曾枣庄：中日韩赤壁之游
湖北省政府门户网站www.hubei.gov.cn2010年10月27日来源：
赤壁何须问出处——中日韩赤壁之游
内容提要：苏轼明明黄冈赤壁未必是是三国赤壁之战的赤壁，真正赤壁之战的赤壁，一般认为在湖北蒲圻县。但苏轼故意把传说当作事实，借以抒发贬官黄州的感慨，所谓“赤壁何须问出处，东坡本是借山川”。韩国和日本的文人也把他们国内的不少地方把作赤辟，举行赤壁之游，留下了大量诗文，把东坡赤壁和周郎赤壁联系起来抒发感慨。
关键词：苏轼 赤壁 中日韩
一、“东坡本是借山川”——苏轼笔下的赤壁
苏轼明明知道黄冈赤壁未必是是三国赤壁之战的赤壁，其《念奴娇》（赤壁怀古） 云：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾、谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我、早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。”“人道是三国周郎赤壁”的 “人道是”三字表明，他明明知道这只是传说。其《与范子丰》 云：“黄州少西山麓，斗入江中，石室如丹。传云曹公败所，所谓赤壁者。或曰：非也。时曹公败归华容路，路多泥泞，使老弱先行，践之而过，曰：‘刘备智过人而见事迟，华容夹道皆葭苇，使纵火，则吾无遗类矣。’今赤壁少西对岸，即华容镇，庶几是也。然岳州复有华容县，竟不知孰是?今日李委秀才来相别，因以小舟载酒饮赤壁下。李善吹笛，酒酣作数弄，风起水涌，大鱼皆出。山上有栖鹘，亦惊起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳。适会范子丰兄弟来求书字，遂书以与之。李字公达云。” “传云曹公败所”，也表明苏轼知其为传说。真正赤壁之战的赤壁，一般认为在湖北蒲圻县。葛立方云：“黄州亦有赤壁，但非周瑜所战之地。东坡尝作赋曰：‘西望夏口，东望武昌，非孟德之困于周郎者乎？’葢亦疑之矣、故作长短句云：‘人道是三国周郎赤壁。’谓之‘人道是’，则心知其非矣。韩子苍知黄州日，闻贼起旁郡，有诗云：‘齐安城畔山危立，赤壁矶头水倒流。此地能令阿瞒走，小偷何敢下芦洲？’遂直以齐安赤壁为周瑜所战之地，岂非因东坡之语耶？ ”清张德瀛云：“曹操入荆州，孙权遣周瑜与刘先主奋力拒操，遇于赤壁，操军败走，盖鄂州蒲圻县地。《水经》：湘水从南来注之。郦注谓江水右经赤壁山北，周瑜与黄盖诈魏武大军处所，即此地也。苏文忠《赤壁怀古》词，在黄州作。黄之赤壁，又名赤壁矶，非周瑜所战之地。公词云：‘故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。’当日讹传既久，故隐约其辞耳。顾起元《赤壁考》，谓汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏皆有赤壁。属嘉鱼者，宋谢枋得犹于石崖见‘赤壁’二字。 ”
但苏轼故意把传说当作真实，其下所写都是赤壁之战的赤壁。这是苏轼豪放词的代表作，是一篇气壮山河，寄慨万端的作品，充满了作者的美妙理想同可悲现实的矛盾。他本希望像“千古风流人物”和三国时的“多少豪杰”那样建立功名，特别是希望像“公瑾当年”那样少年得志。但是，可悲的现实却是“早生华发”，一事无成，反落得贬官黄州，于是发出了“人生如梦”的哀叹。他的《赤壁赋》（册1，页5－6）有“孟德（曹操）之困於周郎（瑜）”语，也是以传说为真实，借此以抒慨。全赋力图用老庄的听任自然，随缘自适，超然达观的处世哲学来解脱自己贬官黄州的苦闷。作者通过客人“如怨如慕”，“如泣如诉”的洞箫声，引出了主客间关于人生意义的一场对话，实际上都是作者的独白，是他陷于深沉苦闷而又力求摆脱的矛盾心情的表露。作者通过客人之口说，像曹操这样不可一世的英雄，都被时间的流水洗尽了旧迹(“而今安在哉”)，何况自己贬官黄州，已经“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，还能在历史上留下甚么陈迹呢?“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人生太渺小了，太短晢了!作者又不愿沉浸在这种悲凉的思想中，于是搬出老庄的处世哲学来自我安慰说，要会想，从变的一面看，人生固然短促渺小；但从不变的一面看，“则万物与我皆无尽也”。高官厚禄既“非吾之所有”，就只好“莫取”了；而“江上之清风与山间之明月”是“取之无禁，用之不竭”的，可以尽情享受而又与世无争。这是一种无可奈何的自我安慰，掩藏着难以排解的苦闷。文天祥面临亡国之恨，更能理解苏轼所抒发的“人间忧患”，其《读赤壁赋前后二首》 ：“昔年仙子谪黄州，赤壁矶头汗漫游。今日兴亡真过影，乾坤俯仰一虚舟。人间忧患何曾少，天上风流更有否?我亦洞箫吹一曲，不知身世是蜉蝣。”正如清人朱日浚《赤壁怀古》所说：“赤壁何须问出处，东坡本是借山川。”
千百年来，以苏轼贬官黄州，夜游赤壁为题材的文学艺术作品数不胜数。在数以千计的歌咏赤壁的诗词中，绝大多数都是在歌颂东坡赤壁。后代诗人也将错就错，爱把东坡赤壁和周郎赤壁联系起来抒发感慨。元人陆文圭《赤壁图二首》 称苏轼文辞可敌周瑜武功，甚至超过周瑜武功：“公瑾子瞻二龙，文辞可敌武功。却怪紫烟烈焰，不如白月清风。”戴良《题赤壁图》 更笑赤壁图不写周瑜的赤壁之战，却写苏轼的赤壁之游：“千载英雄事已休，独余明月照江流。画图不尽当年恨，却写苏家赤壁游。”张之翰《赤壁图》 谓正是苏轼被贬，进一步成就了他的文学成就，我们才能读到《赤壁赋》和赤壁词：“战舰烟消几百年，江山风月属坡仙。玉堂果有容公处，二赋何由世上传。”吴师道《游赤壁图》 亦谓“横槊”的曹操不如“扁舟”的苏轼：“烧天烈火万艘空，横槊英雄智力穷。何似扁舟今夜客，洞箫声在明月中。”明人方孝孺的《赤壁图赞》 说：“群儿戏兵，污此赤壁，江山无情，犹有愧色。帝命伟人，眉山之苏，酹酒大江，以涤其污。”群雄争霸，玷污了赤壁；苏轼的“一樽还酹江月”，才洗涤了赤壁的污迹。方孝孺未必不知道黄冈赤壁并非“群儿戏兵”之地，也不过是借此抒发对不顾人民死活的群雄争霸的不满罢了。
