第３２卷第５期２０１１年５月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）
JournalofChifengUniversity（Soc.Sci）Vol.32No.5
May2011
教育学视野中的《颜氏家训·教子》
禄晓平
（毕节学院
教育科学系，贵州
毕节
５５１７００）
摘要：从教育学的视角解读《颜氏家训》时，会发现其中涉及了教育中存在的许多热点问题，包括教育的公平问题、教育的方法问题、教育的价值取向问题、家庭教育的社会支持体系问题以及教育中弱势群体的关怀问题。《家训》中关于这些问题的论述可以为当前的教育改革提供启示。
关键词：颜氏家训；教育；教育公平中图分类号：Ｇ６１０
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３－２５９６（２０１１）０５－０２２２－０２
性等尚未解决的矛盾。
另外在学前教育期以内，《教子》中还探讨了关于教育起点的问题。个体的教育应该从什么时候开始？不是儿童——胎儿期。千年前期，不是幼儿期，也不是新生儿期，而是—先祖们不仅意识到了这个问题，并且已经实践中进行了操作层面的研究。《教子》开篇就提到古代的君王、贵族的胎教方法。君王的嫔妃怀孕三个月时便“出居别宫“，为了使胎儿在母亲腹中便受到良好的影响，母亲的饮食滋味，言行视听都要分外的关照。现代心理学的研究发现，个体在胎儿时期听觉、触觉和原始的记忆能力，已经具有了最原始的视觉、
重视这个时期的教育是《家训》给我们的又一个启示。
二、把握爱的尺度———教育的方法问题
《颜氏家训》为南北朝时期著名的学者颜之推所著，是我国历史第一本家教专著，在教育思想发展史中占有重要的地位。全书７卷２０篇，其中《教子》是第二篇，集中论述了但是通过仔细研读儿童的教育问题。全文不过寥寥千余字，
我们会发现，其中涉及到了以下多个当下教育视野内亟待解决的问题。
一、教育公平———兼论早期教育的重要性
教育公平不仅指针对不同社会背景的个体和群体间的公平，同时也是指针对处于不同年龄阶段的个体时所实施《教的教育的公平。本文要强调的是后者。重视早期教育是子》中强调的重要思想。然而，在当前的实践中我们可以清晰的感受到，无论在政策层面还是在社会意识层面，早期教育都处于不被重视的弱势地位。《教子》中提到，君王的孩子未出生之前要进行胎教，尚在襁褓中就要及时进行早教。普通的人家即使做不到这一点也应该在孩子认知发展到一定水平，即“识人颜色，知人喜怒”时便“严加教诲”。以达到“使为则为，使止则止”的状态。当然，“使为则为，使止则止”的教育目标显然过于刚性，不符合儿童的心理特点，有悖于人文主义的教育精神，因而也受到了教育界相应的质疑，但是这并不妨碍我们就早教重要性的问题达成共识。
现代教育和心理科学多次证明，生命早期是个体身体、认知、道德、情感、社会性发展的关键时期。良好的早期教育可以极大促进个体乃至全民族素质的提高。２００１年国家教委颁布《幼儿园教育指导纲要（试行）》在总则部分就指出“幼儿教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和
［１］
终身教育的奠基阶段。”然而在当前的教育实践中，人们对
为人父母者大概没有不爱自己的孩子的，但是，没有正确的教育观和方法论指导的爱焉知不会“因爱反害”？近代以前的中国受“性恶论”的影响，认为对儿童应该施以“严教”，在高度权威的控制下培养其绝对服从的品行。无独有偶，中世纪的西方社会提倡的“原罪说”，也主张对儿童的高人文压控制。随着文艺复兴和近代的思想启蒙运动的兴起，主义的教育观悄然浮现，在洛克、福禄贝尔、卢梭等为代表的进步教育家的影响下，人们开始重新发现儿童，认识儿童，尊重儿童，重新定位成人与儿童间的关系。我们的教育从“严教”突然改头换面，成为了温情脉脉的“爱的教育”。多元文化背景中的现代中国社会，在传统的价值观和近代教育理念的双重影响下，我们对于“爱”和“严”的尺度的把握上不禁困惑。其实《教子》就此问题专门有过讨论。颜之推认为，对儿童的感情应该是严爱结合的正确的爱。
