。戴步摇冠，上有五瓣花纹和半月形髮针，酒神与阿里阿德涅的骑兽别针，摩羯鱼和神像头饰，有翼女神像，颈饰，手镯。腹上置一面铜镜，口中含安息金币，手中也持有货币。
手镯与耳环，卡地亚表示鸭梨很大……
这些出土的黄金饰品其含金纯度为70％，最大的一个项圈重达850克。制做工艺复杂，翻模、錾花、镂空无所不用。表现形式既有圆雕，也有高浮雕和浅浮雕。大多数都嵌以松石、青金石和红玉髓以及各种宝石，具有很高的工艺价值，堪称古代工艺美术的杰作。出土的黄金饰品其题材、内容和风格反映了墓葬丰富的、复杂的、多元的文化内涵。
耐克女神，或以为维纳斯女神
林梅村教授曾论及黄金之丘的外来文化因素，其中有汉文化、古希腊—罗马文化、大夏文化、
印度文化。并把这件带翼维纳斯像以其带翼是受祆教艺术影响而归属于大夏文化。 大夏和粟特地区并非生产黄金之地，黄金之丘出土如此众多的黄金，中亚研究者分析其当为外来。毕瓦尔认为，这些黄金大概来自西伯利亚的产金之地，吴焯先生亦持此说。林梅村教授则认为，来自中国的黄金与来自罗马的金币经熔铸后再成为艺术品，是为墓地所出黄金的主要来源。
各种金饰，浮云啊浮云……
黄金之丘墓地东距大月氏首都蓝氏城仅70公里，属大月氏都城的西郊。诸多研究人员指出黄金之丘乃是大月氏王族墓地。墓地所出艺术品中有相当数量的作品反映了龙的主题，如2号墓的双龙守护国王耳坠，4号墓的对龙纹剑鞘，5和6号墓的对龙脚镯，而这些都是大月氏人龙神崇拜的表现。亦即其佐证之一例。
大月氏早年曾为西方霸主，匈奴亦曾向其臣服，后为匈奴所逐，遂西迁。大月氏西迁大夏本土后不久，分裂为5个割据政权，史称“大月氏五翕侯”。从其领地分布情况看，黄金之丘墓地应属贵霜翕侯的领地。黄金之丘墓葬的年代约在公元前1世纪至公元1世纪，此时正是丘就却极其父执掌贵霜大权的时候。
素面金碗，林梅村教授以之为粟特艺术品
黄金之丘2号、3号、6号墓都出有西汉宣帝（前73—前49年）至平帝（1—5年）之间流行的昭明镜。另，6号墓出土有安息王弗罗特四世（前38—前32年）银币改制的早期贵霜钱一枚，3号墓出土有罗马皇帝提毕利奥（16—21年）金币一枚。据此，保守估计，三座墓的年代或在公元20年左右。这时正是丘就却刚刚统一五翕侯之时。1号和4号墓相邻，各随葬了数以千计的黄金制品，尤其是4号墓非同寻常，随葬品居6墓之首。两墓均无可确认绝对年代的随葬品，4号墓出有佉卢文金币，沙里阿尼迪据此推测此墓年代大概在大夏亡国之后，
丘就却
兴起之前，将之断为公元1世纪。但林梅村教授据两墓与其余四墓的排列情况与4号墓主人服饰等情况，断1号和4号墓的年代为公元前1世纪末，且4号墓主人应为丘就却之父，1号墓女主人有可能就是为4号墓主人殉葬的宠妾，其余四座女主人或为其姐妹或妻妾。
鞋扣局部
带饰图案是被称为"griffin"的神兽。它是希腊神话中一种鹰头狮身有翅的怪兽，亦作“Griffon”或“Gryphon”。据记载，狮鹫的身体比八个狮子还要大，高度比一百只老鹰还要高，有很长的耳朵，豹子嘴，脚上有爪，大如牛角。据但丁描述，狮鹫的鹰头部分是金色的，狮身部分是白色的。有人认为狮鹫代表恶魔，有人则认为它是基督的标志，因为在《语源学》一书中曾有这样的解释：“基督是一只狮子，因为他有着统御的才能和巨大的力量；基督也是一只老鹰，因为他在复活后可以升入天堂。”在“龙枪”小说中，狮鹫被描述成一种飞行速度很快的生物，具有很强的正义感。
席巴尔甘大月氏王陵出土双马神黄金坠饰，此物带有吐火罗文化特征。为吐火罗人龙神崇拜之遗物。
龙部落与龙、马