元、明、清有关苏轼的戏剧约三十种，其中约三分之一也是以苏轼贬官黄州为题材的，如《苏子瞻风雪贬黄州》、《苏子瞻醉写〈赤壁赋〉》(元费唐臣)、《赤壁记》(明黄澜)、《赤壁游》(明许时泉)、《游赤壁》(清车江英)等等。历代的书法家也以临摹或重书苏轼的《赤壁赋》、《念奴娇》（赤壁导古）、《黄州寒食帖》为乐事，历代画家如元代的赵孟頫、明代的唐寅、仇英都画有东坡游赤壁图。明代还有一位民间雕刻家的微雕，在拇指大小的一个桃核上，雕了一只船，船上有东坡、佛印、黄庭坚和两位船工，并刻了前后《赤壁赋》中的名句“清风徐来，水波不兴”，“山高月小，水落石出”等字，成为一件艺术珍品。为什么历代的文学家、艺术家这样醉心于苏轼的黄冈赤壁，创作了这样多的文学艺术作品来歌颂苏轼呢?这是因为苏轼“忠而见谤”的不幸遭遇，引起了他们的深切同情；而苏轼贬官黄州期间的高风亮节，更赢得了人们的无限景仰。
二、“拟把汉江当赤壁”——韩国的赤壁游
10世纪至13世纪，在中国北方相继出现三个少数民族政权，这就是辽（契丹）、金（女真）、元（蒙古）。作为文化相对落后的少数民族入主中原，都十分注意学习汉文化，明人丘濬 有“苏学行于北” 之语，主要指金代，但用来概括辽、金、元也未始不可。元祐初，苏轼的《眉山集》在契丹已广为流传。苏辙出使契丹，在《神水馆寄子瞻兄》 中说：“谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏。莫把文章动蛮貊，恐妨谈笑卧江湖。”契丹臣僚曾对他说：“令兄内翰(谓臣兄轼)《眉山集》已到此多时。 ”王辟之说：“范阳书肆亦刻子瞻诗数十篇，谓《大苏小集》。子瞻才名重当代，外至夷虏，亦爱服如此! ”金代与“人传元祐之学，家有眉山之书” 的南宋并世，受南宋文坛的影响尤深，钱谦益《题中州集钞》说：“自靖康之难，中国文章载籍，捆载入金源，一时豪俊，遂得所师承，咸知规摹两苏。”“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓谢大鵰”，实不尽然。正如《四库全书总目》卷一九〇《御定四朝诗》提要所说：“有元一代，作者云兴，虞（集）、杨（载）、范（梈）、揭（奚斯）以下，指不胜屈。”
苏轼对邻国韩鲜影响更大，最初曾拟以苏轼出使高丽，后因大臣“惜其去”，未能成行，有孙觉、秦观有《客有传朝议欲以子瞻使高丽，大臣有惜其去者，白罢之，作诗以纪其事》 可证。孙诗云： “学士风流异域传，几航云海使南天。不因名动五千里，岂见文高二百年。贡外别题求妙札，锦中翻样织新篇。淹留却恨鸳行旧，不得飞觞驻跸前。”此诗前六句因“朝议欲以子瞻使高丽”，歌颂苏轼文名远扬异域；末二句感叹因东坡守杭，不能与之同饮于驾前。秦诗云：“文章异域有知音，鸭绿差池一醉吟。颖士声名动倭国，乐天辞笔过鸡林。节髦零落毡吞雪，辩舌纵横印佩金。奉使风流家世事，几随浪泊海东岑。”前四句热情歌颂了苏轼对日(倭国)、韩(鸡林)的巨大影响。后四句写“奉使风流家世事”，“节髦零落毡吞雪”指汉代苏武出使匈奴，“辩舌纵横印佩金”指苏秦游说秦国，秦不用，遂游说燕、赵、韩、魏、齐、楚，佩六国相印。“乐天辞笔过鸡林”是以唐白居易诗广泛流传于高丽喻苏轼。据元微之《白氏长庆集序》载，鸡林商人求市白诗甚切，“自云本国宰相每以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之”。秦观此诗作于元祐年间，其实早在元丰年间苏轼已经“辞笔过鸡林”了。元丰间以起居郎杨景略为祭奠使使高丽，苏轼有诗言及，这就是《顷年杨康功使高丽还，奏乞立海神庙於板桥，仆嫌其地湫隘，移书使迁之文登，因古庙而新之。杨竟不从，
不知(王)定国何从见此书，作诗称道不已。仆不能记其云何也，次韵答之》 。
出身高丽名门望族的金觐名其子为金富轼、金富辙，就可看出他对苏轼兄弟的崇拜。徐兢说：“金氏世为高丽大族，自前史已载。其与朴氏族望相埒，故其子孙多以文学进。富轼丰貌硕体，面黑目露，然博学强识，善属文，知古今，为其学士所信服，无能出其右者。其弟富辙亦有时誉 。尝密访其兄弟命名之意，盖有所慕云。 ”金富轼官至门下侍中，总揽朝政，又是著名史学家，著有《三国史记》，为文坛巨擘。金富辙官尚书礼部侍郎，宣和时出使来华，能四六文。
朝鲜的文臣李荇、朴誾、洪彦忠、南滚等，把汉城东边汉江绝壁(俗称蚕头)设想为中国的长江赤壁，并在那里泛舟，模仿苏轼的赤壁之。李荇(1478—1534)字拟之，号容斋，朝鲜前期词章派文坛领袖，官至大提学，著有《容斋先生集》。他咏及蚕头赤壁之游的诗较多，其《七月既望之夜，泛舟汉江，玩月有作》 云：“初秋物色自清新，既望孤光愈恼人。拟把汉江当赤壁，何妨壬戌作庚辰。举樽相属非无客，击楫高吟觉有神。但使年年能办此，不须辛苦学仙真。”因《赤壁赋》有“壬戌（1082）之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游於赤壁之下”语，故李荇认为汉江蚕头即可当成东坡赤壁，庚辰（1520）七月既望何妨当成壬戌（1082）七月既望。
《蚕头录》载有他的组诗《弘治壬戌（1502）既望，与朴修撰、南止亭泛西湖，续东坡故事》。其《占韵得语》云：“尚思东坡翁，岁月今几许。胜事偶然同，天地真逆旅。南山自秋气，一凉涤残暑。沧江昨夜雨，薄晚没州渚。击舡白沙汀，洗盏酌灵醑，止亭发新兴，高怀取此叙。挥洒《赤壁赋》，笔力万钧举。……作诗笺天公，更向蚕头去。”
李荇又有《依灵通旧令四首》，其一云：“日暮沙汀风浪生，薄云笼月夜中明。清诗促酒客初醉，急雨鸣江舟自横。赤壁奇游偶同调，黄州妙语得传声。短舡拟向瀛洲泊，不怕沧溟万里程。”其二云：“暝雨催新句，平沙系小筰。江明鱼避影，风急水溅袍。断岸无千尺，沧溟问几篙。忽然成醉梦，过鹤更长嗥。”其三云：“胜事惟吾辈，兹游岂偶然？风流传赤壁，人物忆苏仙。夜雨江声急，溟波酒兴牵。他时若不泯，定复几今年。”其四云：“三更微月漏云罅，十里江山皆夜明。坐久杯盘任倾侧，兴来诗语更纵横。不须蚕头邀清影，只合篷窗听雨声。唤得东坡从此去，百年今日是初程。”
