美术学院 期末论文 美教二班 李雯雯 学号:1101200027
大有人在，挣钱越来越多却找不到自己位置的也不少，这种情况下，如何解决人自身肉体和精神的矛盾？ 说到中国传统文化则必不可少的要提到儒家。儒学，从孔夫子创立开始到现在，可以说，有两千五百多年的历史了。如果划分时期的话，可以说，孔子、孟子、荀子三位大师，基本上属于原始儒家。这2500多年，儒学的命运，一直是不平坦的。儒家思想，以今天的观点来看，它虽然产生于两千五百年前，但是直到今天，它仍然是充满活力的，而且，对它富有生命力的部分，我们不是认识清楚了，而是还没有真正认识清楚儒家特别提倡修身养性，通过修身养性不断节制自己的物质欲望，将其限制到最低程度。这在当今社会确实可以起到一个稳定的作用。因此，治国治家 儒家文化前途灿烂光明。
。对当代人来说，应该用当代人的眼光来挖掘儒家思想，挖掘它和当代社会接轨的部份，为我们所用，来改变我们今天的人生，改变我们今天的社会，使我们的社会更稳定，使我们的社会更繁荣。从这个角度来讲，我觉得，儒家的命运是被看好的，儒家的前途是光明的。要始终记得：本土文化 是学习西方文化的根基。
本来应该说，孔庙在政治儒学里，有一些作用。事实上，作为政治儒学的一个工具，孔庙并没有很好地发挥它的作用，作为民间儒学的一个载体，其发挥的作用反而更大一些。学术界有人提出：儒学的博物馆化。所谓"博物馆化"，即儒学不存在了，只能在博物馆里，在历史
教科书上才能找到。作为儒学为封建帝王服务的那部份，确实是走向死亡了，而且在现实社会中，也不再有其立足之地了。可我们应看到的是,儒学对自身人格的形成和现代教育的意义是不可取代的..
儒家发展到今天，我觉得，已经进入了一个"多元融合型"的新的阶段。这个阶段实际上开始于当代新儒家。当代的新儒家，实际上都在把东西方各种文化融合在一起。所以在当代新儒学的哲学体系里，既可以看到中国哲学，也可以看到西方哲学，甚至还可以看到印度哲学的影子。
当代新儒家的思想，不是对儒学、或者对儒家思想简单的重复，而是一个重新的架构。但是，。国内很多学者，充分肯定新儒家的工作。而我个人觉得，新儒家的许多代表人物，都是沿着更为抽象的方向发展儒学。他们把西方哲学的很多概念和中国儒家的一些概念结合起来，提出一些连哲学家也解释不通的理论。像这样越来越玄的哲学概念，普通老百姓是不可能理解的。那么，普通百姓不能理解的概念，于社会何益？真正的民族文化应备每一个普通人民所了解,应深深烙印在中国人民的意识形态里.所以，我个人觉得，当代新儒家走的路子应该有所改变。让当代新儒家有一些独到而又通俗的特性，使之被中国大众所接受和应用，贴上明显的中国文化标签。最近这一二年，美国的儒学研究者对儒学研究引起我们的注意。有的人提出疑问，说儒学是中国人的”特产”，怎么美国还有儒家学派，但是，现在，事实明摆
着，美国就是出现了两个有显著特色的儒家学派。难道我们看到外国人将原本发源于中国的文化研究和应用的如火如荼，甚者胜过我们时。我们不心痛么，不内疚么。我们在国学教育上是否够认真，够重视呢？