颜之推明确反对当时社会中“有爱无教”的现象，父母对孩子的态度是“饮食运为，姿其所欲”，无条件的满足孩子的各种欲望。其实这种现象在今天的家庭中更为普遍，父母以“爱”的名义无原则的放松对孩子的要求，高举着“祛魅”的旗帜无限制的放大个人的欲望。在学校中我们也常常会看到教师片面的迁就学生、以家长的和市场的价值观为导向的情况。正如《教子》中所提到的“宜戒翻奖，应苛反笑”，这样的教养态度对于还没有形成正确的人生观、价值观的
早期教育的重要性缺乏充分的认识。资料显示，在我国有限的公共教育经费中，只有１．３％被用于学前教育［２］。缺乏财政支持的幼教机构，在转制改革的过程中纷纷被地方政府和主管部门转制、拍卖，无情的推向市场。过度的产业化，单一的市场导向使得一些幼教机构逐步丧失了科学性和合理“天价幼儿性，渐行渐远，背离了教育的初衷。近年来诸如园”“识字收费”等屡见不鲜的“怪”现像也仿佛像我们昭示了早教领域诸如教育立法、教育制度建设、教育系统的规范－２２２－
儿童来说是有害的，最终一旦行为模式固定下来只能导致“锤挞至死而无威”。对此，颜之推还列举了北魏时期王大司马之母魏夫人严教以成其勋业的例子和梁元帝时期某学士溺爱终败儿的例子，一正一负对今天的父母也是很有启示的。
但是我们也应该看到颜之推提倡的“严教”也不是一味“严”，在“知”的基础上的盲目的严厉，而是在爱的基础上的的“教”。他提倡在教育儿童时不要只是惩罚而要给他讲道理，在认知的层面上去进行教化。当然，具体方法上颜之推提倡的是近似于行为主义的惩罚的方式，其合理性还是有待进一步商榷的。
三、教育的价值取向———兼论反对功利主义的教育观
责的态度来说显然是更为人性化的。实践中我们可以看到，相当部分的家长，面对纷繁复杂的教育现象时本身也是很更是一个社会的无助的一个群体。教育是一个家庭的责任，
责任。我们需要思考的不光是儿童的教育问题，还有家长特别是教育能力较差的家长的教育和支持问题。而目前，我们针对家长的社会支持系统是很不完善的。如何建构合理的家长教育体系仍然是教育需要思考的问题。
从家长教育的角度《教子》给我们提供了一个很好的情颜之推对家长的“不感教育范本。从情感教育的角度出发，
忍楚挞惨其肌肤耳”的爱子之心表示理解，又以“疾病”为例“严教”的必要性，并引起相应通过换位思考引导家长认识
“严教”———“诚不得已也”的感慨。最后的情感共鸣，发出对还以演绎出生动具体的事例来深入浅出的阐述他的教育观点。
五、教育资源的合理分配———论教育中的弱势群体
近代工业革命后的社会，随着生产方式的变化，人们的生存状态、生活方式乃至思维方式都发生了巨大的变革。科学主义在极大促进人类的物质生产的同时，也改变了人们的价值观。在教育的价值选择上人们往往重智而轻德，重认知而轻人格，重实用而轻养成。科学主义、工具主义、功利主占据了人们的视线，严重的义的价值观充斥了人们的心灵、
限制了个体的发张，阻碍了教育改革的整体进程。这种教育价值观下培养出来的人即使掌握了较高的科学技术也很难实现理想教育追求的和谐的人格。
关于教育的价值取向问题，《教子》中提到了一个很有“颇晓书疏”，此君欲意思的事例：齐国的一位士大夫有一子“教其鲜卑语及琵琶”，并认为学成之后让他伏事王公大人，这种功利主义的教育必定会受到宠爱。对比一下就会发现，