其《联句》有“心知《赤壁赋》，不忍负清宵”；“岁是壬戌也，人如赤壁然”；“小酌还须醉，轻舟一任移。苏仙有妙语，此月更君诗”，此为联句。《同游李永远得近律一篇，有‘今日蚕头吟，当年赤壁游’之句，遂各占韵》则为分韵：“有客仍有酒……万古记壬戌”； “此乐视东坡，未知孰更深。暝雨淡忘返，舟中醉相枕”；“苏仙千载后，胜事略相当。风雨催诗兴，江山发酒狂。百年宁更在，此日可能忘。十月应清绝，重携自雪堂。”
《后赤壁赋》有“是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予”语，李荇《题蚕头录后》甚至说当时不应是“二客”而应是自己与朴修撰陪苏轼游赤壁：“壬戌七月望之既，两君呼我游蚕头。蚕头之游乐难似，夙昔相从无此流。……高言放饮我最颠，乘兴欲唤苏黄州。武昌赤壁在何许，风流得似今日不？前日之月今日雨，天或以此分胜游。两不相兼两不厌，今不为少前不优。黄州有魂还自愧，当时二客非吾俦。”仰慕之情溢于言表。
除《蚕头录》外，还有《后蚕头录》，其《是岁十月之望，止亭病不赴，呼韵二首》，其一云：“断岸临江千尺高，月光如昼不容毫，……苏仙去后空千载，此日吾侪得更遭。”其二云：“佳境向来唯赤壁，兹游傥亦继苏仙。酒杯相属聊乘快，后世何须二赋传。”
《追忆壬戌之秋，七月既望，与南止亭、朴翠轩蚕头峰下泛舟之游，用张湖南七月十五夜诗韵》(卷八)有“赤壁千载后，胜绝蚕头峰”句，张湖南指张孝祥，其《上封寺》 起句即“七月十五夜，我在祝融峯”。
朴誾(1479—1504)字仲说，号挹翠轩，朝鲜杰众诗人，官至知制教，因直言极谏，被祸投狱而死。他与李荇、南滚等形成海东江西诗派。著有《挹翠轩遗稿》。他有关赤壁的诗也不少，如《七月既望与士华择之泛舟蚕头下占语韵各赋》；《前年六月二十一日夜，择之与仆同直玉堂，有联句数篇。今年七月同游蚕头还，以联句稿为寄兼长句，还和其韵》；《同游李永元得近律一篇，有‘今日蚕头饮，当年赤壁游’之句，各占韵十首》；《题蚕头录后》；《游蚕头联句五首》。其《十月之望与择之复游蚕头下，占霁韵各赋》云：“缅怀赤壁仙，宇宙了脾睨。豪气之所泄，二赋自凌厉。醉去更高吟，皎月扫蒙翳。”
金昌协 (1561—1708)号农岩，安东金氏著名文人的后裔，官至大司丞，著有《农岩集》。他对李荇和朴誾的蚕头之游十分羡慕，其《蚕头》诗云：“朴李蚕头兴，朱梁砥柱游。百篇天地在，一水古今流。文苑谁为继，皇华不可求。无人语此事，把酒问沙鸥。”李荇和朴誾等海东江西诗派，模拟苏轼赤壁之游，形成蚕头赤壁之游，使后代文人墨客更加重视苏轼的《赤壁赋》，并在各地形成赤壁游的民俗，如大邱的花园赤壁和安东的芙蓉台赤壁之类。
三、“清风白月无今古”——日本的赤壁游
日本文人为纪念苏轼的赤壁之游及其所撰的前后《赤壁赋》、《念奴娇》（赤壁怀古），常开赤壁会并撰写纪念诗文。与韩国一样，日本的赤壁也不止一处，东京千代区神田川的对岳台，大版市都岛区的樱宫，京都宇治市的菊屋，都举行过赤壁会。 在日本的不同时代都举行过赤壁会。日本中央大学教授池泽滋子的《日本的赤壁和寿苏会》 收集了《与乐园丛书》卷一五及其他日本人所作的赤壁诗。
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（一）宽政十二年(1800)的赤壁会，
宽政十二年(1800)十月，柴野栗山(1736-1807)在他居住的对岳台举行赤壁会，以《庚申十月望，栗山堂会诸子，便题后赤壁图，分“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”之字为韵》为题，古贺仆、仓成巠、赤崎祯幹、辛岛宪、万波俊忠、桦公礼、赖惟柔等人皆有诗。
（二）享和二年(1802)的赤壁会与“小赤壁”
享和二年壬戌(1802)十月十五日，柴野栗山再次举行赤壁会，角田简的《续近世丛语》云：“柴野栗山常钦慕苏公，每岁十月之望，置酒，会客，以拟赤壁游。”又云：“壬戌夕会诸名士。白川越中侯闻之，寄书遗鲈，以求坐客诗。栗山使肥后辛岛井为之记。一时传写以为雅举。”当时有一客人携一块石来，栗山一见激赏，名以小赤壁，并援笔赋《小赤壁》古调一篇。醉墨纵横，一坐竦动。来客以为赠己而拜之，栗山也拜其石曰：“此吾家之物也。”遂收之。当天，柴野栗山有《壬戌岁十月之望，白川源公置酒继赤壁游，闻彦家亦例以此夕宴，诸友嘉之，以赐鲈鱼一头，举“风清月白”句，以征诸客诗，分韵得寒二十二韵》诗。
关予“小赤壁”，赋咏颇多。后来赖春水的儿子赖山阳写一篇《小赤壁记》，谓仓成翁自羽州至，获一石于五色洞，耸拔嵯牙，峰峦尽具。是夜示柴野栗山先生。先生诧曰：“是小赤壁也。来临吾会，宜为吾有。”就手夺之，遂作长句歌之。座客皆和，一时传以为佳话。佐藤一斋《小赤壁记》一文感慨道：“诸名家咏赞揶扬其美者、不下数十人。顾夫黄州之壁、断崖千尺，且不过前后赋。而此甚么之块，乃累数十篇未已，何以邪？其意或者以其不在物之耽恋，而在於人之缱绻乃尔也欤！夫后人之尸祝先哲，作肖像以奉之。至其肖不肖实不必论，而一惟吾心以肖之而已。今此一块石，吾不知其状之与彼崖果相肖乎否也。然而苏公壁游，梦想难觅，必求其彷佛焉者以致缱绻，亦惟以吾心肖之。则此无乃为赤壁之肖像乎。”不在对赤壁的耽恋，而在於人们对东坡的缱绻，这就是“咏赞揶扬其美者、不下数十人”的原国。
（三）享和三年癸亥(1803)的赤壁会
享和三年癸亥(1803)的赤壁会，有古贺精里《癸亥十月望三近堂集得脱字》，辛岛盐井《得见字》二首，磐濑行言《得在字》，仓成善卿《得露字》、赖杏坪《得霜字》诗。赖杏坪的诗有跋：“客冬今夜，携儿辈，游於广岛西溪。”还有磐濑行言的〈癸亥十月望，栗山先生对岳台，陪饮诸先生继苏老之游例也》诗。
（四）文久二年壬戌（1862）的赤壁会
此前日本连续发生重大案件，举世骚然，但也有举行赤壁游的风流人士，贯名菘翁〔海屋〕门人池内陶所(1814-1863) 的〈前赤壁集字诗十二律并引〉；“今兹文久二年壬戌七月既，距苏游之岁十有四壬戌而七百八十有一年矣。阪上大业(1810-1867)、要澈云师、薮长水、泽春畊及余，泛舟淀上 (流入大阪湾的淀川)以修故事，实人生罕觏之嘉会也。因思余曾以事南迁，于今四年。幸有江山之胜而觏此嘉会、岂可默止哉。乃集《赤壁前赋》中字、得七律十首以记其事，亦仿坡公《归来去》集字体也。惟是局於字数、不免冗复。读者莫笑雷同而可。”又有《后赤壁赋集字诗十五律并引》；“是岁十月之望，适月食过昏而明反，儿基趋进曰：‘大人既有前游，宁可无后游乎？月白风清，如此良夜何！”余颔而笑，遂拉基及两生买舟游樱祠（即樱宫，在大阪市)，以续嘉会。免归篝烛，复集后赋字作五律十首。基读之曰：‘后赋全三百五十七字、今其不经用者仅数十字耳。愿请不遗一字用之则何如？’因贾馀勇，悉填其字、更附五首，亦是蛇之添足、狗之续尾耳。”
