不幸的人生，勇敢的反抗
—海丝特•白兰形象浅析
内容提要：纳撒尼尔·霍桑《红字》中的女主人公海丝特·白兰是一位为了追求真正自由爱情而忍辱负重甘愿自我牺牲的典型人物。为了追求真爱，她不惜同当时的社会做出勇敢的反抗，但是坚强勇敢的反抗意识也不乏表现出脆弱的身影。
关键词：海丝特·白兰 不幸 反抗 脆弱
爱情是人类社会的重要资产，更是文学艺术永恒的主题。这一主题中因宗教和法律对人性的禁锢，而制造的为爱而牺牲的令人难忘的女性形象更是数不胜数。海丝特·白兰就是一位忍辱负重为爱而甘愿自我牺牲的典型人物。
海丝特·白兰是19世纪美国杰出的浪漫主义小说家的纳撒尼尔·霍桑的代表作，《红字》当中的女主人公，发表于1850年，自问世以来，一直受到广大读者的喜爱和文学评论家的重视。对海丝特·白兰这一悲剧人物的评论可以说是仁者见仁，智者见智。应该怎样看待小说中那个因“犯通奸罪”而饱受凌辱的女人，无疑成了问题的焦点。本文试从《红字》所展示的历史、宗教环境、作家的人生境遇和创作意图，来揭示海丝特·白兰的性格特征。
一
拜伦说过：“男人的爱情是男人生命的一部分，女人的爱情是女人生命整个的存在。”①拜伦的这句名言，可说是一针见血地道出了男女两性对爱情的不同心态。这种心态，是所有真正相爱而又结局不幸的爱情婚姻悲剧的关键，而在悲剧中，女性往往承受着比男性更多的不幸。
海丝特·白兰的爱情不幸直接与两个男人有关。一位是她的丈夫老罗杰·齐灵沃斯，另一位是她的情人——牧师丁梅斯代尔先生。
海丝特·白兰“身材欣长，体态优美之极。”②她年轻漂亮，有着温柔贤良的品德，勤劳俭朴的作风，就是这样一个温柔、美丽的女子，在不懂得选择爱情的时候，就遭遇了一场不幸的婚姻，而这个不幸的直接来源就是罗杰·奇灵沃斯。奇灵沃斯有着一张缺乏生气的“苍老、白暂、瘦削的具有学者模样的男人的面孔。”虽具有超常的洞悉别人灵魂的不可思议的观察力，但“眼睛已经昏花了”，且他有残疾，“左肩略高于右肩。”他与海丝特的婚姻是没有爱情的，更没有情感共鸣，他们的结合是出于他追求家庭温暖和个人幸福的一已之私。婚后，他为了自己的所谓“研究”，将海丝特扔在了殖民地任其生灭。他并没有给海丝特应有的幸福，是他葬送了海丝特的青春和爱情。虽然人们无法知道他以前的生活，但完全可以由他在妻子犯了“通奸罪”之后的种种表现来推测他的灵魂。当妻子在刑台上被人们的污言秽语淹没的时候，他非但不理解妻子的不幸，找出自身的不足，反而选择了冷眼旁观，决不愿和妻子一起站在耻辱台上示众。不仅如此，他的心中还产生了报复的欲望，想出最恶毒的复仇计划，还威胁
海丝特为他保秘，隐姓埋名，化名罗杰·齐灵沃斯，以他的“智慧”嗅到了和妻子“通奸”的是青年牧师丁梅斯代尔先生后，开始了他恶毒的复仇行动。
他又一次葬送了海丝特的幸福。为了发泄私欲，他设法做了牧师的健康顾问，使得本已就心力交瘁的牧师在他“精心治疗”下，精神更加迅速的走向崩溃，最终结束了自己年轻的生命。奇灵沃斯意在折磨丁梅斯代尔，实则也残酷的折磨着海丝特·白兰。他与海丝特·白兰在年龄上的巨大差异，相貌上的美丑对比，性格上的格格不入，无不向读者暗示着他们婚姻的末路究途。海丝特是这场不合理婚姻的牺牲品，更是政教势力的反抗者，宗教统治下的叛逆者。她对丈夫的背叛既是健康人的正当要求和追求自由解放与幸福的必然，也是她对当时宗教的反抗，对政权、夫权的挑战。
英国启蒙运动时期的思想家大卫·休谟说：“爱的对象始终是他人。”③那位魅力无穷的的丁梅斯代尔牧师是海丝特·白兰爱的对象。