观在今天的社会比比皆是，并且被相当多的人认为是无可厚非的。然而在文中颜之推旗帜鲜明的表示了对这种功利主义的教育观的反感。
与之相对应的是，在今天的教育界也有学者指出，我国教育中“最大的问题就是教育发展过程中的过分功利化倾
［３］向，这比教育经费短缺等所造成的危害性更大”。有人说现
文章中颜之推表现出对教育中的弱势群体的人文关怀是很让人惊喜的。的确如《教子》所说：“贤俊者自可赏爱，顽对应传统的注重个体差异的“因材施教”和驽者亦当矜怜。”
“公平、均等的教育”，颜之推的关注现代民主法制基础上的
弱势群体的教育无疑是这两种思想更高层次的升华。
教育资源的合理分配并不仅体现在社会上，还体现在家庭中。在家庭教育中常常表现为我们常见的偏爱的现象。《教子》中提到关于这个问题时说：“人之爱子，罕亦能均”。近代西方的社会学研究显示，家庭中父母的对孩子教养态度的确存在不同程度的差别，这样的差别对孩子的影响是相当深远的。当代的中国社会多为独子家庭，故这一矛盾并不尖锐。针对当今的中国社会我们可以将这一观念扩展至对自己和别人的孩子的态度上。生活中常见很多家长在解偏袒自己的孩子，孔子在《礼决问题时运用双重标准包庇、
记》中描述理想的大同世界时提倡“不独亲其亲，不独子其。《教子》中也提到“有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸子”
之”。颜之推中列举了“共叔之死“、“赵王之戮”、“刘表之倾宗覆族”、“袁绍之地裂兵亡”的例子和“齐武成帝子琅邪王”最终丧命的例子来告诫偏爱的父母。
《颜氏家训》作为中国成书最早的家教专著，并不因其年代的久远而隐入历史的长河，恰恰相反，其间蕴含的教育智慧好似一颗颗璀璨的珍珠，因为时间的验证和历练而熠熠生辉。其中的《教子》一篇提到的以上教育问题都是值得我们深思的。在当前的教育改革中，我们在借鉴西方的先进思想的同时，相信也能从我们传统经典宝库中获得更多的启迪。
———————————————————
参考文献：
代社会是一个物欲横流的社会，随着社会物质财富的不断积累，人们的欲望也在飞涨，工具理性的思维模式占据了我们的思想，人生已经被异化成追求利益的过程，当我们面对种种诱惑的时候能否发出千年前一位父亲的声音：“异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”
四、教育中的人文关怀———兼论家庭教育的社会支持体系
家庭是特殊的教育环境，父母是儿童的第一任老师。正是因为其特殊性，在和学校教育相比时家庭教育具有超前性、随机性、终生性等优点，也正是因为这些特点使得家庭教育因其不易规范、计划、评估和控制，而呈现出千姿百态、良莠不齐的局面。对于此我们更多的是采取批判和指责的态度。
然而《教子》中可以看到颜之推对此采取的却是全然不同的态度。文中首先对父母的动机给予了充分理解，“人之爱子，罕亦能均”，“夫圣凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。”我们完全可以把这种态度理解为当前教育中所欠缺的，对家长甚至是教育失当的家长的人文关怀。这种关怀比较起一味谴
〔１〕幼儿园教育指导纲要（试行）〔Ｚ〕．北京市教育委员会学
前教育处．４￣５．
〔２〕朱家雄，张婕．教育公平———一个不容回避的学前教育问
题〔Ｊ〕．教育导刊．幼儿教育，２００６，（２）：５￣６．
〔３〕黄明东．教育：有话不得不说———朱九思教授谈我国当前
教育问题〔Ｊ〕．教育发展研究，２００６，（１６）：６１￣６２．
（责任编辑
姜黎梅）
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第３２卷第５期２０１１年５月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）