月氏人系“龙部落”的传说屡见于文献。敦煌唐光启元年写本《沙州伊州地志》载：龙部落本焉耆人，今甘、肃、伊州各有首领。焉耆的吐火罗王族以龙为姓氏，于阗文、藏文亦称留居中国西部的小月氏为“龙家”。
神字在吐火罗人A方言中写作nākte，在B方言中写作nkat，形容词形式是A方言的nakci（神的）或B方言的nakc（i），ye（神的）。吐火罗人所谓的神其实是龙，龙字在吐火罗语B方言中写作nage\nag（龙），在A方言中写作nake\nak（龙），在楼兰方言中写作naga（龙）。这表明吐火罗语“神”、“龙”两字为同源词。另一方面，月氏族名“月”在汉语上古音中读作ηiwatzi，这个读音也相当于吐火罗语的nakte\nakci（神）或nāge\nag（龙）。因此，月氏很可能得名于该部落图腾龙神。又，古文常用马的地支“午”的读音接近汉语“龙”的读音，龙乃原始汉藏语对马的称谓，午（nga\ngu），原始汉藏语“龙”的读音完全可能借自吐火罗语nage（龙）或nakte（神），实为月氏人对马或神的称谓。
松田寿男在《古代天山历史地理学研究》一书中推测，循康国人称康某，安国人称安某之例，焉耆王为龙姓，则焉耆或称龙国。北齐时焉耆人亦有姓龙者，如龙润。焉耆，为月氏人所命名。藤田丰八认为，焉耆王龙熙之龙熙乃见于土著民族语言文书（即甲种吐火罗语残卷）的arsi的音译，解释为国号，又说焉耆二字也同样是arsi的音写形式。王静如先生亦在亨宁Toquz arsin一名解释的基础上论证arsi应自古音arg(w)i演化而来，即指焉耆。黄盛璋先生赞同此说，并加以补证，认为其原意可能是龙，即焉耆王龙姓与焉耆人龙部落、龙家之由来。
阿富汗席巴尔甘大月氏2号墓大月氏王陵出土的双马神黄金坠饰
而1979年阿富汗黄金之丘大月氏2号墓大月氏王陵出土的双马神黄金坠饰，林梅村在《吐火罗神祇考》一文中曾指出，此物带有吐火罗文化特征，为吐火罗人龙神崇拜之遗物。吐火罗龙神崇拜源于古代印欧人宗教中的双马神，双马神本为雅利安人、伊朗人、斯基泰人、塞人等印欧人共有的多神教神祇之一。龙神崇拜遗物除在席巴尔甘出土外，亦曾在库耳欧巴萨尔马泰人墓葬、里海-
黑海北岸颜那亚墓地、哈萨克斯坦塞人墓地等墓葬中出土。在中国
境内，其也曾在新疆轮台县琼巴克古墓、新疆吐鲁番艾丁湖西汉墓、内蒙古西沟畔战国墓、宁夏倒墩子西汉墓等墓葬中出土。林梅村并归纳了大月氏龙神形象的两个特点：1、大都表现马蹄与马鬃，其艺术原型显然是马；2、往往成对出现。
阿富汗席巴尔甘大月氏墓出土的双马神黄金坠饰
据此实物，龙神乃做马形，又据《周礼夏官》载“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马”，《论衡·龙虚篇》“世俗画龙之象，马首蛇尾。由是言之，马、蛇之类也”，原始汉藏语“龙”的读音完全可能借自吐火罗语nāge（龙）或nākte（神），实为月氏人对马或神的称谓。则焉耆国名或与马有关。
月氏人以擅长养马而驰名中外。公元3世纪粟特人康泰所撰《外国传》介绍说“外国称天下有三众，中国人众，大秦宝众，月氏马众也。”哈密自古以来就是中国西部地区著名的养马场，今天巴里坤草原仍有一个著名的养马场——伊吾军马场。而从语音分析，哈密的古称“伊吾”实际就是吐火罗人对“马”的称谓。