田能村直入(1814-1907)举行大陂青湾茶会，在《青湾茶会图录》的序文中说，此茶会是为了纪念日本煎茶始祖卖茶翁高游外(1675-1763)逝世一百周年举行的。偶然碰到文久二年壬戌。因此序文的最后一行有“赤壁前游后三日识於青湾茶寮之北窗下”语，四月茶会的第六副席是《赤壁社》，写有“清风徐来赤壁社”七个字的旗帜，在图录中有“四面无尘机自休，大船舣得泛中流，认将旗号人皆悦，便是今年壬戌秋”诗。七月茶会第五席匾额上写“嗣彪画赤壁前游图”墨本，用《晚香堂苏帖》。此席的图录中有《赤壁二赋》的集字诗。
（五）大正十一年(1922)的赤壁会
大正十一年(1922)九月七日，正值八百四十年以前即宋神宗元丰五年壬戌七月既望，东坡前赤壁游，撰《前赤壁赋》之时，非常景仰东坡的长尾雨山在洛南宇治（在京都），把天下文人墨客集合在一起，展出有关东坡赤壁游的书画，把宇治川当作赤壁泛舟处，举行纪念活动。定名为“赤壁会”。其请帖云：“今年正值东坡赤壁游后第十四次壬戌，因此招募志同道合的人，想在九月七日即阴历既望在洛南宇治清溪泛舟，与文雅诸贤追拟当年的仙游。”这天大概聚集了二百左右的文人墨客。当天使用的茶具是中国式的，提供的茶是从东坡当过太守的杭州送来的龙井茶，酒是中国名酒绍兴酒。充满著中国情趣。
长尾雨山(1864-1942)是位最狂热的“东坡迷”。富冈铁斋(1836-1924)也是位“东坡迷”。他的生日和苏轼一样，是十二月十九日，因此他爱用“东坡同日生”、“东坡癖”的印章。在长尾雨山赤壁会上，陈列著奥村竹亭(1873-1927)刻的赤壁赋印九十六枚及印谱。开会以前，长尾雨山在《京都日日新闻》和《〔大阪〕每日新闻》上说：“这次宇治的雅会，不只是一天的闲游，而是期待给艺苑以刺激，回忆古人的风格与名文的来历，怀念永垂不朽的伟大高尚人物东坡先生，给只追求名利的社会以一服清凉剂。”内藤湖南也在报上说：“在那附近有五个称‘赤壁’，东坡自己也说有三个‘赤壁’。学者争论那个地方是否是古战场，但如果东坡听到的话，或许嘲笑学者的曲解。因此借东坡的想法来看，即是东坡的‘赤壁’在黄州，我们的‘赤壁’在宇治也无所谓。”这与清人朱日浚《赤壁怀古》所说的“赤壁何须问出处，东坡本是借山川”是同一意思，也可说是韩国、日本的赤壁诗的共同主题。如万波俊忠的《后赤壁图》说：“楼上芳醖斗十千，盘中银鲙细鳞鲜。清风白月无今古，何必江流夜半船。”“赤壁何须问出处”是说赤壁可不问地方，“清风白月无今古”是说赤游之游可不问时间。
（六）有关赤壁会的诗文
前面已经举到一些赤壁会的诗文，这里再作一些补充。或谓今日之景正似当年苏轼赤壁夜游之景，如候田鹏斋《壬戌九月泛舟台下拟赤壁游》：“正是今兹壬戌岁，长江依旧有声流。山鸣谷应当年啸。月白风清此夜游。遗垒高临千尺岸。沉钟空咽九重湫。霜天四顾夜将半。孤鹤横空掠小舟。”
或谓应像苏轼那样超脱，无需为当前处境烦恼：“白露横江江色和，苇间一棹乐如何。须臾方上长空月，窈窕徐凌万顷波。物象遗来无主客，杯盘接待有鱼虾。洞箫不用托悲响，笑正风襟饮且歌。”“是非消尽方遗我，哀乐何为更问天。相与目中空一世，斯游安得不遨然。”
或叹物是人非，景似当年苏轼所见之景，而再也见不到苏轼其人：“渺茫不有水波兴，棹泝长流天可登。明月清风共舟酌，浩歌舷饮扣舷凭。江山为赋人安在，壬戌遇秋吾未曾。况是樽中盈美酒，雄怀何必羡兰陵。”
或谓东坡赤壁远胜周郎赤壁：“与客汎舟舟自孤，秋光洗得酒怀苏。横天一水长清虚，在望千山方郁乎。入海风波游何止，世间声色有如无。怀须游乐寄明月，笑彼旌旗接舳舻”；“江明山色在苍茫，仙桂光清接水光。自是风流美苏子，何须雄主羡周郎。”
或谓有了东坡赤壁，人们就对周郎赤壁没有兴趣了，市河宽斋(1749-1820)的《题东坡赤壁图》云：“孤舟月上水云长、崖树秋寒古战场、一自风流属坡老、功名不复画周郎。”这与我国明人文征明（1470-1559〕《题画》 的“秋清山水夜苍苍，月出波平断岸长、千古高情苏子赋、东风谁更说周郎”有异曲同工之妙。
当然日本也有不以《赤壁赋》为然者，如古贺洞庵 (1788－1847)《〈赤壁赋〉多瑕疵》，一谓其体裁不类赋：“赋者，诗骚之变，以丽则为主，体与序、论迥殊。至长卿（司马相如）《上林》，孟坚（斑固）《两都》，江文通（淹）《恨》、《别》之属，厌赋家窠臼，驰骋变化，别创机轴，然未尝自外于成法。东坡二赋出，荡焉决坏大防，直是押韵之序、记，且也寒瘦萎苶，全失词人丽则之妙，不足算已。然而后人眩苏盛名，多推崇之。果尔，则属文不必辨体，不必守矩矱，猖狂妄作，惟意所欲……人必知二赋之陋，然后始可与语赋矣。”二谓其字句亦有瑕纇：“予不甚爱东坡〈赤壁〉二赋，尝作文以驳之，然特论其体裁不类赋耳。今玩其字句，亦未免瑕纇。后赋曰：‘履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。’不知所谓虎、豹、虬、龙者，果何所指。若以为真虎、豹、虬、龙，则之四物非可踞可登之物；若谓之乌有冯虚，姑借以形容遗世欲仙之态，则前后文势枯淡坦易，不过平叙眼前所有，忽插入此怪奇语，不止小疵。故注者解‘踞虎豹’曰，石类虎豹之状，踞而坐其上；解‘登虬龙’曰，古木有类虬龙者，攀而登其上。亦巧于回护。然吴曾《能改斋漫录》曰：‘东坡谪居于黄州五年，赤壁有巨鹘，栖于乔木之上，后赋所谓‘攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”是已。’是真有栖鹘之巢矣。今案：江为冯夷窟宅，只临江水，便是‘俯冯夷之幽宫’也。是实事，非譬喻。栖鹘冯夷，明明叙实，而上二句，羼入譬喻，支离破碎，岂成文章乎?大抵作文至力尽思枯处，必有是破绽，在于初学，往往不免，不意坡之老于文而犹有此也。“