JournalofChifengUniversity（Soc.Sci）Vol.32No.5
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教育学视野中的《颜氏家训·教子》
禄晓平
（毕节学院
教育科学系，贵州
毕节
５５１７００）
摘要：从教育学的视角解读《颜氏家训》时，会发现其中涉及了教育中存在的许多热点问题，包括教育的公平问题、教育的方法问题、教育的价值取向问题、家庭教育的社会支持体系问题以及教育中弱势群体的关怀问题。《家训》中关于这些问题的论述可以为当前的教育改革提供启示。
关键词：颜氏家训；教育；教育公平中图分类号：Ｇ６１０
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３－２５９６（２０１１）０５－０２２２－０２
性等尚未解决的矛盾。
另外在学前教育期以内，《教子》中还探讨了关于教育起点的问题。个体的教育应该从什么时候开始？不是儿童——胎儿期。千年前期，不是幼儿期，也不是新生儿期，而是—先祖们不仅意识到了这个问题，并且已经实践中进行了操作层面的研究。《教子》开篇就提到古代的君王、贵族的胎教方法。君王的嫔妃怀孕三个月时便“出居别宫“，为了使胎儿在母亲腹中便受到良好的影响，母亲的饮食滋味，言行视听都要分外的关照。现代心理学的研究发现，个体在胎儿时期听觉、触觉和原始的记忆能力，已经具有了最原始的视觉、
重视这个时期的教育是《家训》给我们的又一个启示。
二、把握爱的尺度———教育的方法问题
《颜氏家训》为南北朝时期著名的学者颜之推所著，是我国历史第一本家教专著，在教育思想发展史中占有重要的地位。全书７卷２０篇，其中《教子》是第二篇，集中论述了但是通过仔细研读儿童的教育问题。全文不过寥寥千余字，
我们会发现，其中涉及到了以下多个当下教育视野内亟待解决的问题。
一、教育公平———兼论早期教育的重要性
教育公平不仅指针对不同社会背景的个体和群体间的公平，同时也是指针对处于不同年龄阶段的个体时所实施《教的教育的公平。本文要强调的是后者。重视早期教育是子》中强调的重要思想。然而，在当前的实践中我们可以清晰的感受到，无论在政策层面还是在社会意识层面，早期教育都处于不被重视的弱势地位。《教子》中提到，君王的孩子未出生之前要进行胎教，尚在襁褓中就要及时进行早教。普通的人家即使做不到这一点也应该在孩子认知发展到一定水平，即“识人颜色，知人喜怒”时便“严加教诲”。以达到“使为则为，使止则止”的状态。当然，“使为则为，使止则止”的教育目标显然过于刚性，不符合儿童的心理特点，有悖于人文主义的教育精神，因而也受到了教育界相应的质疑，但是这并不妨碍我们就早教重要性的问题达成共识。
现代教育和心理科学多次证明，生命早期是个体身体、认知、道德、情感、社会性发展的关键时期。良好的早期教育可以极大促进个体乃至全民族素质的提高。２００１年国家教委颁布《幼儿园教育指导纲要（试行）》在总则部分就指出“幼儿教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和
［１］
终身教育的奠基阶段。”然而在当前的教育实践中，人们对
