中国语言文学系
《易经》研读报告
一、作品简介
《易经》是中国农耕文明的产物，是中国古代先民的智慧结晶，在《易经》中，没有"批八字"，"看手相"的内容，有的却是对中国古代君子提出的要求，是君子的人生指南。《易经》将其翻译、评点，力求寻觅出这些有价值的东西，古为今用，使《易经》成为我们的人生指南。此书由吉林文史出版社，第1版 (2006年8月1日)；作者于春海。
《易经》，是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式，用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍关系的著作。如果根据现代学术规范重新命名，《易经》则叫做《事物运动和变化的普遍形式》。《易经》是中国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作
的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。《易经》讲的是人谋，不是神谋、鬼谋。整部作品始终贯穿着人的因素起决定作用的思想观念，认为人的品德修养，人的主观努力可以逢凶化吉，促使事物发生变化，相信人谋在改造环境，促使事物转化时所起到的作用。有人认为《易经》是讲算卦的书，宣扬了封建迷信，这是误解，或是以不知为知，简单地认为占卜、算卦等于迷信。殊不知，占卜之于迷信，正象宗教之于巫术一样，是人类思想史上的一大进步。
二、国内外研究情况综述
就国内来看，大陆内地，1984年在武汉举行全国首次易经学术讨论会以来，易经研究也在积极进行，进展很快.全国范围内的学习班、研习班已逐步开办起来，并且已经建立起北京易经研究会、贵州省易经研究会、信阳伏羲八卦研究会、山东大学周易研究室等，中国周易研究会(筹备委员会)也已经诞生。20世纪以前的《周易》研究大体上可以划分为占筮、义理、象数、考据四大派别。20世纪《周易》研究中最为令人瞩目的现象是一些学者先后从古史角度研究《周易》，由此而在传统易学领域之外开辟了一条研究新路，形成了易学
第五大派别：古史学派。郭沫若的《周易》研究以“新兴科学的观点”来审视《周易》，在古史辩派的基础上，深入到了古代的思想及制度，使传统的经学研究一变而为社会的、文化的和哲学的研究，他不仅开辟了《周易》研究的新领域，而且也成为用《周易》打开认识“古代真实”大门的第一人。这也正是郭沫若《周易》研究的价值所在。
20世纪以来，国内一些学者易经中的一些问题作了较深入的探讨，学者高怀民《先秦易学史》、《两汉易学史》，徐芹庭《易学源流》(上、下)，简博贤《魏晋四家易研究》，大陆学者如萧汉明《船山易学研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠军《象数易学发展史》、徐志锐《宋明易学概论》、刘玉建《两汉象数易学研究》等，各自从不同角度探讨易学史,并且取得了可喜的成果。我们注意到20世纪80年代刘大钧先生曾撰写《周易概论》一书，该书既是一部重要的学术专著,同时也在特定条件下、在很大程度上实现了普及易学文化基础知识的意图。此外，1990年由学苑出版社出版、周止礼撰写的《易经与中国文化》一书，也对易经文化的传播，产生了一定的影响。另外，20世纪也出版了少数今注今译性质的普及性入门读物，如孙振声《白话易经》，南怀瑾、徐芹庭合著的《周易今注今译》，等等。但80年代末以来，《周易》研究已经更加深入，对某些问题的认识，也更加深刻，诸书的某些内容有待完善和补充；而从传播的角度看，也不是单靠上述几部读物就能完全达到普及的目的的。因而，易学普及性读物的撰写和出版，也将是21世纪易经文献学者所需从事的一项基础性工作。
就国外来看，二十世纪初，在西方一些主要国家如英国、德国、法国、美国，研究《易经》已形成一定规模。英国的除了传教士身份的汉学家如艾约瑟等人外，翟理思(Herbert人11“nGiles，1846一1935)是其中之一他是一个从事外交事务的汉学家，于1897年继威妥玛为剑桥大学汉文教授，著有两部研究《易经》的书:《来自中国的神奇传说》和《占卜概观》，都是在本世纪初完成的，后者是对前者的补充。在西方，翟理思较早研究《易经》的占卜方面，他认为《易经》这部寄异的书可以视为神谕集。本世纪下半叶以来、继理雅各和卫礼贤的工作之后，欧美诸国有不少《易经》新译本。以英文为例，六十年代的新译本以布劳费尔德的《易经》为代表，而七十年代的译本如温格(R.L.Wing)的《易经手册》则在一定意义上才能算新译本。能够体现当代西方《易经》翻译水平的是托玛斯·麦克莱恩的英译稼儒佛道
七、八十年代;国际易学研究体现了一个重要动向:《易经》研究与现代世界主流学术和文化相沟通。其中最突出的有两个基本方面，一是《易》学与现代最新自然科学相结合;二是《易》的观念进入当代人类的实践理性领域。而《易经》管理学的倡导及从《易》的观点重新审视我们时代正在兴起的文化，可说是《易》的人文意义重新被现代世界所肯定和接受的两个显例。前一方面我们可以举出美国