曾枣庄：中日韩赤壁之游
湖北省政府门户网站www.hubei.gov.cn2010年10月27日来源：
赤壁何须问出处——中日韩赤壁之游
内容提要：苏轼明明黄冈赤壁未必是是三国赤壁之战的赤壁，真正赤壁之战的赤壁，一般认为在湖北蒲圻县。但苏轼故意把传说当作事实，借以抒发贬官黄州的感慨，所谓“赤壁何须问出处，东坡本是借山川”。韩国和日本的文人也把他们国内的不少地方把作赤辟，举行赤壁之游，留下了大量诗文，把东坡赤壁和周郎赤壁联系起来抒发感慨。
关键词：苏轼 赤壁 中日韩
一、“东坡本是借山川”——苏轼笔下的赤壁
苏轼明明知道黄冈赤壁未必是是三国赤壁之战的赤壁，其《念奴娇》（赤壁怀古） 云：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾、谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我、早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。”“人道是三国周郎赤壁”的 “人道是”三字表明，他明明知道这只是传说。其《与范子丰》 云：“黄州少西山麓，斗入江中，石室如丹。传云曹公败所，所谓赤壁者。或曰：非也。时曹公败归华容路，路多泥泞，使老弱先行，践之而过，曰：‘刘备智过人而见事迟，华容夹道皆葭苇，使纵火，则吾无遗类矣。’今赤壁少西对岸，即华容镇，庶几是也。然岳州复有华容县，竟不知孰是?今日李委秀才来相别，因以小舟载酒饮赤壁下。李善吹笛，酒酣作数弄，风起水涌，大鱼皆出。山上有栖鹘，亦惊起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳。适会范子丰兄弟来求书字，遂书以与之。李字公达云。” “传云曹公败所”，也表明苏轼知其为传说。真正赤壁之战的赤壁，一般认为在湖北蒲圻县。葛立方云：“黄州亦有赤壁，但非周瑜所战之地。东坡尝作赋曰：‘西望夏口，东望武昌，非孟德之困于周郎者乎？’葢亦疑之矣、故作长短句云：‘人道是三国周郎赤壁。’谓之‘人道是’，则心知其非矣。韩子苍知黄州日，闻贼起旁郡，有诗云：‘齐安城畔山危立，赤壁矶头水倒流。此地能令阿瞒走，小偷何敢下芦洲？’遂直以齐安赤壁为周瑜所战之地，岂非因东坡之语耶？ ”清张德瀛云：“曹操入荆州，孙权遣周瑜与刘先主奋力拒操，遇于赤壁，操军败走，盖鄂州蒲圻县地。《水经》：湘水从南来注之。郦注谓江水右经赤壁山北，周瑜与黄盖诈魏武大军处所，即此地也。苏文忠《赤壁怀古》词，在黄州作。黄之赤壁，又名赤壁矶，非周瑜所战之地。公词云：‘故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。’当日讹传既久，故隐约其辞耳。顾起元《赤壁考》，谓汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏皆有赤壁。属嘉鱼者，宋谢枋得犹于石崖见‘赤壁’二字。 ”
但苏轼故意把传说当作真实，其下所写都是赤壁之战的赤壁。这是苏轼豪放词的代表作，是一篇气壮山河，寄慨万端的作品，充满了作者的美妙理想同可悲现实的矛盾。他本希望像“千古风流人物”和三国时的“多少豪杰”那样建立功名，特别是希望像“公瑾当年”那样少年得志。但是，可悲的现实却是“早生华发”，一事无成，反落得贬官黄州，于是发出了“人生如梦”的哀叹。他的《赤壁赋》（册1，页5－6）有“孟德（曹操）之困於周郎（瑜）”语，也是以传说为真实，借此以抒慨。全赋力图用老庄的听任自然，随缘自适，超然达观的处世哲学来解脱自己贬官黄州的苦闷。作者通过客人“如怨如慕”，“如泣如诉”的洞箫声，引出了主客间关于人生意义的一场对话，实际上都是作者的独白，是他陷于深沉苦闷而又力求摆脱的矛盾心情的表露。作者通过客人之口说，像曹操这样不可一世的英雄，都被时间的流水洗尽了旧迹(“而今安在哉”)，何况自己贬官黄州，已经“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，还能在历史上留下甚么陈迹呢?“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人生太渺小了，太短晢了!作者又不愿沉浸在这种悲凉的思想中，于是搬出老庄的处世哲学来自我安慰说，要会想，从变的一面看，人生固然短促渺小；但从不变的一面看，“则万物与我皆无尽也”。高官厚禄既“非吾之所有”，就只好“莫取”了；而“江上之清风与山间之明月”是“取之无禁，用之不竭”的，可以尽情享受而又与世无争。这是一种无可奈何的自我安慰，掩藏着难以排解的苦闷。文天祥面临亡国之恨，更能理解苏轼所抒发的“人间忧患”，其《读赤壁赋前后二首》 ：“昔年仙子谪黄州，赤壁矶头汗漫游。今日兴亡真过影，乾坤俯仰一虚舟。人间忧患何曾少，天上风流更有否?我亦洞箫吹一曲，不知身世是蜉蝣。”正如清人朱日浚《赤壁怀古》所说：“赤壁何须问出处，东坡本是借山川。”
千百年来，以苏轼贬官黄州，夜游赤壁为题材的文学艺术作品数不胜数。在数以千计的歌咏赤壁的诗词中，绝大多数都是在歌颂东坡赤壁。后代诗人也将错就错，爱把东坡赤壁和周郎赤壁联系起来抒发感慨。元人陆文圭《赤壁图二首》 称苏轼文辞可敌周瑜武功，甚至超过周瑜武功：“公瑾子瞻二龙，文辞可敌武功。却怪紫烟烈焰，不如白月清风。”戴良《题赤壁图》 更笑赤壁图不写周瑜的赤壁之战，却写苏轼的赤壁之游：“千载英雄事已休，独余明月照江流。画图不尽当年恨，却写苏家赤壁游。”张之翰《赤壁图》 谓正是苏轼被贬，进一步成就了他的文学成就，我们才能读到《赤壁赋》和赤壁词：“战舰烟消几百年，江山风月属坡仙。玉堂果有容公处，二赋何由世上传。”吴师道《游赤壁图》 亦谓“横槊”的曹操不如“扁舟”的苏轼：“烧天烈火万艘空，横槊英雄智力穷。何似扁舟今夜客，洞箫声在明月中。”明人方孝孺的《赤壁图赞》 说：“群儿戏兵，污此赤壁，江山无情，犹有愧色。帝命伟人，眉山之苏，酹酒大江，以涤其污。”群雄争霸，玷污了赤壁；苏轼的“一樽还酹江月”，才洗涤了赤壁的污迹。方孝孺未必不知道黄冈赤壁并非“群儿戏兵”之地，也不过是借此抒发对不顾人民死活的群雄争霸的不满罢了。