关于巴里坤，林梅村考证即为大月氏的故乡“祁连”。“巴里坤”一词本身就是吐火罗语词汇。《汉书西域传》称巴里坤为“蒲类海”。据冯承钧考订，现代地名巴里坤来自突厥语Barkul，后一音节kul系突厥语，意为“湖泊”，前一音节bar则相当于汉代文献的“蒲类”。从语音分析，这个地名源于吐火罗人对“水”的称谓，相当于吐火罗语A方言的wār（水）和B方言的war（水），引申为“湖”或“海”。那么汉语地名“蒲类”当是吐火罗东部方言war（水、湖）的汉字音译。林梅村进一步指出，“祁连”一词似应译自吐火罗阳性形容词体格单数klom和klyomo的早期形式*kilyom（o），意为“圣天”。他的唐代译名“祁罗漫”和“析罗漫”似乎译自该吐火罗阳性形容词的语干形式klyomant或klyomont早期的*kilyomant。祁连在先秦时代称为“昆山”，昆仑应是吐火罗语*kilyom（o）一词的最早汉语译名。
酒泉丁家寨五号墓壁画（十六国时期）西王母座下的昆仑山
步摇冠与草原丝路
席巴尔甘黄金之丘6号墓出土的步摇冠
1978年11月在阿富汗席巴尔甘黄金之丘6号墓出土了一顶金冠，此冠横长47，宽4厘米，两端有环。横带上装有五簇图案化的树木形步摇，每簇高约12.5厘米，除当中的一簇外，其余四簇在树梢上各对栖二鸟，且每簇树木都装有六枚六瓣形花朵，还缀满可摇动的椭圆形叶子。另在黄金之丘4号墓墓主头部出土了单独的一件步摇，高9厘米，呈枝条盘曲的树木形，它除了系有可摇动的叶子外，还在细枝上串游圆珠。
出土时的状况
修复后的步摇冠
此类步摇冠或步摇的发现，不仅见于黄金之丘的一例，往西，1864年顿河下游的新切尔卡斯克萨尔马泰女王墓亦有出土。年代为公元前2世纪，此冠由数段连接而成，已残失一部分，但冠的上缘仍存有两树枝柯扶疏的金树，所缀金叶均能摇动。冠正面的金树两旁对立二鹿，侧面金树两旁各有一只面向前方的盘角羊，后面还跟着两只禽鸟，这一部分带有浓厚的萨尔马泰艺术作风。但冠体装饰则大异其趣，那里镶嵌有紫水晶、珍珠以及柘榴石雕琢的女神像，呈现一派希腊艺术特色。
新切尔卡斯克萨尔马泰女王墓出土步摇冠
往东，内蒙古乌兰察布盟达茂旗西河子即出土有金步摇两套共四件，其中一套的基座为马面形，另一套为牛面形，均嵌料珠。它们都从基座上伸出分叉的枝条，看起来像是鹿角，与底部的动物面形颇协调。枝上也系有金叶：牛面的14片，马面的9片。另，乌兰察布盟达茂旗西河子村窖藏亦出土有两件金步摇冠，现为内蒙古博物馆珍藏。它们的时代为北朝，冠分两种形状：其一作鹿首状，头部边缘饰鱼籽纹，内作连弧纹装饰。
在鹿首之面部及双耳
镶嵌红、白石料，现已部分脱落。耳作桂叶形，鹿角似盘曲多枝的连理扶桑，每个枝梢上环穿桃形金叶一片，共十四片。其二作马头状，头额部原镶嵌料石，现已脱落，眉梢上端另加一对圆圈纹，所有花纹和脸框周围饰鱼籽纹。面部嵌白、淡蓝色料石。竖耳，耳朵作尖桃形，内嵌白色料石。角作三枝并列向上，分又处嵌桃形白、绿色料石。枝梢环穿桃形叶片。这两件金步摇工艺精湛，外观华丽，据考为鲜卑人所有。
乌兰察布盟达茂旗西河子村窖藏鹿首步摇
关于步摇，还有一则鲜卑慕容氏一族名与之相关的传说。“初，鲜卑莫护胈始自塞外入居辽西棘城之北，号曰慕容部。”《晋书·慕容廆载记》载：“
莫护胈国于棘城之北，时燕、代
多冠步摇冠，莫护胈见而好之，乃敛发袭冠，诸部因呼之为„步摇‟，其后音讹，遂为慕容。或云：慕二仪之德，容三光之容，遂以慕容为氏。”按此记载则可知鲜卑慕容氏因步摇冠得名。又或以慕容为鲜卑官职，慕容一职平时主管畜牧生产，战时则负责辅助性战斗以及军情刺探等职责，慕容氏乃是以官职得名。那么，因为步摇冠或是官职得名是否矛盾呢？少数民族其早期建职设官多取自显见的装饰或动物（动物也是装饰，步摇冠上的装饰也多有动物）。如扶余有马加、牛加、猪加、狗加等官职，高句丽有相加、古雏加等官职，殆其遗意。鲜卑慕容一职或即因其官长头戴步摇而来，而步摇冠初则非唯女子所戴。