在波士顿独居的日子里，海丝特结识了青年牧师丁梅斯代尔，她心中最强烈的感情被唤醒，爱情在他们心中产生了，她的幸福从此开始，她的不幸也从此开始。她与丁梅丝代尔的爱情悲剧从她自身来看，就是她在追求爱情，追求自我的过程中，把自己的全部感情和整个生命都奉献给了爱情，把她的爱情看作是她“生命整个的存在”，而丁梅斯代尔则把他的爱情作为他“生命的一部分”。
他是一个真正的僧侣，一个真正的宗教家，他的敬畏的情感发展的很高，而且养成一种心境，可以自然而然地沿着信仰的道路猛力前进。他爱海丝特，但他不能像海丝特那样勇敢的承受一切。他没有把爱情视为他的全部，他有自己的事业，况且他的事业正蒸蒸日上，他是当地最年轻最优秀的牧师，人们把他看作是最完美的人。作为牧师他是上帝的使徒，终身要与清心寡欲为伍，他爱上帝。作为海丝特的情人，他要保全爱情就要背叛宗教，背叛他自己。两相冲突之下，他还是选择了宗教。如果说海丝特·白兰在第一次婚姻里能够反抗的话，那么对丁梅斯代尔，她的任何努力都是白费。为了爱情，她完全陷了进去，看不到事情的真相，丁梅斯代尔不可能给她一个温暖的家，一个她所渴望完美无缺的爱情。
事情败露以后，他不敢公开承认自己就是海丝特的情夫，不敢承担一切后果，让海丝特一人承受所有责难和惩罚。在海丝特的心中红字已不是耻辱的符号，而是他们纯洁爱情的象征和向清教当权者反抗的标志。但丁梅斯代尔始终认为那是罪恶的符号，是对上帝犯了弥天大罪而应得到的惩罚。他把它偷偷地佩戴在贴身的法衣上进行赎罚。丁梅斯代尔的软弱性格不是与生俱来的，是当时的社会所造就的，是长年的牧师生活，残酷的宗教意识造就的。宗教意识深深地侵入他的血液，上帝才是他生命的全部，他认识不到他们的爱情是纯洁的、神圣的，也不可能像海丝特一样走上反抗的道路。最后，虽然在海丝特的鼓励下，决心背叛宗教，一起私奔，追求美好自由的幸福生活，可是，当他在完成自己最后一次布道时，临近结束了，在他的眼前突然出现了那个触目惊心的红字，于是宗教道德再一次战胜了自由意志，他放弃了逃走，选择了认罪，最后衰竭的死在刑台上，一对有情人最终不能成为眷属。他的死不是简单的忏悔而死，
而是当时的宗教和世俗偏见对他的毒害。
二
《红字》描写的是十七世纪新英格兰的风土人情，社会风貌。那时的新英格兰正是一个政教合一专制统治得令人窒息的时代，资产阶级为了积累资本，也创立了一个新的教派――清教。清教禁欲主义从《圣经》上借鉴教条，严厉提倡“节制”、“正义”、“虔诚”的清规戒律，主张积善行德。宗教是一条无形的链锁，它束缚了人们的行为，控制了人们的心灵，禁锢了人们的思想。用马克思著名的话说：“宗教是无情世界的感情，是苦难群众的鸦片或镇痛剂，人们通向真正幸福的道路，是要抛弃追求这种代用品的处境。”④霍桑就生于清教世家，从小受清教主义的影响，但是，他自幼丧父跟随寡母寄居在外公家，姐姐和母亲都过着清教徒修道院似的生活，在家彼此像幽灵似的不相接触。家庭中的阴郁、压抑的气氛，使霍桑养成了孤高自傲、远离尘嚣而又多虑多疑的性格。她这个清教徒对宗教产生了怀疑乃至批判的态度，他反对清教苛刻的戒律和严厉惩罚。
在作品中，他对深受清教迫害的海丝特寄于无限的同情，对她的精神大加赞赏，把她刻画成一个敢于追求独立自主、敢于追求婚姻幸福，敢于承担责任、敢于为纯洁爱情而献身的女性，同时，她又具有为了捍卫自己的爱情以及获得社会的承认可以进行不懈努力和斗争的具有强烈反抗精神的伟大女性。霍桑是为了借描写至真至诚的男女之情，讽刺和批判资产阶级宗教的虚伪，以唤起人们的觉醒，而塑造这一女性的。