元、明、清有关苏轼的戏剧约三十种，其中约三分之一也是以苏轼贬官黄州为题材的，如《苏子瞻风雪贬黄州》、《苏子瞻醉写〈赤壁赋〉》(元费唐臣)、《赤壁记》(明黄澜)、《赤壁游》(明许时泉)、《游赤壁》(清车江英)等等。历代的书法家也以临摹或重书苏轼的《赤壁赋》、《念奴娇》（赤壁导古）、《黄州寒食帖》为乐事，历代画家如元代的赵孟頫、明代的唐寅、仇英都画有东坡游赤壁图。明代还有一位民间雕刻家的微雕，在拇指大小的一个桃核上，雕了一只船，船上有东坡、佛印、黄庭坚和两位船工，并刻了前后《赤壁赋》中的名句“清风徐来，水波不兴”，“山高月小，水落石出”等字，成为一件艺术珍品。为什么历代的文学家、艺术家这样醉心于苏轼的黄冈赤壁，创作了这样多的文学艺术作品来歌颂苏轼呢?这是因为苏轼“忠而见谤”的不幸遭遇，引起了他们的深切同情；而苏轼贬官黄州期间的高风亮节，更赢得了人们的无限景仰。
二、“拟把汉江当赤壁”——韩国的赤壁游
10世纪至13世纪，在中国北方相继出现三个少数民族政权，这就是辽（契丹）、金（女真）、元（蒙古）。作为文化相对落后的少数民族入主中原，都十分注意学习汉文化，明人丘濬 有“苏学行于北” 之语，主要指金代，但用来概括辽、金、元也未始不可。元祐初，苏轼的《眉山集》在契丹已广为流传。苏辙出使契丹，在《神水馆寄子瞻兄》 中说：“谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏。莫把文章动蛮貊，恐妨谈笑卧江湖。”契丹臣僚曾对他说：“令兄内翰(谓臣兄轼)《眉山集》已到此多时。 ”王辟之说：“范阳书肆亦刻子瞻诗数十篇，谓《大苏小集》。子瞻才名重当代，外至夷虏，亦爱服如此! ”金代与“人传元祐之学，家有眉山之书” 的南宋并世，受南宋文坛的影响尤深，钱谦益《题中州集钞》说：“自靖康之难，中国文章载籍，捆载入金源，一时豪俊，遂得所师承，咸知规摹两苏。”“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓谢大鵰”，实不尽然。正如《四库全书总目》卷一九〇《御定四朝诗》提要所说：“有元一代，作者云兴，虞（集）、杨（载）、范（梈）、揭（奚斯）以下，指不胜屈。”
苏轼对邻国韩鲜影响更大，最初曾拟以苏轼出使高丽，后因大臣“惜其去”，未能成行，有孙觉、秦观有《客有传朝议欲以子瞻使高丽，大臣有惜其去者，白罢之，作诗以纪其事》 可证。孙诗云： “学士风流异域传，几航云海使南天。不因名动五千里，岂见文高二百年。贡外别题求妙札，锦中翻样织新篇。淹留却恨鸳行旧，不得飞觞驻跸前。”此诗前六句因“朝议欲以子瞻使高丽”，歌颂苏轼文名远扬异域；末二句感叹因东坡守杭，不能与之同饮于驾前。秦诗云：“文章异域有知音，鸭绿差池一醉吟。颖士声名动倭国，乐天辞笔过鸡林。节髦零落毡吞雪，辩舌纵横印佩金。奉使风流家世事，几随浪泊海东岑。”前四句热情歌颂了苏轼对日(倭国)、韩(鸡林)的巨大影响。后四句写“奉使风流家世事”，“节髦零落毡吞雪”指汉代苏武出使匈奴，“辩舌纵横印佩金”指苏秦游说秦国，秦不用，遂游说燕、赵、韩、魏、齐、楚，佩六国相印。“乐天辞笔过鸡林”是以唐白居易诗广泛流传于高丽喻苏轼。据元微之《白氏长庆集序》载，鸡林商人求市白诗甚切，“自云本国宰相每以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之”。秦观此诗作于元祐年间，其实早在元丰年间苏轼已经“辞笔过鸡林”了。元丰间以起居郎杨景略为祭奠使使高丽，苏轼有诗言及，这就是《顷年杨康功使高丽还，奏乞立海神庙於板桥，仆嫌其地湫隘，移书使迁之文登，因古庙而新之。杨竟不从，
不知(王)定国何从见此书，作诗称道不已。仆不能记其云何也，次韵答之》 。
出身高丽名门望族的金觐名其子为金富轼、金富辙，就可看出他对苏轼兄弟的崇拜。徐兢说：“金氏世为高丽大族，自前史已载。其与朴氏族望相埒，故其子孙多以文学进。富轼丰貌硕体，面黑目露，然博学强识，善属文，知古今，为其学士所信服，无能出其右者。其弟富辙亦有时誉 。尝密访其兄弟命名之意，盖有所慕云。 ”金富轼官至门下侍中，总揽朝政，又是著名史学家，著有《三国史记》，为文坛巨擘。金富辙官尚书礼部侍郎，宣和时出使来华，能四六文。
朝鲜的文臣李荇、朴誾、洪彦忠、南滚等，把汉城东边汉江绝壁(俗称蚕头)设想为中国的长江赤壁，并在那里泛舟，模仿苏轼的赤壁之。李荇(1478—1534)字拟之，号容斋，朝鲜前期词章派文坛领袖，官至大提学，著有《容斋先生集》。他咏及蚕头赤壁之游的诗较多，其《七月既望之夜，泛舟汉江，玩月有作》 云：“初秋物色自清新，既望孤光愈恼人。拟把汉江当赤壁，何妨壬戌作庚辰。举樽相属非无客，击楫高吟觉有神。但使年年能办此，不须辛苦学仙真。”因《赤壁赋》有“壬戌（1082）之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游於赤壁之下”语，故李荇认为汉江蚕头即可当成东坡赤壁，庚辰（1520）七月既望何妨当成壬戌（1082）七月既望。
《蚕头录》载有他的组诗《弘治壬戌（1502）既望，与朴修撰、南止亭泛西湖，续东坡故事》。其《占韵得语》云：“尚思东坡翁，岁月今几许。胜事偶然同，天地真逆旅。南山自秋气，一凉涤残暑。沧江昨夜雨，薄晚没州渚。击舡白沙汀，洗盏酌灵醑，止亭发新兴，高怀取此叙。挥洒《赤壁赋》，笔力万钧举。……作诗笺天公，更向蚕头去。”
李荇又有《依灵通旧令四首》，其一云：“日暮沙汀风浪生，薄云笼月夜中明。清诗促酒客初醉，急雨鸣江舟自横。赤壁奇游偶同调，黄州妙语得传声。短舡拟向瀛洲泊，不怕沧溟万里程。”其二云：“暝雨催新句，平沙系小筰。江明鱼避影，风急水溅袍。断岸无千尺，沧溟问几篙。忽然成醉梦，过鹤更长嗥。”其三云：“胜事惟吾辈，兹游岂偶然？风流传赤壁，人物忆苏仙。夜雨江声急，溟波酒兴牵。他时若不泯，定复几今年。”其四云：“三更微月漏云罅，十里江山皆夜明。坐久杯盘任倾侧，兴来诗语更纵横。不须蚕头邀清影，只合篷窗听雨声。唤得东坡从此去，百年今日是初程。”