为人父母者大概没有不爱自己的孩子的，但是，没有正确的教育观和方法论指导的爱焉知不会“因爱反害”？近代以前的中国受“性恶论”的影响，认为对儿童应该施以“严教”，在高度权威的控制下培养其绝对服从的品行。无独有偶，中世纪的西方社会提倡的“原罪说”，也主张对儿童的高人文压控制。随着文艺复兴和近代的思想启蒙运动的兴起，主义的教育观悄然浮现，在洛克、福禄贝尔、卢梭等为代表的进步教育家的影响下，人们开始重新发现儿童，认识儿童，尊重儿童，重新定位成人与儿童间的关系。我们的教育从“严教”突然改头换面，成为了温情脉脉的“爱的教育”。多元文化背景中的现代中国社会，在传统的价值观和近代教育理念的双重影响下，我们对于“爱”和“严”的尺度的把握上不禁困惑。其实《教子》就此问题专门有过讨论。颜之推认为，对儿童的感情应该是严爱结合的正确的爱。
颜之推明确反对当时社会中“有爱无教”的现象，父母对孩子的态度是“饮食运为，姿其所欲”，无条件的满足孩子的各种欲望。其实这种现象在今天的家庭中更为普遍，父母以“爱”的名义无原则的放松对孩子的要求，高举着“祛魅”的旗帜无限制的放大个人的欲望。在学校中我们也常常会看到教师片面的迁就学生、以家长的和市场的价值观为导向的情况。正如《教子》中所提到的“宜戒翻奖，应苛反笑”，这样的教养态度对于还没有形成正确的人生观、价值观的
早期教育的重要性缺乏充分的认识。资料显示，在我国有限的公共教育经费中，只有１．３％被用于学前教育［２］。缺乏财政支持的幼教机构，在转制改革的过程中纷纷被地方政府和主管部门转制、拍卖，无情的推向市场。过度的产业化，单一的市场导向使得一些幼教机构逐步丧失了科学性和合理“天价幼儿性，渐行渐远，背离了教育的初衷。近年来诸如园”“识字收费”等屡见不鲜的“怪”现像也仿佛像我们昭示了早教领域诸如教育立法、教育制度建设、教育系统的规范－２２２－
儿童来说是有害的，最终一旦行为模式固定下来只能导致“锤挞至死而无威”。对此，颜之推还列举了北魏时期王大司马之母魏夫人严教以成其勋业的例子和梁元帝时期某学士溺爱终败儿的例子，一正一负对今天的父母也是很有启示的。
但是我们也应该看到颜之推提倡的“严教”也不是一味“严”，在“知”的基础上的盲目的严厉，而是在爱的基础上的的“教”。他提倡在教育儿童时不要只是惩罚而要给他讲道理，在认知的层面上去进行教化。当然，具体方法上颜之推提倡的是近似于行为主义的惩罚的方式，其合理性还是有待进一步商榷的。
三、教育的价值取向———兼论反对功利主义的教育观
责的态度来说显然是更为人性化的。实践中我们可以看到，相当部分的家长，面对纷繁复杂的教育现象时本身也是很更是一个社会的无助的一个群体。教育是一个家庭的责任，
责任。我们需要思考的不光是儿童的教育问题，还有家长特别是教育能力较差的家长的教育和支持问题。而目前，我们针对家长的社会支持系统是很不完善的。如何建构合理的家长教育体系仍然是教育需要思考的问题。
从家长教育的角度《教子》给我们提供了一个很好的情颜之推对家长的“不感教育范本。从情感教育的角度出发，
忍楚挞惨其肌肤耳”的爱子之心表示理解，又以“疾病”为例“严教”的必要性，并引起相应通过换位思考引导家长认识
“严教”———“诚不得已也”的感慨。最后的情感共鸣，发出对还以演绎出生动具体的事例来深入浅出的阐述他的教育观点。
五、教育资源的合理分配———论教育中的弱势群体
近代工业革命后的社会，随着生产方式的变化，人们的生存状态、生活方式乃至思维方式都发生了巨大的变革。科学主义在极大促进人类的物质生产的同时，也改变了人们的价值观。在教育的价值选择上人们往往重智而轻德，重认知而轻人格，重实用而轻养成。科学主义、工具主义、功利主占据了人们的视线，严重的义的价值观充斥了人们的心灵、
限制了个体的发张，阻碍了教育改革的整体进程。这种教育价值观下培养出来的人即使掌握了较高的科学技术也很难实现理想教育追求的和谐的人格。
关于教育的价值取向问题，《教子》中提到了一个很有“颇晓书疏”，此君欲意思的事例：齐国的一位士大夫有一子“教其鲜卑语及琵琶”，并认为学成之后让他伏事王公大人，这种功利主义的教育必定会受到宠爱。对比一下就会发现，