我们都知道沟通东西方文化间交流在儒学对话的重要和必要性。可当我们对自身文化的了解和认识不及对方，甚至没有自己独到而坚定的立场。我们又有什么资本去在世界文化中占有一席之地，获得它民族的尊重。.在当今社会里，东方文化和西方文化激烈碰撞，.因此儒学的研究是十分迫切的。我的意思是现代的儒学研究，不应该再争论儒学的是非功过。现在的学术圈中，还有人否定儒家思想，认为其一无是处。然而我们否定了民族教育文化的根源，我们又拿什么立足于世界民族之林呢。互联网上曾发过一篇文章：中国最大的弊端就是孝道文化。认为孝道文化害死了中国人、害死了中国。换另一个角度，也有不少学者对儒家吹捧得无以复加，认为儒家思想根本没有缺点。实际上这样的论断都是非常极端的。我们看待问题为什么重视过于片面呢？在孝道文化里，我们不难发现它有其自身的闪光点。百善孝为先，做一个有孝心的人难道不应是一根人应有的起码品质吗？只是我们在传承孝道的同时要学会对古典文化去其糟粕取其精华。我们不得不承认在我们的民族文化里不可避免地有它的劣根性。因此我们在做孝子时，不能没有主见，在原则面前始终坚持正确的立场。当然如果我们总这样争来争去，将永远也争不出一个结果来。面对世界各种文化对我国文化的冲击，我们应该挖掘儒学 找到与现代接轨之精华。我
认为，学者们应该把精力放在认真研究儒家经典著作上，把儒家思想里能和现代社会接轨、并为社会所用的部份挖掘出来，使它成为一种实用的儒学。例如从小学开始，介绍儒家的经典著作，逐渐实现儒家思想与现代社会接轨，从而发挥作用。从现代社会上举例来说 ，山东有两个企业，对于儒家思想的推广做得比较好。一个是海尔，海尔总裁张瑞敏对中国传统文化非常了解。他盖的一座海尔大楼就是根据天圆地方的中国传统建筑思想设计的。在他的治厂理念里，也吸收了一些儒家思想。另外一家企业是威海的光威渔具集团，专门生产钓鱼杆，老总陈光威，他把儒家很多思想，尤其以"礼义"为核心作为厂训，在经营过程中，取得了非常好的效果。所以，我觉得，如果把儒家思想里和当代社会接轨的部份挖掘出来，肯定会有所作为。
日本有一位近代实业之父，叫涩泽荣一，他写了一本书叫《论语与算盘》，非常有名，译成中文时，国内很多学者表示疑问：《论语》怎么能和算盘结合在一起？实际上，涩泽荣一在这本书里，阐述了一个基本思想，叫做"道德经济合一论"，即在经商的过程中，不能光顾赚钱，应该时刻记住孔子的话：不义而富且贵，于我如浮云。也就是说，不仁义的事不要做，不仁义的钱不要赚，只有把道德放在第一，把利润放在第二，用论语管住算盘，企业才能良性发展，做得更好。 《论语与算盘》在日本的影响非常大，译成中文后，在中国的企业界也起到很大的影响。从这个角度来看，只要能挖掘出儒家思想和现代社会接轨的内容，完全可以让儒学更有生命力。
再看看儒学在国外的影响。现在的儒学早已不仅仅是中国的思想文化，而是属于世界的思想文化。也就是说，孔子不再仅仅是中国的孔子，孔子也是世界的孔子。孔子是十大思想家之首，已经得到世界的公认。早在公元一到二世纪，孔子思想就走出了国门，首先传到朝鲜。公元三世纪，朝鲜一个学者叫王仁，他带着一本《论语》到了日本，从此，日本也有了儒学。
既然外国的民族都如此看重儒学，作为孔孟的传人我们有什么理由将它抛在一边去羡慕外国的文化怎样怎样胜于“过时”的儒学。
不要将中国百年前的屈辱和如今的落后完全归咎于中国的传统文化，因为大唐盛世，康乾盛世的出现也都有它不可磨灭的功劳。落伍不是文化本身的问题，而是学习文化的人是否学习到了其中的精髓。任何文化都是处在社会社会中的人创造的，不可避免的会使其带有历史局限性，我们的任务正是用历史的批判的眼光去看待和学习。向西方学习当然是一条有效和必然的选择，但始终坚持本源文化的立场应是雷打不动的。
我们的伟大的祖先给我们留下了一笔珍贵的财富,这些财富远比圆明园里陈列的那些奇珍异宝来的珍贵,我们理应懂得珍惜,并将其发扬光大.我相信它会帮助美丽个中国人找回民族的东西,找回自己的立场,找回自信和自我,从新屹立于世界民族之林!
守住有中国特色的文化教育,让中国人从此拥有属于自己的标签.