其《联句》有“心知《赤壁赋》，不忍负清宵”；“岁是壬戌也，人如赤壁然”；“小酌还须醉，轻舟一任移。苏仙有妙语，此月更君诗”，此为联句。《同游李永远得近律一篇，有‘今日蚕头吟，当年赤壁游’之句，遂各占韵》则为分韵：“有客仍有酒……万古记壬戌”； “此乐视东坡，未知孰更深。暝雨淡忘返，舟中醉相枕”；“苏仙千载后，胜事略相当。风雨催诗兴，江山发酒狂。百年宁更在，此日可能忘。十月应清绝，重携自雪堂。”
《后赤壁赋》有“是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予”语，李荇《题蚕头录后》甚至说当时不应是“二客”而应是自己与朴修撰陪苏轼游赤壁：“壬戌七月望之既，两君呼我游蚕头。蚕头之游乐难似，夙昔相从无此流。……高言放饮我最颠，乘兴欲唤苏黄州。武昌赤壁在何许，风流得似今日不？前日之月今日雨，天或以此分胜游。两不相兼两不厌，今不为少前不优。黄州有魂还自愧，当时二客非吾俦。”仰慕之情溢于言表。
除《蚕头录》外，还有《后蚕头录》，其《是岁十月之望，止亭病不赴，呼韵二首》，其一云：“断岸临江千尺高，月光如昼不容毫，……苏仙去后空千载，此日吾侪得更遭。”其二云：“佳境向来唯赤壁，兹游傥亦继苏仙。酒杯相属聊乘快，后世何须二赋传。”
《追忆壬戌之秋，七月既望，与南止亭、朴翠轩蚕头峰下泛舟之游，用张湖南七月十五夜诗韵》(卷八)有“赤壁千载后，胜绝蚕头峰”句，张湖南指张孝祥，其《上封寺》 起句即“七月十五夜，我在祝融峯”。
朴誾(1479—1504)字仲说，号挹翠轩，朝鲜杰众诗人，官至知制教，因直言极谏，被祸投狱而死。他与李荇、南滚等形成海东江西诗派。著有《挹翠轩遗稿》。他有关赤壁的诗也不少，如《七月既望与士华择之泛舟蚕头下占语韵各赋》；《前年六月二十一日夜，择之与仆同直玉堂，有联句数篇。今年七月同游蚕头还，以联句稿为寄兼长句，还和其韵》；《同游李永元得近律一篇，有‘今日蚕头饮，当年赤壁游’之句，各占韵十首》；《题蚕头录后》；《游蚕头联句五首》。其《十月之望与择之复游蚕头下，占霁韵各赋》云：“缅怀赤壁仙，宇宙了脾睨。豪气之所泄，二赋自凌厉。醉去更高吟，皎月扫蒙翳。”
金昌协 (1561—1708)号农岩，安东金氏著名文人的后裔，官至大司丞，著有《农岩集》。他对李荇和朴誾的蚕头之游十分羡慕，其《蚕头》诗云：“朴李蚕头兴，朱梁砥柱游。百篇天地在，一水古今流。文苑谁为继，皇华不可求。无人语此事，把酒问沙鸥。”李荇和朴誾等海东江西诗派，模拟苏轼赤壁之游，形成蚕头赤壁之游，使后代文人墨客更加重视苏轼的《赤壁赋》，并在各地形成赤壁游的民俗，如大邱的花园赤壁和安东的芙蓉台赤壁之类。
三、“清风白月无今古”——日本的赤壁游
日本文人为纪念苏轼的赤壁之游及其所撰的前后《赤壁赋》、《念奴娇》（赤壁怀古），常开赤壁会并撰写纪念诗文。与韩国一样，日本的赤壁也不止一处，东京千代区神田川的对岳台，大版市都岛区的樱宫，京都宇治市的菊屋，都举行过赤壁会。 在日本的不同时代都举行过赤壁会。日本中央大学教授池泽滋子的《日本的赤壁和寿苏会》 收集了《与乐园丛书》卷一五及其他日本人所作的赤壁诗。
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（一）宽政十二年(1800)的赤壁会，
宽政十二年(1800)十月，柴野栗山(1736-1807)在他居住的对岳台举行赤壁会，以《庚申十月望，栗山堂会诸子，便题后赤壁图，分“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”之字为韵》为题，古贺仆、仓成巠、赤崎祯幹、辛岛宪、万波俊忠、桦公礼、赖惟柔等人皆有诗。
（二）享和二年(1802)的赤壁会与“小赤壁”
享和二年壬戌(1802)十月十五日，柴野栗山再次举行赤壁会，角田简的《续近世丛语》云：“柴野栗山常钦慕苏公，每岁十月之望，置酒，会客，以拟赤壁游。”又云：“壬戌夕会诸名士。白川越中侯闻之，寄书遗鲈，以求坐客诗。栗山使肥后辛岛井为之记。一时传写以为雅举。”当时有一客人携一块石来，栗山一见激赏，名以小赤壁，并援笔赋《小赤壁》古调一篇。醉墨纵横，一坐竦动。来客以为赠己而拜之，栗山也拜其石曰：“此吾家之物也。”遂收之。当天，柴野栗山有《壬戌岁十月之望，白川源公置酒继赤壁游，闻彦家亦例以此夕宴，诸友嘉之，以赐鲈鱼一头，举“风清月白”句，以征诸客诗，分韵得寒二十二韵》诗。
关予“小赤壁”，赋咏颇多。后来赖春水的儿子赖山阳写一篇《小赤壁记》，谓仓成翁自羽州至，获一石于五色洞，耸拔嵯牙，峰峦尽具。是夜示柴野栗山先生。先生诧曰：“是小赤壁也。来临吾会，宜为吾有。”就手夺之，遂作长句歌之。座客皆和，一时传以为佳话。佐藤一斋《小赤壁记》一文感慨道：“诸名家咏赞揶扬其美者、不下数十人。顾夫黄州之壁、断崖千尺，且不过前后赋。而此甚么之块，乃累数十篇未已，何以邪？其意或者以其不在物之耽恋，而在於人之缱绻乃尔也欤！夫后人之尸祝先哲，作肖像以奉之。至其肖不肖实不必论，而一惟吾心以肖之而已。今此一块石，吾不知其状之与彼崖果相肖乎否也。然而苏公壁游，梦想难觅，必求其彷佛焉者以致缱绻，亦惟以吾心肖之。则此无乃为赤壁之肖像乎。”不在对赤壁的耽恋，而在於人们对东坡的缱绻，这就是“咏赞揶扬其美者、不下数十人”的原国。
（三）享和三年癸亥(1803)的赤壁会
享和三年癸亥(1803)的赤壁会，有古贺精里《癸亥十月望三近堂集得脱字》，辛岛盐井《得见字》二首，磐濑行言《得在字》，仓成善卿《得露字》、赖杏坪《得霜字》诗。赖杏坪的诗有跋：“客冬今夜，携儿辈，游於广岛西溪。”还有磐濑行言的〈癸亥十月望，栗山先生对岳台，陪饮诸先生继苏老之游例也》诗。
（四）文久二年壬戌（1862）的赤壁会
此前日本连续发生重大案件，举世骚然，但也有举行赤壁游的风流人士，贯名菘翁〔海屋〕门人池内陶所(1814-1863) 的〈前赤壁集字诗十二律并引〉；“今兹文久二年壬戌七月既，距苏游之岁十有四壬戌而七百八十有一年矣。阪上大业(1810-1867)、要澈云师、薮长水、泽春畊及余，泛舟淀上 (流入大阪湾的淀川)以修故事，实人生罕觏之嘉会也。因思余曾以事南迁，于今四年。幸有江山之胜而觏此嘉会、岂可默止哉。乃集《赤壁前赋》中字、得七律十首以记其事，亦仿坡公《归来去》集字体也。惟是局於字数、不免冗复。读者莫笑雷同而可。”又有《后赤壁赋集字诗十五律并引》；“是岁十月之望，适月食过昏而明反，儿基趋进曰：‘大人既有前游，宁可无后游乎？月白风清，如此良夜何！”余颔而笑，遂拉基及两生买舟游樱祠（即樱宫，在大阪市)，以续嘉会。免归篝烛，复集后赋字作五律十首。基读之曰：‘后赋全三百五十七字、今其不经用者仅数十字耳。愿请不遗一字用之则何如？’因贾馀勇，悉填其字、更附五首，亦是蛇之添足、狗之续尾耳。”