再往东，步摇冠还传入了朝鲜半岛和日本列岛。此类冠在朝鲜半岛三国时代的墓葬中屡有发现，如5世纪的皇南大冢北坟、瑞凤冢、金冠冢，6世纪的天马冢、武宁王陵等大墓均出过金质步摇冠。这些冠上正面居中的树木，枝柯多呈直角对称状，被称为“出”字形金冠。其上除系有可摇动的叶片外，还往往饰有带本地特色的勾玉，并在冠的两侧挂有垂饰。日本群马县山王金冠冢、橿原市新泽千冢古坟群126号坟、藤之木古坟、三味冢等墓葬中亦曾有步摇冠的出土。
新罗瑞风冢出土步摇冠
孙机先生认为，东汉成套的步摇则可能接受过大月氏的影响。步摇装饰起源于西方，步摇冠约在公元前后正式形成，然后向东传播，横跨欧亚大陆经我国进入日本，流行日本时间达600余年。同时孙机先生也指出，步摇和步摇冠在我国之作为妇女首饰，
而魏晋南北朝时
的北方少数民族统治地区及朝鲜日本戴步摇冠还包括男性（详见孙机先生《步摇步摇冠摇叶饰片》一文，收入《中国圣火》一书）。
朝鲜与丝绸之路
庆州 鸡林路新罗黄金宝剑
目前浙江博物馆“丝绸之路——大西北遗珍”正在展出，去年底，为配合展出，馆方曾邀请孙机先生来杭作了“丝绸之路展感言”的讲座。其间，我曾就几个问题向孙先生作了请教。其中一个就是关于丝绸之路东端的问题。这个问题似乎毫无疑问，国内一般都以长安或洛阳作为丝路的东端，而国外则有不同的声音。韩国认为丝路的东端在当时新罗的首都庆州，而日本则认为是在奈良。而朝鲜、日本的一些考古也发现了众多来自西方或是深受西方影响的器物，如玻璃器、步摇冠、金剑等。安家瑶先生在介绍此次展览上展出的李贤墓所出的玻璃碗时，介绍了类似的玻璃器皿及其残片在国内的发现外，还介绍了在日本和朝鲜的发现，如日本奈良县橿原市新泽千冢古坟群126号坟出土的玻璃碗、安闲陵出的玻璃碗、正仓院藏的白琉璃碗；朝鲜庆州皇南洞98号墓出土的玻璃碗等。这些玻璃器很多可以在伊朗高原找到原型，安家瑶先生以这些玻璃器产自波斯（安家瑶《北周李贤墓出土的玻璃碗——萨珊玻璃器的发现与研究》，《考古》1986年02期）。步摇冠，则有朝鲜新村里9号墓、皇南大冢、瑞凤冢、天马冢、武宁王陵等所出的步摇冠；日本群马县山王金冠冢、
橿原市新泽千冢古坟
黄金之丘的宝藏
大夏史前神殿遗址上的大月氏王族墓地
1978年11月苏联和阿富汗学术考古调查团在阿富汗靠近苏联边境的席巴尔甘地区发掘了一处贵霜早期的墓葬。其中出土了大量的黄金饰品，约计有两万余件，如此大量黄金的集中出土，加上黄金饰品做工之精美及其丰富的文化意涵，实为世所罕见。
发掘现场
沙里阿尼迪（白发立者）和考古学家在查看出土品（左）、考古学家在发掘
4号墓（右）
6号墓发掘现场
席巴尔甘（Shibarghan，或译为西伯尔罕）位于阿富汗首都喀布尔西北三百四十公里，在其东北约五公里的棉花田中有一处大夏至贵霜时代的城址，遗址的周围分布着好几个山丘，其中一个直径约百米、高3米，当地人称之为“黄金之丘”，发掘工作即在此进行。主持发掘的是苏联学者维克多·沙里阿尼迪。最初只是在遗址附近发现了一些陶片，根据这个线索，于1977
年开始试掘，首先在黄
金之丘的旁边发现了一座公元前一千年前的神殿遗址。1978年10月发掘土丘本身，11月发掘出七座竖穴墓，其中一座是无葬墓，其余六座出土了六具男女尸体并两万多件黄金饰品。
墓葬情况
六座墓墓主人复原像
席巴尔甘墓葬位于黄金之丘的西北部，六座墓葬均为竖穴土圹单棺墓。长方形的竖穴土圹，长3—3.3米，宽1.5—1.8米。坑中置木棺，木棺用铁钉及6个铁箍钉成加固，无盖，以布包被。布上镶有金银饰品，构成葡萄叶形的图案。唯5号墓特殊，乃用单木挖成木棺。墓主人均为直肢葬，四座北向，两座西向。其中一个遗体头下有金钵，其余大都穿以绢或木棉衣服，饰有许多装饰品。
1号墓出土的金耳饰，卡地亚神马的都是浮云啊浮云……
