东方文化中的创新智慧
前言
东方文化中的创新智慧，这个课题确实有点大。就算是那些穷尽一生搞学术研究的老先生，也不曾有这么大的口气。而我一个一知半解的小学生，在这么短的时间内准备，结果可想而知。但我还是想大胆的讲出自己的观点，与其遮遮掩掩，唯唯诺诺，不如放开胆子，也体验一把挥斥方遒的豪迈意气。
《周易》最妙的地方就是站在创新的角度去读它，它就是一本讲创新智慧的书；站在为人处世的角度去读它，它就是一本讲为人处世的书。这让我不禁联想到，有人惊奇于《蒙娜丽莎的微笑》在各种角度看都觉得她是对着自己微笑，那他读了《易经》后绝对会惊掉下巴。我们站在一个更高的角度去看待这个问题，这种角度的转变何尝不是创新观念所提倡的呢！我们站在创新的角度去解读创新，这本身就是创新！
与其说自己是在东方文化中找创新的智慧，不如说自己是在创新智慧中找东方文化的影子。作为理科生，自己尤其重视对创新的理解和培养自己创新能力，但这套体系大多都是来自于西方科学，怎么也不敢想象老祖宗的“迂腐”东西会有创新的东西。但即使就是这么很肤浅的应付一下作业，就不得不对我们先人的哲学智慧佩服的五体投地，原来西方那一套我们先人早就发现了，而且讲得更深讲得更广。
西方人只是在讲人的创新（这里可能以为自己眼界不够，讲得有点狭隘了），而我们先人是在讲宇宙万物的创新。要不是为了处处强调创新，我更愿意把它称为“变”。
三易是创新的三原则
《易经》中的三易原则也是创新所应遵循的三条最高原则。在《易经》的研究领域，三易不仅是指《连山》、《归藏》、《周易》，这三种《易经》，同样也精炼的概括出《易经》的三条基本原则：一曰变易，二曰简易，三曰不易。《易经》的智慧在于“变”，既然易经讲的是“变”的智慧，同样创新的核心也是求变。那么要去理解创新的奥妙，首先就要去领会这宇宙万物“变”的哲学，就要从创新的角度重新看待这“变”的哲学。
（1） 变易
通俗来讲，变易就是指这世上的一切，乃至宇宙万物都是在不断地变化的。无论是这客观存在的真实世界，还是我们的精神，都是在不断地变化的。西方所讲的“你不能两次跨过同一条河流”正是这个道理。因为河流在不断流动，变化，下一次跨过的河流跟上一次的那条已经不同，甚至说现在的你不可能存在于下一刻！毫不夸张的讲，人类的所有智慧都是基于这“变”的智慧之上。人要知道这种变，懂
得这种变，还要适应这种变，最后还要引导创造这种变。以前我们只不过在物理运动的角度来看待物体的不断运动（实际上就是一种变），现在我们要上升到创新的角度来理解宇宙万物的各个方面的不断变化。创新就是建立在这种观念之上的。如果我们理解不了这种变化，又何谈创新。当下很多人在创新思维上大做文章，各类教导如何创新的书籍非常火热，但在我看来，这些书籍只不过讲了一些方法，真正想让创新精神深入自己的骨髓，单单靠一点方法是行不通的。想要找到创新的本质、根源，就要从理解这种变入手。
（2） 简易
谈到简易我要先引用南环瑾先生在《易经》杂说中的一段话：“《易经》首先告诉我们宇宙间的事物都在变，尽管变的法则很复杂、宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后就非常简单了。”谈到简易，我认为理科生应该比文科生有着更深的体会。无论是爱因斯坦方程，还是麦克斯韦方程，都能让人体会到宇宙万物的简易的奥妙。甚至有人断言道：“所有真理都应该是简洁的。”我们重新回到以创新的角度来认识简易。从古至今，人类的每一次发明创造，无一例外为了让生活更方便更简洁。计算机图形界面的产生、软件的封装概念、傅里叶快速变换、麦克斯韦方程，作为一个理科生可以举出很多类似的例子。创新就应该遵从简易的道理，而不是画蛇添足，弄巧成拙。简易永远都是判断创新质量的一个重要标准。