田能村直入(1814-1907)举行大陂青湾茶会，在《青湾茶会图录》的序文中说，此茶会是为了纪念日本煎茶始祖卖茶翁高游外(1675-1763)逝世一百周年举行的。偶然碰到文久二年壬戌。因此序文的最后一行有“赤壁前游后三日识於青湾茶寮之北窗下”语，四月茶会的第六副席是《赤壁社》，写有“清风徐来赤壁社”七个字的旗帜，在图录中有“四面无尘机自休，大船舣得泛中流，认将旗号人皆悦，便是今年壬戌秋”诗。七月茶会第五席匾额上写“嗣彪画赤壁前游图”墨本，用《晚香堂苏帖》。此席的图录中有《赤壁二赋》的集字诗。
（五）大正十一年(1922)的赤壁会
大正十一年(1922)九月七日，正值八百四十年以前即宋神宗元丰五年壬戌七月既望，东坡前赤壁游，撰《前赤壁赋》之时，非常景仰东坡的长尾雨山在洛南宇治（在京都），把天下文人墨客集合在一起，展出有关东坡赤壁游的书画，把宇治川当作赤壁泛舟处，举行纪念活动。定名为“赤壁会”。其请帖云：“今年正值东坡赤壁游后第十四次壬戌，因此招募志同道合的人，想在九月七日即阴历既望在洛南宇治清溪泛舟，与文雅诸贤追拟当年的仙游。”这天大概聚集了二百左右的文人墨客。当天使用的茶具是中国式的，提供的茶是从东坡当过太守的杭州送来的龙井茶，酒是中国名酒绍兴酒。充满著中国情趣。
长尾雨山(1864-1942)是位最狂热的“东坡迷”。富冈铁斋(1836-1924)也是位“东坡迷”。他的生日和苏轼一样，是十二月十九日，因此他爱用“东坡同日生”、“东坡癖”的印章。在长尾雨山赤壁会上，陈列著奥村竹亭(1873-1927)刻的赤壁赋印九十六枚及印谱。开会以前，长尾雨山在《京都日日新闻》和《〔大阪〕每日新闻》上说：“这次宇治的雅会，不只是一天的闲游，而是期待给艺苑以刺激，回忆古人的风格与名文的来历，怀念永垂不朽的伟大高尚人物东坡先生，给只追求名利的社会以一服清凉剂。”内藤湖南也在报上说：“在那附近有五个称‘赤壁’，东坡自己也说有三个‘赤壁’。学者争论那个地方是否是古战场，但如果东坡听到的话，或许嘲笑学者的曲解。因此借东坡的想法来看，即是东坡的‘赤壁’在黄州，我们的‘赤壁’在宇治也无所谓。”这与清人朱日浚《赤壁怀古》所说的“赤壁何须问出处，东坡本是借山川”是同一意思，也可说是韩国、日本的赤壁诗的共同主题。如万波俊忠的《后赤壁图》说：“楼上芳醖斗十千，盘中银鲙细鳞鲜。清风白月无今古，何必江流夜半船。”“赤壁何须问出处”是说赤壁可不问地方，“清风白月无今古”是说赤游之游可不问时间。
（六）有关赤壁会的诗文
前面已经举到一些赤壁会的诗文，这里再作一些补充。或谓今日之景正似当年苏轼赤壁夜游之景，如候田鹏斋《壬戌九月泛舟台下拟赤壁游》：“正是今兹壬戌岁，长江依旧有声流。山鸣谷应当年啸。月白风清此夜游。遗垒高临千尺岸。沉钟空咽九重湫。霜天四顾夜将半。孤鹤横空掠小舟。”
或谓应像苏轼那样超脱，无需为当前处境烦恼：“白露横江江色和，苇间一棹乐如何。须臾方上长空月，窈窕徐凌万顷波。物象遗来无主客，杯盘接待有鱼虾。洞箫不用托悲响，笑正风襟饮且歌。”“是非消尽方遗我，哀乐何为更问天。相与目中空一世，斯游安得不遨然。”
或叹物是人非，景似当年苏轼所见之景，而再也见不到苏轼其人：“渺茫不有水波兴，棹泝长流天可登。明月清风共舟酌，浩歌舷饮扣舷凭。江山为赋人安在，壬戌遇秋吾未曾。况是樽中盈美酒，雄怀何必羡兰陵。”
或谓东坡赤壁远胜周郎赤壁：“与客汎舟舟自孤，秋光洗得酒怀苏。横天一水长清虚，在望千山方郁乎。入海风波游何止，世间声色有如无。怀须游乐寄明月，笑彼旌旗接舳舻”；“江明山色在苍茫，仙桂光清接水光。自是风流美苏子，何须雄主羡周郎。”
或谓有了东坡赤壁，人们就对周郎赤壁没有兴趣了，市河宽斋(1749-1820)的《题东坡赤壁图》云：“孤舟月上水云长、崖树秋寒古战场、一自风流属坡老、功名不复画周郎。”这与我国明人文征明（1470-1559〕《题画》 的“秋清山水夜苍苍，月出波平断岸长、千古高情苏子赋、东风谁更说周郎”有异曲同工之妙。
当然日本也有不以《赤壁赋》为然者，如古贺洞庵 (1788－1847)《〈赤壁赋〉多瑕疵》，一谓其体裁不类赋：“赋者，诗骚之变，以丽则为主，体与序、论迥殊。至长卿（司马相如）《上林》，孟坚（斑固）《两都》，江文通（淹）《恨》、《别》之属，厌赋家窠臼，驰骋变化，别创机轴，然未尝自外于成法。东坡二赋出，荡焉决坏大防，直是押韵之序、记，且也寒瘦萎苶，全失词人丽则之妙，不足算已。然而后人眩苏盛名，多推崇之。果尔，则属文不必辨体，不必守矩矱，猖狂妄作，惟意所欲……人必知二赋之陋，然后始可与语赋矣。”二谓其字句亦有瑕纇：“予不甚爱东坡〈赤壁〉二赋，尝作文以驳之，然特论其体裁不类赋耳。今玩其字句，亦未免瑕纇。后赋曰：‘履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。’不知所谓虎、豹、虬、龙者，果何所指。若以为真虎、豹、虬、龙，则之四物非可踞可登之物；若谓之乌有冯虚，姑借以形容遗世欲仙之态，则前后文势枯淡坦易，不过平叙眼前所有，忽插入此怪奇语，不止小疵。故注者解‘踞虎豹’曰，石类虎豹之状，踞而坐其上；解‘登虬龙’曰，古木有类虬龙者，攀而登其上。亦巧于回护。然吴曾《能改斋漫录》曰：‘东坡谪居于黄州五年，赤壁有巨鹘，栖于乔木之上，后赋所谓‘攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”是已。’是真有栖鹘之巢矣。今案：江为冯夷窟宅，只临江水，便是‘俯冯夷之幽宫’也。是实事，非譬喻。栖鹘冯夷，明明叙实，而上二句，羼入譬喻，支离破碎，岂成文章乎?大抵作文至力尽思枯处，必有是破绽，在于初学，往往不免，不意坡之老于文而犹有此也。“