在海丝特独居的日子里，她的丈夫沓无音讯，而且据传说他已遇难。因此她与丁梅斯代尔的结合是合情合理的。然而这种真正的爱情在当时的社会制度和宗教法律下是不允许的，海丝特与丁梅斯代尔在追求爱情的过程中触犯的不仅有教会的信条，还有社会的法律以及统治阶级早已让人们接受的婚姻，家庭和男权至上的观念。海丝特为自己超越时代规范的行为不得不付出代价，她接受了红字所带来的屈辱和孤立。在孤寂和歧视中度过了七年漫长而又艰苦的岁月，但世俗的法律决不是她心灵的法律，她不是一个悔过自新的典型，她尽管被动的接受了惩罚，却从没有全然接受惩罚她的宗教和道德规范。她珍视个人幸福，坚信自己的追求，她抗争，不惜单独同那个社会的宗教和道德习俗作战。
海丝持出场的那一幕表现了她对象宗教，法律大胆的反抗与挑战。“她用了一个颇能说明她个性的力量和天生的尊严的动作，推开狱吏，像是出示她自主的意志一般走进露天地。”而戴在胸前的红字刺绣得持别“巧”“雅致”，红字的佩戴本身就是无声的反抗，而那一身自制的衣服也十分华美，颇具时代气息，远远地超出殖民地的节俭法令所许可的限度。因为公开受辱，她脸上虽然浮起火辣辣的红晕，她却“傲然一笑，用一种从容不迫的眼光，环视了她周围的同镇居民与街坊邻居。”海丝特一连串的动作和表现，无一不说明她对当权者的嘲弄和蔑视，她用无声的语言告诉统治者和世人，海丝特是打不垮的。
珠儿是她与丁梅丝代尔爱情的结晶，更是海丝特爱情的延续，她把对情人的爱全
部转移到珠儿身上。如果不出于对牧师真挚的爱和对幸福的不懈追求，海丝特完全可以在事情暴露前隐居起来，待孩子出世以后将其抛弃或送人抚养以隐瞒自己的行为。她却没有这样做，超凡的勇气和强烈的爱情促使她把孩子生下来，并决心将其抚养成人。在她的培育下，女儿小珠儿长大了，就像一个没有经受过任何挫折的正常家庭长大的孩子一样无忧无虑、开朗乐观。当教会和世俗权威的魔爪伸向珠儿的时候，海丝特为了挣回她作为一个女人和母亲的权力与他们进行了一次较量。这是海丝特第一次向惩罚她的教会和世俗统治者进行的公开的反抗和挑战。“她叫道：‘上帝给了我这个孩子，他把她给我是为了补偿你们从我手中夺去的一切。她是我的幸福！是珠儿叫我活在这个世上！她就是红字，只是她讨人喜欢，并具有千万倍的力量来报应我的罪孽！你们带不走她！我情愿先死给你们看！’”她用自己的生命捍卫着这个被赋予了生命的“红字”，保卫了这个“红字”。
三
尽管海丝特憎恶扭曲人性的宗教法规，并且在其行动上也表现了对宗教强烈反抗，但从小所受的教育，以及当时她所处的那个时代，资产阶级法权，还没有完全形成体系，旧有的基督教善恶法则无不在影响着她。再加上从小受宗教思想影响的作家霍桑，不可能让他笔下的人物完全向民主主义方向走下去，于是矛盾出现了勇敢和坚强的人性里面时不时出现脆弱的影子。
她深知与丁梅斯代尔的爱情是神圣的、纯洁的，但还是认为自己的行为触犯了清规戒律。出狱后的海丝特完全可以一走了之，完全可以离开这块既遥远又偏僻的清教徒聚居的殖民地，自由的回到她的出生地，或任何其它欧洲国家，隐姓埋名，改头换面，去迎接新的生活。可她却留了下来。一方面出于她对牧师的爱，另一方面她认为自己有有罪，可以在这里赎罪。她带着小珠儿住进了一间被遗弃的小屋里，终日以为他人编织衣物为生，这是她生存中和赎罪的唯一方式。她乐善好施，克已助人，对穷人仁慈，对病人相助，对痛苦者给予安慰，她从不与公众作对，只是毫无怨言的忍受着最坏的待遇，因为她认为只有这样才能赎清她的罪孽，净化她的心灵。而且她做的相当不错，七年当中，用自己的艺术和行为改变了周围人们心中根深蒂固的传统观念和看法，海丝特胸前那个耻辱的红字，已经成为了Able（能干）的标志，就连象征着教会和世俗规则的齐灵沃斯，也幡然醒悟，脱胎换骨，在临死前将自己的全部财产赠给了海丝特的私生女珠儿，使她成为新大陆上最富有的女继承人。这些转变标志着当时的宗教权和夫权在白兰的抗争中也低下了头，从而达到了霍桑改良社会的目的。