观在今天的社会比比皆是，并且被相当多的人认为是无可厚非的。然而在文中颜之推旗帜鲜明的表示了对这种功利主义的教育观的反感。
与之相对应的是，在今天的教育界也有学者指出，我国教育中“最大的问题就是教育发展过程中的过分功利化倾
［３］向，这比教育经费短缺等所造成的危害性更大”。有人说现
文章中颜之推表现出对教育中的弱势群体的人文关怀是很让人惊喜的。的确如《教子》所说：“贤俊者自可赏爱，顽对应传统的注重个体差异的“因材施教”和驽者亦当矜怜。”
“公平、均等的教育”，颜之推的关注现代民主法制基础上的
弱势群体的教育无疑是这两种思想更高层次的升华。
教育资源的合理分配并不仅体现在社会上，还体现在家庭中。在家庭教育中常常表现为我们常见的偏爱的现象。《教子》中提到关于这个问题时说：“人之爱子，罕亦能均”。近代西方的社会学研究显示，家庭中父母的对孩子教养态度的确存在不同程度的差别，这样的差别对孩子的影响是相当深远的。当代的中国社会多为独子家庭，故这一矛盾并不尖锐。针对当今的中国社会我们可以将这一观念扩展至对自己和别人的孩子的态度上。生活中常见很多家长在解偏袒自己的孩子，孔子在《礼决问题时运用双重标准包庇、
记》中描述理想的大同世界时提倡“不独亲其亲，不独子其。《教子》中也提到“有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸子”
之”。颜之推中列举了“共叔之死“、“赵王之戮”、“刘表之倾宗覆族”、“袁绍之地裂兵亡”的例子和“齐武成帝子琅邪王”最终丧命的例子来告诫偏爱的父母。
《颜氏家训》作为中国成书最早的家教专著，并不因其年代的久远而隐入历史的长河，恰恰相反，其间蕴含的教育智慧好似一颗颗璀璨的珍珠，因为时间的验证和历练而熠熠生辉。其中的《教子》一篇提到的以上教育问题都是值得我们深思的。在当前的教育改革中，我们在借鉴西方的先进思想的同时，相信也能从我们传统经典宝库中获得更多的启迪。
———————————————————
参考文献：
代社会是一个物欲横流的社会，随着社会物质财富的不断积累，人们的欲望也在飞涨，工具理性的思维模式占据了我们的思想，人生已经被异化成追求利益的过程，当我们面对种种诱惑的时候能否发出千年前一位父亲的声音：“异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”
四、教育中的人文关怀———兼论家庭教育的社会支持体系
家庭是特殊的教育环境，父母是儿童的第一任老师。正是因为其特殊性，在和学校教育相比时家庭教育具有超前性、随机性、终生性等优点，也正是因为这些特点使得家庭教育因其不易规范、计划、评估和控制，而呈现出千姿百态、良莠不齐的局面。对于此我们更多的是采取批判和指责的态度。
然而《教子》中可以看到颜之推对此采取的却是全然不同的态度。文中首先对父母的动机给予了充分理解，“人之爱子，罕亦能均”，“夫圣凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。”我们完全可以把这种态度理解为当前教育中所欠缺的，对家长甚至是教育失当的家长的人文关怀。这种关怀比较起一味谴
〔１〕幼儿园教育指导纲要（试行）〔Ｚ〕．北京市教育委员会学
前教育处．４￣５．
〔２〕朱家雄，张婕．教育公平———一个不容回避的学前教育问
题〔Ｊ〕．教育导刊．幼儿教育，２００６，（２）：５￣６．
〔３〕黄明东．教育：有话不得不说———朱九思教授谈我国当前
教育问题〔Ｊ〕．教育发展研究，２００６，（１６）：６１￣６２．
（责任编辑
姜黎梅）
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