(3)不易
宇宙万物都在不断地变化，而这个变化的道理确实永远不变的。或者是说变出万象的那个东西是永恒不变的。老子将其称为“道”。同样，我们也想谈谈创新的“道”。首先，创新本身就是人类社会发展永恒不变的。从远古人开始，人类就是靠着创新一步步进化发展到现在这个繁荣盛世。创新中的不易就应该是它的不易和简易吧。这里总是觉得自己无法解释的更清晰，只好搪塞。我觉得这句话更像是自己的一个猜想而不是解释。
教育中对创新思维的培养
先谈谈现代的大学教育对我们创新思维培养方式。首先在大学里可以参加各种各样的创新竞赛，这是大学鼓励创新的主要方式，像挑战杯，创新创业竞赛等等。刚进入学校，我对各种各样的创新竞赛感到吃惊，也非常想投入其中。但逐渐发现各种各样的弊端，总结起来就是重表不重本，大家都十分浮躁，读书只读有用的，没人关心是否培养出能力，只关心证书奖金，以求在下一步占得先机。拿创业来说，大学生可能会想到好点子，但创新的持续性让人失望，不能持续创新，不能厚积薄发，不能抓住创新的本质，这就是大学培养的弊端。 在论语中，“温故而知新，可以为师矣。”怎样培养创新思维？温故而知新啊，日本物理诺贝尔获得者汤川秀树曾说：“对过去知识的
熟知，以及对未来领域发展的敏感是创新的源泉。”莱布尼兹也曾强调过所有的新知识新发现都是基于过去的基础之上。懂得变的思维你就可以懂得一个领域的发展方向，但这些都是基于你对旧知的熟知之上。
在大学之中你不仅要抵挡住不学无术天天游玩享乐的诱惑，还要抵挡住过于急功近利，想要及早拿出成果的浮躁。我觉得大学仍然应该鼓励大家踏踏实实的读书，毕竟真正适合所谓各种创新和竞赛的学生还是少数，姑且不谈过早的耗尽自己的才华，那究竟后劲如何，有几个学生能得到一系列培养，大多数都是凑热闹，或者是抱着一种急功近利的心态，我作为一名学生，我身上有这种毛病，我也能感受到身边的同学的种种心态，在这里我要问一句，这难道就是古代教育者留下的培养学生创新能力的智慧，这种智慧由于社会对物质欲望的无限追求还剩下多少。
对创新的追求
苟日新，日日新。我们现在提的创新跟过去的没法比。我们现在只注重创新出新的物质，好给自己创造财富。我们只在乎创造出对自己也有利的，但老祖宗们，觉得这些都是次要，重要的是要做一个新人。好吧，看看在做新人的哲学思想中有哪些是值得我们学习的。
做一新人，首在省身。也就是说想做新我，就得知道旧我是如何的。创新就是如此，你必须要熟知过去（很抱歉，为了体现其重要性，
已经出现了多次）。但有趣的问题是，熟知旧我和熟知一件事物的发展史，究竟哪个难度更大一点？我的答案是前者。不是每个人或者是每种文化都具有自省的能力，在这点上我还是比较同情日本。确实了反省能力的民族一定是迷茫的。
结尾：
我们一直在总结为什么在元清期间科技方面会落后西方那么多，但我认为缺少创新能力并不应包含其中。这种能力并没有表现出来，一直被压抑着，就算是到今天也没有充分完全体现出来。到底是怎么一回事，没有人说得请，但是现在大家都盲目的学习西方的那一套，搬别人的，说明没有，说明中国人没有创新能力。一个没有创新能力的国家是不可能存在五千多年的。我们有，自己家的东西都不知道怎么用，你搬别人的那一套也恐怕是不行的。我们得思考究竟是什么原因让国人在一些方面放弃了创新，国人不傻，这说明了处在这个社会之中，有且东西迫使大部分人甘愿墨守成规，找出那个东西来，这才是解决的根本之道。