物理学家弗里乔夫·卡普拉的基本著作《物理学之道》为代表。
本世纪下半叶(特别是最近十年)以来，西方《易经》研究进展极大，已经变被动接受转向对东方、乃至对中国本土产生主动积极的反向影响。《易经》的西传及西方易学演进宇，是整部易学史中最绕有兴味的组成部分。《易经》在西方世界的传播和影响，完全可以视为易学具有世界愈义、作为中国文化现代化和世界化的具体而又惫味深长的实例。
三、研读感悟与见解
没有读过《易经》时，总认为《易经》是算命先生用于为人卜卦、骗人钱财的卦术。认真聆听《易经》之后才明白：易经是中国传统文化的群经之首，是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。《易经》广大精微，“其大无外，其小无内。”既包含着自然科学，也包含着人伦道德。
从《易经》中领悟：用辩证的方法认识事物。《易经》中讲到阴中有阳，阳中有阴，阴阳结合，变化无穷。任何事物的两面性犹如《易经》中的阴阳两面，有利也有弊，只是利大还是弊大，利弊变化无穷。因此，我们要学会用辩证的方法认识事物的本质，用辩证的方法把握事物变化的规律。
人生事业的成败正如《易经》中的阴阳变化。有的人在匆忙中取得了事业的成功，却无法享受悠闲生活的乐趣；有的人终日悠闲自在，却无法感受事业成功时的辉煌。有的人经历百般磨难之后终于获得了
成功的喜悦，有的人却在短暂的成功之后又跌入失败的深渊，饱尝痛苦的滋味。我国春秋时期孔子在追求仕途发展中屡遭重挫，他在晚年时期集中精力研究教育，最终成为中国儒家文化的创始人。西汉时期司马迁因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑，但他在狱中发愤著书，完成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，成为中国历史上第一部纪传体通史，对后世产生了巨大的影响。孔子和司马迁是在饱受苦难中却为后世留下了宝贵的精神财富！
古人云：“塞翁失马焉知非福。”古代思想家老子曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这种辩证的观念告诉我们世事变化无常，祸中有福，福中有祸，人生奋斗的过程是成功和失败不停转化的过程。
中国语言文学系
《易经》研读报告
一、作品简介
《易经》是中国农耕文明的产物，是中国古代先民的智慧结晶，在《易经》中，没有"批八字"，"看手相"的内容，有的却是对中国古代君子提出的要求，是君子的人生指南。《易经》将其翻译、评点，力求寻觅出这些有价值的东西，古为今用，使《易经》成为我们的人生指南。此书由吉林文史出版社，第1版 (2006年8月1日)；作者于春海。
《易经》，是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式，用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍关系的著作。如果根据现代学术规范重新命名，《易经》则叫做《事物运动和变化的普遍形式》。《易经》是中国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作
的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。《易经》讲的是人谋，不是神谋、鬼谋。整部作品始终贯穿着人的因素起决定作用的思想观念，认为人的品德修养，人的主观努力可以逢凶化吉，促使事物发生变化，相信人谋在改造环境，促使事物转化时所起到的作用。有人认为《易经》是讲算卦的书，宣扬了封建迷信，这是误解，或是以不知为知，简单地认为占卜、算卦等于迷信。殊不知，占卜之于迷信，正象宗教之于巫术一样，是人类思想史上的一大进步。
二、国内外研究情况综述
就国内来看，大陆内地，1984年在武汉举行全国首次易经学术讨论会以来，易经研究也在积极进行，进展很快.全国范围内的学习班、研习班已逐步开办起来，并且已经建立起北京易经研究会、贵州省易经研究会、信阳伏羲八卦研究会、山东大学周易研究室等，中国周易研究会(筹备委员会)也已经诞生。20世纪以前的《周易》研究大体上可以划分为占筮、义理、象数、考据四大派别。20世纪《周易》研究中最为令人瞩目的现象是一些学者先后从古史角度研究《周易》，由此而在传统易学领域之外开辟了一条研究新路，形成了易学
第五大派别：古史学派。郭沫若的《周易》研究以“新兴科学的观点”来审视《周易》，在古史辩派的基础上，深入到了古代的思想及制度，使传统的经学研究一变而为社会的、文化的和哲学的研究，他不仅开辟了《周易》研究的新领域，而且也成为用《周易》打开认识“古代真实”大门的第一人。这也正是郭沫若《周易》研究的价值所在。