1号墓，是25—30岁左右的女姓。衣服上缝有多种金质装饰品，其中以背负海豚人物方盘最为精彩。
2号墓出土的爱罗斯别针
2号墓出土的手镯，手镯以兽首装饰，元代墓葬出土的手镯仍有沿袭此作风
2号墓出土铜镜
铭文为“君忘忘而失志兮，忧使心臾者，臾不可尽兮，心污结而独愁，明知非，不可久处（兮），
志所欢，不能已。”
另出有昭明镜铭文为“内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然壅塞而不泄”
2号墓，是40—45岁左右的男性。头上别发针并有胸饰、颈饰、手镯及戴有印章文的戒指。胸部还别着一个乘鱼的爱罗斯别针，并压上一面中国铜镜。衣服上所缝的金属装饰品也极丰富。
3号墓出土饰品
3号墓出土雅典娜图像戒指
3号墓，墓主性别不明。头上别花形发针，头下有金钵，胸上有三重金别针，有颈饰和手镯。此外，还有双马纹垂饰，弯月形垂饰、格子形金板、靴底形金板、象牙栉、中国铜镜、罗马和安息金币等。
4号墓出土的山羊
4号墓出土对龙纹剑鞘
4号墓出土的剑首
4号墓，是50岁左右的男性。有胸饰、雁形颈饰、手镯、指环、树形饰、山羊像，以及车形图像和吊袜带金饰。胸上有印度系的金币及中国镜。尸体右侧有铁剑和销，左侧有插置小的刀鞘、弓和箭筒。
5号墓出土的颈饰
5号墓，是30岁左右的女性。出土有耳饰、胸饰、颈饰、手镯及带象牙柄的镜，还有以金线和珍珠刺绣的皮衣服。
6号墓出土的步摇冠
6号墓出土的酒神与阿里阿德涅的骑兽别针
6号墓出土的金耳饰，
孙机先生推测，关于此类耳部牌饰或许影响到了中原冕服冕冠上的黈纩充耳。
6号墓，是40岁左右的女性。戴步摇冠，上有五瓣花纹和半月形髮针，酒神与阿里阿德涅的骑兽别针，摩羯鱼和神像头饰，有翼女神像，颈饰，手镯。腹上置一面铜镜，口中含安息金币，手中也持有货币。
手镯与耳环，卡地亚表示鸭梨很大……
这些出土的黄金饰品其含金纯度为70％，最大的一个项圈重达850克。制做工艺复杂，翻模、錾花、镂空无所不用。表现形式既有圆雕，也有高浮雕和浅浮雕。大多数都嵌以松石、青金石和红玉髓以及各种宝石，具有很高的工艺价值，堪称古代工艺美术的杰作。出土的黄金饰品其题材、内容和风格反映了墓葬丰富的、复杂的、多元的文化内涵。
耐克女神，或以为维纳斯女神
林梅村教授曾论及黄金之丘的外来文化因素，其中有汉文化、古希腊—罗马文化、大夏文化、
印度文化。并把这件带翼维纳斯像以其带翼是受祆教艺术影响而归属于大夏文化。 大夏和粟特地区并非生产黄金之地，黄金之丘出土如此众多的黄金，中亚研究者分析其当为外来。毕瓦尔认为，这些黄金大概来自西伯利亚的产金之地，吴焯先生亦持此说。林梅村教授则认为，来自中国的黄金与来自罗马的金币经熔铸后再成为艺术品，是为墓地所出黄金的主要来源。
各种金饰，浮云啊浮云……
黄金之丘墓地东距大月氏首都蓝氏城仅70公里，属大月氏都城的西郊。诸多研究人员指出黄金之丘乃是大月氏王族墓地。墓地所出艺术品中有相当数量的作品反映了龙的主题，如2号墓的双龙守护国王耳坠，4号墓的对龙纹剑鞘，5和6号墓的对龙脚镯，而这些都是大月氏人龙神崇拜的表现。亦即其佐证之一例。
大月氏早年曾为西方霸主，匈奴亦曾向其臣服，后为匈奴所逐，遂西迁。大月氏西迁大夏本土后不久，分裂为5个割据政权，史称“大月氏五翕侯”。从其领地分布情况看，黄金之丘墓地应属贵霜翕侯的领地。黄金之丘墓葬的年代约在公元前1世纪至公元1世纪，此时正是丘就却极其父执掌贵霜大权的时候。
素面金碗，林梅村教授以之为粟特艺术品