美术学院 期末论文 美教二班 李雯雯 学号:1101200027
大有人在，挣钱越来越多却找不到自己位置的也不少，这种情况下，如何解决人自身肉体和精神的矛盾？ 说到中国传统文化则必不可少的要提到儒家。儒学，从孔夫子创立开始到现在，可以说，有两千五百多年的历史了。如果划分时期的话，可以说，孔子、孟子、荀子三位大师，基本上属于原始儒家。这2500多年，儒学的命运，一直是不平坦的。儒家思想，以今天的观点来看，它虽然产生于两千五百年前，但是直到今天，它仍然是充满活力的，而且，对它富有生命力的部分，我们不是认识清楚了，而是还没有真正认识清楚儒家特别提倡修身养性，通过修身养性不断节制自己的物质欲望，将其限制到最低程度。这在当今社会确实可以起到一个稳定的作用。因此，治国治家 儒家文化前途灿烂光明。
。对当代人来说，应该用当代人的眼光来挖掘儒家思想，挖掘它和当代社会接轨的部份，为我们所用，来改变我们今天的人生，改变我们今天的社会，使我们的社会更稳定，使我们的社会更繁荣。从这个角度来讲，我觉得，儒家的命运是被看好的，儒家的前途是光明的。要始终记得：本土文化 是学习西方文化的根基。
本来应该说，孔庙在政治儒学里，有一些作用。事实上，作为政治儒学的一个工具，孔庙并没有很好地发挥它的作用，作为民间儒学的一个载体，其发挥的作用反而更大一些。学术界有人提出：儒学的博物馆化。所谓"博物馆化"，即儒学不存在了，只能在博物馆里，在历史
教科书上才能找到。作为儒学为封建帝王服务的那部份，确实是走向死亡了，而且在现实社会中，也不再有其立足之地了。可我们应看到的是,儒学对自身人格的形成和现代教育的意义是不可取代的..
儒家发展到今天，我觉得，已经进入了一个"多元融合型"的新的阶段。这个阶段实际上开始于当代新儒家。当代的新儒家，实际上都在把东西方各种文化融合在一起。所以在当代新儒学的哲学体系里，既可以看到中国哲学，也可以看到西方哲学，甚至还可以看到印度哲学的影子。
当代新儒家的思想，不是对儒学、或者对儒家思想简单的重复，而是一个重新的架构。但是，。国内很多学者，充分肯定新儒家的工作。而我个人觉得，新儒家的许多代表人物，都是沿着更为抽象的方向发展儒学。他们把西方哲学的很多概念和中国儒家的一些概念结合起来，提出一些连哲学家也解释不通的理论。像这样越来越玄的哲学概念，普通老百姓是不可能理解的。那么，普通百姓不能理解的概念，于社会何益？真正的民族文化应备每一个普通人民所了解,应深深烙印在中国人民的意识形态里.所以，我个人觉得，当代新儒家走的路子应该有所改变。让当代新儒家有一些独到而又通俗的特性，使之被中国大众所接受和应用，贴上明显的中国文化标签。最近这一二年，美国的儒学研究者对儒学研究引起我们的注意。有的人提出疑问，说儒学是中国人的”特产”，怎么美国还有儒家学派，但是，现在，事实明摆
着，美国就是出现了两个有显著特色的儒家学派。难道我们看到外国人将原本发源于中国的文化研究和应用的如火如荼，甚者胜过我们时。我们不心痛么，不内疚么。我们在国学教育上是否够认真，够重视呢？