20世纪以来，国内一些学者易经中的一些问题作了较深入的探讨，学者高怀民《先秦易学史》、《两汉易学史》，徐芹庭《易学源流》(上、下)，简博贤《魏晋四家易研究》，大陆学者如萧汉明《船山易学研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠军《象数易学发展史》、徐志锐《宋明易学概论》、刘玉建《两汉象数易学研究》等，各自从不同角度探讨易学史,并且取得了可喜的成果。我们注意到20世纪80年代刘大钧先生曾撰写《周易概论》一书，该书既是一部重要的学术专著,同时也在特定条件下、在很大程度上实现了普及易学文化基础知识的意图。此外，1990年由学苑出版社出版、周止礼撰写的《易经与中国文化》一书，也对易经文化的传播，产生了一定的影响。另外，20世纪也出版了少数今注今译性质的普及性入门读物，如孙振声《白话易经》，南怀瑾、徐芹庭合著的《周易今注今译》，等等。但80年代末以来，《周易》研究已经更加深入，对某些问题的认识，也更加深刻，诸书的某些内容有待完善和补充；而从传播的角度看，也不是单靠上述几部读物就能完全达到普及的目的的。因而，易学普及性读物的撰写和出版，也将是21世纪易经文献学者所需从事的一项基础性工作。
就国外来看，二十世纪初，在西方一些主要国家如英国、德国、法国、美国，研究《易经》已形成一定规模。英国的除了传教士身份的汉学家如艾约瑟等人外，翟理思(Herbert人11“nGiles，1846一1935)是其中之一他是一个从事外交事务的汉学家，于1897年继威妥玛为剑桥大学汉文教授，著有两部研究《易经》的书:《来自中国的神奇传说》和《占卜概观》，都是在本世纪初完成的，后者是对前者的补充。在西方，翟理思较早研究《易经》的占卜方面，他认为《易经》这部寄异的书可以视为神谕集。本世纪下半叶以来、继理雅各和卫礼贤的工作之后，欧美诸国有不少《易经》新译本。以英文为例，六十年代的新译本以布劳费尔德的《易经》为代表，而七十年代的译本如温格(R.L.Wing)的《易经手册》则在一定意义上才能算新译本。能够体现当代西方《易经》翻译水平的是托玛斯·麦克莱恩的英译稼儒佛道
七、八十年代;国际易学研究体现了一个重要动向:《易经》研究与现代世界主流学术和文化相沟通。其中最突出的有两个基本方面，一是《易》学与现代最新自然科学相结合;二是《易》的观念进入当代人类的实践理性领域。而《易经》管理学的倡导及从《易》的观点重新审视我们时代正在兴起的文化，可说是《易》的人文意义重新被现代世界所肯定和接受的两个显例。前一方面我们可以举出美国
物理学家弗里乔夫·卡普拉的基本著作《物理学之道》为代表。
本世纪下半叶(特别是最近十年)以来，西方《易经》研究进展极大，已经变被动接受转向对东方、乃至对中国本土产生主动积极的反向影响。《易经》的西传及西方易学演进宇，是整部易学史中最绕有兴味的组成部分。《易经》在西方世界的传播和影响，完全可以视为易学具有世界愈义、作为中国文化现代化和世界化的具体而又惫味深长的实例。
三、研读感悟与见解
没有读过《易经》时，总认为《易经》是算命先生用于为人卜卦、骗人钱财的卦术。认真聆听《易经》之后才明白：易经是中国传统文化的群经之首，是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。《易经》广大精微，“其大无外，其小无内。”既包含着自然科学，也包含着人伦道德。
从《易经》中领悟：用辩证的方法认识事物。《易经》中讲到阴中有阳，阳中有阴，阴阳结合，变化无穷。任何事物的两面性犹如《易经》中的阴阳两面，有利也有弊，只是利大还是弊大，利弊变化无穷。因此，我们要学会用辩证的方法认识事物的本质，用辩证的方法把握事物变化的规律。
人生事业的成败正如《易经》中的阴阳变化。有的人在匆忙中取得了事业的成功，却无法享受悠闲生活的乐趣；有的人终日悠闲自在，却无法感受事业成功时的辉煌。有的人经历百般磨难之后终于获得了
成功的喜悦，有的人却在短暂的成功之后又跌入失败的深渊，饱尝痛苦的滋味。我国春秋时期孔子在追求仕途发展中屡遭重挫，他在晚年时期集中精力研究教育，最终成为中国儒家文化的创始人。西汉时期司马迁因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑，但他在狱中发愤著书，完成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，成为中国历史上第一部纪传体通史，对后世产生了巨大的影响。孔子和司马迁是在饱受苦难中却为后世留下了宝贵的精神财富！
古人云：“塞翁失马焉知非福。”古代思想家老子曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这种辩证的观念告诉我们世事变化无常，祸中有福，福中有祸，人生奋斗的过程是成功和失败不停转化的过程。