东方文化中的创新智慧
前言
东方文化中的创新智慧，这个课题确实有点大。就算是那些穷尽一生搞学术研究的老先生，也不曾有这么大的口气。而我一个一知半解的小学生，在这么短的时间内准备，结果可想而知。但我还是想大胆的讲出自己的观点，与其遮遮掩掩，唯唯诺诺，不如放开胆子，也体验一把挥斥方遒的豪迈意气。
《周易》最妙的地方就是站在创新的角度去读它，它就是一本讲创新智慧的书；站在为人处世的角度去读它，它就是一本讲为人处世的书。这让我不禁联想到，有人惊奇于《蒙娜丽莎的微笑》在各种角度看都觉得她是对着自己微笑，那他读了《易经》后绝对会惊掉下巴。我们站在一个更高的角度去看待这个问题，这种角度的转变何尝不是创新观念所提倡的呢！我们站在创新的角度去解读创新，这本身就是创新！
与其说自己是在东方文化中找创新的智慧，不如说自己是在创新智慧中找东方文化的影子。作为理科生，自己尤其重视对创新的理解和培养自己创新能力，但这套体系大多都是来自于西方科学，怎么也不敢想象老祖宗的“迂腐”东西会有创新的东西。但即使就是这么很肤浅的应付一下作业，就不得不对我们先人的哲学智慧佩服的五体投地，原来西方那一套我们先人早就发现了，而且讲得更深讲得更广。
西方人只是在讲人的创新（这里可能以为自己眼界不够，讲得有点狭隘了），而我们先人是在讲宇宙万物的创新。要不是为了处处强调创新，我更愿意把它称为“变”。
三易是创新的三原则
《易经》中的三易原则也是创新所应遵循的三条最高原则。在《易经》的研究领域，三易不仅是指《连山》、《归藏》、《周易》，这三种《易经》，同样也精炼的概括出《易经》的三条基本原则：一曰变易，二曰简易，三曰不易。《易经》的智慧在于“变”，既然易经讲的是“变”的智慧，同样创新的核心也是求变。那么要去理解创新的奥妙，首先就要去领会这宇宙万物“变”的哲学，就要从创新的角度重新看待这“变”的哲学。
（1） 变易
通俗来讲，变易就是指这世上的一切，乃至宇宙万物都是在不断地变化的。无论是这客观存在的真实世界，还是我们的精神，都是在不断地变化的。西方所讲的“你不能两次跨过同一条河流”正是这个道理。因为河流在不断流动，变化，下一次跨过的河流跟上一次的那条已经不同，甚至说现在的你不可能存在于下一刻！毫不夸张的讲，人类的所有智慧都是基于这“变”的智慧之上。人要知道这种变，懂
得这种变，还要适应这种变，最后还要引导创造这种变。以前我们只不过在物理运动的角度来看待物体的不断运动（实际上就是一种变），现在我们要上升到创新的角度来理解宇宙万物的各个方面的不断变化。创新就是建立在这种观念之上的。如果我们理解不了这种变化，又何谈创新。当下很多人在创新思维上大做文章，各类教导如何创新的书籍非常火热，但在我看来，这些书籍只不过讲了一些方法，真正想让创新精神深入自己的骨髓，单单靠一点方法是行不通的。想要找到创新的本质、根源，就要从理解这种变入手。
（2） 简易
谈到简易我要先引用南环瑾先生在《易经》杂说中的一段话：“《易经》首先告诉我们宇宙间的事物都在变，尽管变的法则很复杂、宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后就非常简单了。”谈到简易，我认为理科生应该比文科生有着更深的体会。无论是爱因斯坦方程，还是麦克斯韦方程，都能让人体会到宇宙万物的简易的奥妙。甚至有人断言道：“所有真理都应该是简洁的。”我们重新回到以创新的角度来认识简易。从古至今，人类的每一次发明创造，无一例外为了让生活更方便更简洁。计算机图形界面的产生、软件的封装概念、傅里叶快速变换、麦克斯韦方程，作为一个理科生可以举出很多类似的例子。创新就应该遵从简易的道理，而不是画蛇添足，弄巧成拙。简易永远都是判断创新质量的一个重要标准。