我们都知道沟通东西方文化间交流在儒学对话的重要和必要性。可当我们对自身文化的了解和认识不及对方，甚至没有自己独到而坚定的立场。我们又有什么资本去在世界文化中占有一席之地，获得它民族的尊重。.在当今社会里，东方文化和西方文化激烈碰撞，.因此儒学的研究是十分迫切的。我的意思是现代的儒学研究，不应该再争论儒学的是非功过。现在的学术圈中，还有人否定儒家思想，认为其一无是处。然而我们否定了民族教育文化的根源，我们又拿什么立足于世界民族之林呢。互联网上曾发过一篇文章：中国最大的弊端就是孝道文化。认为孝道文化害死了中国人、害死了中国。换另一个角度，也有不少学者对儒家吹捧得无以复加，认为儒家思想根本没有缺点。实际上这样的论断都是非常极端的。我们看待问题为什么重视过于片面呢？在孝道文化里，我们不难发现它有其自身的闪光点。百善孝为先，做一个有孝心的人难道不应是一根人应有的起码品质吗？只是我们在传承孝道的同时要学会对古典文化去其糟粕取其精华。我们不得不承认在我们的民族文化里不可避免地有它的劣根性。因此我们在做孝子时，不能没有主见，在原则面前始终坚持正确的立场。当然如果我们总这样争来争去，将永远也争不出一个结果来。面对世界各种文化对我国文化的冲击，我们应该挖掘儒学 找到与现代接轨之精华。我
认为，学者们应该把精力放在认真研究儒家经典著作上，把儒家思想里能和现代社会接轨、并为社会所用的部份挖掘出来，使它成为一种实用的儒学。例如从小学开始，介绍儒家的经典著作，逐渐实现儒家思想与现代社会接轨，从而发挥作用。从现代社会上举例来说 ，山东有两个企业，对于儒家思想的推广做得比较好。一个是海尔，海尔总裁张瑞敏对中国传统文化非常了解。他盖的一座海尔大楼就是根据天圆地方的中国传统建筑思想设计的。在他的治厂理念里，也吸收了一些儒家思想。另外一家企业是威海的光威渔具集团，专门生产钓鱼杆，老总陈光威，他把儒家很多思想，尤其以"礼义"为核心作为厂训，在经营过程中，取得了非常好的效果。所以，我觉得，如果把儒家思想里和当代社会接轨的部份挖掘出来，肯定会有所作为。
日本有一位近代实业之父，叫涩泽荣一，他写了一本书叫《论语与算盘》，非常有名，译成中文时，国内很多学者表示疑问：《论语》怎么能和算盘结合在一起？实际上，涩泽荣一在这本书里，阐述了一个基本思想，叫做"道德经济合一论"，即在经商的过程中，不能光顾赚钱，应该时刻记住孔子的话：不义而富且贵，于我如浮云。也就是说，不仁义的事不要做，不仁义的钱不要赚，只有把道德放在第一，把利润放在第二，用论语管住算盘，企业才能良性发展，做得更好。 《论语与算盘》在日本的影响非常大，译成中文后，在中国的企业界也起到很大的影响。从这个角度来看，只要能挖掘出儒家思想和现代社会接轨的内容，完全可以让儒学更有生命力。
再看看儒学在国外的影响。现在的儒学早已不仅仅是中国的思想文化，而是属于世界的思想文化。也就是说，孔子不再仅仅是中国的孔子，孔子也是世界的孔子。孔子是十大思想家之首，已经得到世界的公认。早在公元一到二世纪，孔子思想就走出了国门，首先传到朝鲜。公元三世纪，朝鲜一个学者叫王仁，他带着一本《论语》到了日本，从此，日本也有了儒学。
既然外国的民族都如此看重儒学，作为孔孟的传人我们有什么理由将它抛在一边去羡慕外国的文化怎样怎样胜于“过时”的儒学。
不要将中国百年前的屈辱和如今的落后完全归咎于中国的传统文化，因为大唐盛世，康乾盛世的出现也都有它不可磨灭的功劳。落伍不是文化本身的问题，而是学习文化的人是否学习到了其中的精髓。任何文化都是处在社会社会中的人创造的，不可避免的会使其带有历史局限性，我们的任务正是用历史的批判的眼光去看待和学习。向西方学习当然是一条有效和必然的选择，但始终坚持本源文化的立场应是雷打不动的。
我们的伟大的祖先给我们留下了一笔珍贵的财富,这些财富远比圆明园里陈列的那些奇珍异宝来的珍贵,我们理应懂得珍惜,并将其发扬光大.我相信它会帮助美丽个中国人找回民族的东西,找回自己的立场,找回自信和自我,从新屹立于世界民族之林!
守住有中国特色的文化教育,让中国人从此拥有属于自己的标签.