黄金之丘2号、3号、6号墓都出有西汉宣帝（前73—前49年）至平帝（1—5年）之间流行的昭明镜。另，6号墓出土有安息王弗罗特四世（前38—前32年）银币改制的早期贵霜钱一枚，3号墓出土有罗马皇帝提毕利奥（16—21年）金币一枚。据此，保守估计，三座墓的年代或在公元20年左右。这时正是丘就却刚刚统一五翕侯之时。1号和4号墓相邻，各随葬了数以千计的黄金制品，尤其是4号墓非同寻常，随葬品居6墓之首。两墓均无可确认绝对年代的随葬品，4号墓出有佉卢文金币，沙里阿尼迪据此推测此墓年代大概在大夏亡国之后，
丘就却
兴起之前，将之断为公元1世纪。但林梅村教授据两墓与其余四墓的排列情况与4号墓主人服饰等情况，断1号和4号墓的年代为公元前1世纪末，且4号墓主人应为丘就却之父，1号墓女主人有可能就是为4号墓主人殉葬的宠妾，其余四座女主人或为其姐妹或妻妾。
鞋扣局部
带饰图案是被称为"griffin"的神兽。它是希腊神话中一种鹰头狮身有翅的怪兽，亦作“Griffon”或“Gryphon”。据记载，狮鹫的身体比八个狮子还要大，高度比一百只老鹰还要高，有很长的耳朵，豹子嘴，脚上有爪，大如牛角。据但丁描述，狮鹫的鹰头部分是金色的，狮身部分是白色的。有人认为狮鹫代表恶魔，有人则认为它是基督的标志，因为在《语源学》一书中曾有这样的解释：“基督是一只狮子，因为他有着统御的才能和巨大的力量；基督也是一只老鹰，因为他在复活后可以升入天堂。”在“龙枪”小说中，狮鹫被描述成一种飞行速度很快的生物，具有很强的正义感。
席巴尔甘大月氏王陵出土双马神黄金坠饰，此物带有吐火罗文化特征。为吐火罗人龙神崇拜之遗物。
龙部落与龙、马
月氏人系“龙部落”的传说屡见于文献。敦煌唐光启元年写本《沙州伊州地志》载：龙部落本焉耆人，今甘、肃、伊州各有首领。焉耆的吐火罗王族以龙为姓氏，于阗文、藏文亦称留居中国西部的小月氏为“龙家”。
神字在吐火罗人A方言中写作nākte，在B方言中写作nkat，形容词形式是A方言的nakci（神的）或B方言的nakc（i），ye（神的）。吐火罗人所谓的神其实是龙，龙字在吐火罗语B方言中写作nage\nag（龙），在A方言中写作nake\nak（龙），在楼兰方言中写作naga（龙）。这表明吐火罗语“神”、“龙”两字为同源词。另一方面，月氏族名“月”在汉语上古音中读作ηiwatzi，这个读音也相当于吐火罗语的nakte\nakci（神）或nāge\nag（龙）。因此，月氏很可能得名于该部落图腾龙神。又，古文常用马的地支“午”的读音接近汉语“龙”的读音，龙乃原始汉藏语对马的称谓，午（nga\ngu），原始汉藏语“龙”的读音完全可能借自吐火罗语nage（龙）或nakte（神），实为月氏人对马或神的称谓。
松田寿男在《古代天山历史地理学研究》一书中推测，循康国人称康某，安国人称安某之例，焉耆王为龙姓，则焉耆或称龙国。北齐时焉耆人亦有姓龙者，如龙润。焉耆，为月氏人所命名。藤田丰八认为，焉耆王龙熙之龙熙乃见于土著民族语言文书（即甲种吐火罗语残卷）的arsi的音译，解释为国号，又说焉耆二字也同样是arsi的音写形式。王静如先生亦在亨宁Toquz arsin一名解释的基础上论证arsi应自古音arg(w)i演化而来，即指焉耆。黄盛璋先生赞同此说，并加以补证，认为其原意可能是龙，即焉耆王龙姓与焉耆人龙部落、龙家之由来。
阿富汗席巴尔甘大月氏2号墓大月氏王陵出土的双马神黄金坠饰
而1979年阿富汗黄金之丘大月氏2号墓大月氏王陵出土的双马神黄金坠饰，林梅村在《吐火罗神祇考》一文中曾指出，此物带有吐火罗文化特征，为吐火罗人龙神崇拜之遗物。吐火罗龙神崇拜源于古代印欧人宗教中的双马神，双马神本为雅利安人、伊朗人、斯基泰人、塞人等印欧人共有的多神教神祇之一。龙神崇拜遗物除在席巴尔甘出土外，亦曾在库耳欧巴萨尔马泰人墓葬、里海-