(3)不易
宇宙万物都在不断地变化，而这个变化的道理确实永远不变的。或者是说变出万象的那个东西是永恒不变的。老子将其称为“道”。同样，我们也想谈谈创新的“道”。首先，创新本身就是人类社会发展永恒不变的。从远古人开始，人类就是靠着创新一步步进化发展到现在这个繁荣盛世。创新中的不易就应该是它的不易和简易吧。这里总是觉得自己无法解释的更清晰，只好搪塞。我觉得这句话更像是自己的一个猜想而不是解释。
教育中对创新思维的培养
先谈谈现代的大学教育对我们创新思维培养方式。首先在大学里可以参加各种各样的创新竞赛，这是大学鼓励创新的主要方式，像挑战杯，创新创业竞赛等等。刚进入学校，我对各种各样的创新竞赛感到吃惊，也非常想投入其中。但逐渐发现各种各样的弊端，总结起来就是重表不重本，大家都十分浮躁，读书只读有用的，没人关心是否培养出能力，只关心证书奖金，以求在下一步占得先机。拿创业来说，大学生可能会想到好点子，但创新的持续性让人失望，不能持续创新，不能厚积薄发，不能抓住创新的本质，这就是大学培养的弊端。 在论语中，“温故而知新，可以为师矣。”怎样培养创新思维？温故而知新啊，日本物理诺贝尔获得者汤川秀树曾说：“对过去知识的
熟知，以及对未来领域发展的敏感是创新的源泉。”莱布尼兹也曾强调过所有的新知识新发现都是基于过去的基础之上。懂得变的思维你就可以懂得一个领域的发展方向，但这些都是基于你对旧知的熟知之上。
在大学之中你不仅要抵挡住不学无术天天游玩享乐的诱惑，还要抵挡住过于急功近利，想要及早拿出成果的浮躁。我觉得大学仍然应该鼓励大家踏踏实实的读书，毕竟真正适合所谓各种创新和竞赛的学生还是少数，姑且不谈过早的耗尽自己的才华，那究竟后劲如何，有几个学生能得到一系列培养，大多数都是凑热闹，或者是抱着一种急功近利的心态，我作为一名学生，我身上有这种毛病，我也能感受到身边的同学的种种心态，在这里我要问一句，这难道就是古代教育者留下的培养学生创新能力的智慧，这种智慧由于社会对物质欲望的无限追求还剩下多少。
对创新的追求
苟日新，日日新。我们现在提的创新跟过去的没法比。我们现在只注重创新出新的物质，好给自己创造财富。我们只在乎创造出对自己也有利的，但老祖宗们，觉得这些都是次要，重要的是要做一个新人。好吧，看看在做新人的哲学思想中有哪些是值得我们学习的。
做一新人，首在省身。也就是说想做新我，就得知道旧我是如何的。创新就是如此，你必须要熟知过去（很抱歉，为了体现其重要性，
已经出现了多次）。但有趣的问题是，熟知旧我和熟知一件事物的发展史，究竟哪个难度更大一点？我的答案是前者。不是每个人或者是每种文化都具有自省的能力，在这点上我还是比较同情日本。确实了反省能力的民族一定是迷茫的。
结尾：
我们一直在总结为什么在元清期间科技方面会落后西方那么多，但我认为缺少创新能力并不应包含其中。这种能力并没有表现出来，一直被压抑着，就算是到今天也没有充分完全体现出来。到底是怎么一回事，没有人说得请，但是现在大家都盲目的学习西方的那一套，搬别人的，说明没有，说明中国人没有创新能力。一个没有创新能力的国家是不可能存在五千多年的。我们有，自己家的东西都不知道怎么用，你搬别人的那一套也恐怕是不行的。我们得思考究竟是什么原因让国人在一些方面放弃了创新，国人不傻，这说明了处在这个社会之中，有且东西迫使大部分人甘愿墨守成规，找出那个东西来，这才是解决的根本之道。