黑海北岸颜那亚墓地、哈萨克斯坦塞人墓地等墓葬中出土。在中国
境内，其也曾在新疆轮台县琼巴克古墓、新疆吐鲁番艾丁湖西汉墓、内蒙古西沟畔战国墓、宁夏倒墩子西汉墓等墓葬中出土。林梅村并归纳了大月氏龙神形象的两个特点：1、大都表现马蹄与马鬃，其艺术原型显然是马；2、往往成对出现。
阿富汗席巴尔甘大月氏墓出土的双马神黄金坠饰
据此实物，龙神乃做马形，又据《周礼夏官》载“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马”，《论衡·龙虚篇》“世俗画龙之象，马首蛇尾。由是言之，马、蛇之类也”，原始汉藏语“龙”的读音完全可能借自吐火罗语nāge（龙）或nākte（神），实为月氏人对马或神的称谓。则焉耆国名或与马有关。
月氏人以擅长养马而驰名中外。公元3世纪粟特人康泰所撰《外国传》介绍说“外国称天下有三众，中国人众，大秦宝众，月氏马众也。”哈密自古以来就是中国西部地区著名的养马场，今天巴里坤草原仍有一个著名的养马场——伊吾军马场。而从语音分析，哈密的古称“伊吾”实际就是吐火罗人对“马”的称谓。
关于巴里坤，林梅村考证即为大月氏的故乡“祁连”。“巴里坤”一词本身就是吐火罗语词汇。《汉书西域传》称巴里坤为“蒲类海”。据冯承钧考订，现代地名巴里坤来自突厥语Barkul，后一音节kul系突厥语，意为“湖泊”，前一音节bar则相当于汉代文献的“蒲类”。从语音分析，这个地名源于吐火罗人对“水”的称谓，相当于吐火罗语A方言的wār（水）和B方言的war（水），引申为“湖”或“海”。那么汉语地名“蒲类”当是吐火罗东部方言war（水、湖）的汉字音译。林梅村进一步指出，“祁连”一词似应译自吐火罗阳性形容词体格单数klom和klyomo的早期形式*kilyom（o），意为“圣天”。他的唐代译名“祁罗漫”和“析罗漫”似乎译自该吐火罗阳性形容词的语干形式klyomant或klyomont早期的*kilyomant。祁连在先秦时代称为“昆山”，昆仑应是吐火罗语*kilyom（o）一词的最早汉语译名。
酒泉丁家寨五号墓壁画（十六国时期）西王母座下的昆仑山
步摇冠与草原丝路
席巴尔甘黄金之丘6号墓出土的步摇冠
1978年11月在阿富汗席巴尔甘黄金之丘6号墓出土了一顶金冠，此冠横长47，宽4厘米，两端有环。横带上装有五簇图案化的树木形步摇，每簇高约12.5厘米，除当中的一簇外，其余四簇在树梢上各对栖二鸟，且每簇树木都装有六枚六瓣形花朵，还缀满可摇动的椭圆形叶子。另在黄金之丘4号墓墓主头部出土了单独的一件步摇，高9厘米，呈枝条盘曲的树木形，它除了系有可摇动的叶子外，还在细枝上串游圆珠。
出土时的状况
修复后的步摇冠
此类步摇冠或步摇的发现，不仅见于黄金之丘的一例，往西，1864年顿河下游的新切尔卡斯克萨尔马泰女王墓亦有出土。年代为公元前2世纪，此冠由数段连接而成，已残失一部分，但冠的上缘仍存有两树枝柯扶疏的金树，所缀金叶均能摇动。冠正面的金树两旁对立二鹿，侧面金树两旁各有一只面向前方的盘角羊，后面还跟着两只禽鸟，这一部分带有浓厚的萨尔马泰艺术作风。但冠体装饰则大异其趣，那里镶嵌有紫水晶、珍珠以及柘榴石雕琢的女神像，呈现一派希腊艺术特色。
新切尔卡斯克萨尔马泰女王墓出土步摇冠
往东，内蒙古乌兰察布盟达茂旗西河子即出土有金步摇两套共四件，其中一套的基座为马面形，另一套为牛面形，均嵌料珠。它们都从基座上伸出分叉的枝条，看起来像是鹿角，与底部的动物面形颇协调。枝上也系有金叶：牛面的14片，马面的9片。另，乌兰察布盟达茂旗西河子村窖藏亦出土有两件金步摇冠，现为内蒙古博物馆珍藏。它们的时代为北朝，冠分两种形状：其一作鹿首状，头部边缘饰鱼籽纹，内作连弧纹装饰。
在鹿首之面部及双耳
镶嵌红、白石料，现已部分脱落。耳作桂叶形，鹿角似盘曲多枝的连理扶桑，每个枝梢上环穿桃形金叶一片，共十四片。其二作马头状，头额部原镶嵌料石，现已脱落，眉梢上端另加一对圆圈纹，所有花纹和脸框周围饰鱼籽纹。面部嵌白、淡蓝色料石。竖耳，耳朵作尖桃形，内嵌白色料石。角作三枝并列向上，分又处嵌桃形白、绿色料石。枝梢环穿桃形叶片。这两件金步摇工艺精湛，外观华丽，据考为鲜卑人所有。
乌兰察布盟达茂旗西河子村窖藏鹿首步摇
关于步摇，还有一则鲜卑慕容氏一族名与之相关的传说。“初，鲜卑莫护胈始自塞外入居辽西棘城之北，号曰慕容部。”《晋书·慕容廆载记》载：“
莫护胈国于棘城之北，时燕、代
多冠步摇冠，莫护胈见而好之，乃敛发袭冠，诸部因呼之为„步摇‟，其后音讹，遂为慕容。或云：慕二仪之德，容三光之容，遂以慕容为氏。”按此记载则可知鲜卑慕容氏因步摇冠得名。又或以慕容为鲜卑官职，慕容一职平时主管畜牧生产，战时则负责辅助性战斗以及军情刺探等职责，慕容氏乃是以官职得名。那么，因为步摇冠或是官职得名是否矛盾呢？少数民族其早期建职设官多取自显见的装饰或动物（动物也是装饰，步摇冠上的装饰也多有动物）。如扶余有马加、牛加、猪加、狗加等官职，高句丽有相加、古雏加等官职，殆其遗意。鲜卑慕容一职或即因其官长头戴步摇而来，而步摇冠初则非唯女子所戴。
再往东，步摇冠还传入了朝鲜半岛和日本列岛。此类冠在朝鲜半岛三国时代的墓葬中屡有发现，如5世纪的皇南大冢北坟、瑞凤冢、金冠冢，6世纪的天马冢、武宁王陵等大墓均出过金质步摇冠。这些冠上正面居中的树木，枝柯多呈直角对称状，被称为“出”字形金冠。其上除系有可摇动的叶片外，还往往饰有带本地特色的勾玉，并在冠的两侧挂有垂饰。日本群马县山王金冠冢、橿原市新泽千冢古坟群126号坟、藤之木古坟、三味冢等墓葬中亦曾有步摇冠的出土。
新罗瑞风冢出土步摇冠
孙机先生认为，东汉成套的步摇则可能接受过大月氏的影响。步摇装饰起源于西方，步摇冠约在公元前后正式形成，然后向东传播，横跨欧亚大陆经我国进入日本，流行日本时间达600余年。同时孙机先生也指出，步摇和步摇冠在我国之作为妇女首饰，
而魏晋南北朝时
的北方少数民族统治地区及朝鲜日本戴步摇冠还包括男性（详见孙机先生《步摇步摇冠摇叶饰片》一文，收入《中国圣火》一书）。
朝鲜与丝绸之路
庆州 鸡林路新罗黄金宝剑
目前浙江博物馆“丝绸之路——大西北遗珍”正在展出，去年底，为配合展出，馆方曾邀请孙机先生来杭作了“丝绸之路展感言”的讲座。其间，我曾就几个问题向孙先生作了请教。其中一个就是关于丝绸之路东端的问题。这个问题似乎毫无疑问，国内一般都以长安或洛阳作为丝路的东端，而国外则有不同的声音。韩国认为丝路的东端在当时新罗的首都庆州，而日本则认为是在奈良。而朝鲜、日本的一些考古也发现了众多来自西方或是深受西方影响的器物，如玻璃器、步摇冠、金剑等。安家瑶先生在介绍此次展览上展出的李贤墓所出的玻璃碗时，介绍了类似的玻璃器皿及其残片在国内的发现外，还介绍了在日本和朝鲜的发现，如日本奈良县橿原市新泽千冢古坟群126号坟出土的玻璃碗、安闲陵出的玻璃碗、正仓院藏的白琉璃碗；朝鲜庆州皇南洞98号墓出土的玻璃碗等。这些玻璃器很多可以在伊朗高原找到原型，安家瑶先生以这些玻璃器产自波斯（安家瑶《北周李贤墓出土的玻璃碗——萨珊玻璃器的发现与研究》，《考古》1986年02期）。步摇冠，则有朝鲜新村里9号墓、皇南大冢、瑞凤冢、天马冢、武宁王陵等所出的步摇冠；日本群马县山王金冠冢、
橿原市新泽千冢古坟