她同牧师丁梅斯代尔的“奸情”就是对其丈夫齐灵沃斯最大的反叛。她对丈夫说：“应该明白我对你是坦诚的，我感觉不到爱情，也不愿假装。”然而，当罗杰·齐灵沃斯真正出现在她面前时，她是那么的恐惧、害怕，以致答应他保守秘密，让他隐姓埋名，开始恶毒的复仇行动。
她坚信上帝的存在，深怕上帝会惩罚她，尤其惧怕这一惩罚落在她唯一的宝贝――珠儿身上。“她每天忧心冲冲地观察着孩子逐渐生长的个性，唯恐孩子有某种阴
郁或狂野的癖性，即那些跟产生这个生命的罪恶相一致的癖性”。虽然她不完全相信宗教，甚至对宗教执反抗否定态度，却希望女儿能成为基督教徒。在女儿三岁的时候就可以通过《西敏寺教义问答手册》初阶的测验。她认为只要珠儿能严格按照清教徒的法则行事，就能避免像自己那样的命运。一个强烈反对清规戒律的勇敢女性，却把女儿的幸福寄托于宗教，多么可悲可怜的女人，她希望女儿幸福，却不知为女儿选择了一条错误的道路。
当心爱的人已死，珠儿又远嫁欧洲有了自己的家时，海丝特本可以和女儿住在一起，享受天伦之乐，但事实并非如此，她回来了，又戴上她抛弃已久的耻辱。因为“这里有过她的罪孽，这里有过悲伤，这里也还会有她的忏悔。”她要继续在这里赎罪，她相信“男女之间全部关系将建立在一个双方幸福的可靠的基础上。”她劝告像她一样受苦受难的姐妹们要忍耐，要等待，她深信“光明”的时期会自行到来。
正是由于宗教的束缚和思想上局限，海丝特虽有强烈的反抗意识，但她坚强勇敢的人性里也无法掩藏她自身的脆弱，正是由于她自身的脆弱决定了她反抗的不彻底性，最终向黑暗的社会统治作出了让步和妥协。
海丝特·白兰既没有惊天动地的壮举，也没有慷慨激昂的言辞，她的全部反抗都是以一种静默的，漠然置之的方式表现出来，甚至满含着一种羞愧、恐惧和忏悔。霍桑塑造出这一形象，显示了他的大手笔，他站在了时代的最前沿，触及到了宗教社会中最敏感的问题――性问题，海丝特的追求与反抗恰是她人性的表现，是“她打碎了神性的精神枷锁，让人性进行了一次自由的翱翔。”⑤她的心灵没有堕落，她的“罪孽”其实就如《旧约》中亚当与夏娃出于本性结合一般神圣――虽然违背了上帝的意志，但是纯洁而神圣。正如尼那·贝母所说：“在海丝特这一形象中，霍桑塑造了美国小说中第一个真正的女主角，同时也是其中永远的英雄之一。”⑥这也是多年来《红字》经久不衰的魅力所在。
参 考 文 献
①转引自马强《难以逃脱的藩蓠》外国文学研究，1998年第二期。
②引自霍桑《红字》上、下文所引原文均出于此本，胡允恒译。
③转引自熊文《〈红字〉女主人公爱情悲剧诠释》，鄂州大学学报第10卷第2期。 ④引自汤母·博托莫尔著：《马克思思想辞典》河南人民出版社出版第503页。 ⑤引自、吴笛，阴暗土地上的辉煌的罪恶――评霍桑的《红字》
⑥转引自山西师大学报，黄立，白冰《走出阴霾》2003年1月第30卷第一期。
不幸的人生，勇敢的反抗
—海丝特•白兰形象浅析
内容提要：纳撒尼尔·霍桑《红字》中的女主人公海丝特·白兰是一位为了追求真正自由爱情而忍辱负重甘愿自我牺牲的典型人物。为了追求真爱，她不惜同当时的社会做出勇敢的反抗，但是坚强勇敢的反抗意识也不乏表现出脆弱的身影。
关键词：海丝特·白兰 不幸 反抗 脆弱
爱情是人类社会的重要资产，更是文学艺术永恒的主题。这一主题中因宗教和法律对人性的禁锢，而制造的为爱而牺牲的令人难忘的女性形象更是数不胜数。海丝特·白兰就是一位忍辱负重为爱而甘愿自我牺牲的典型人物。
海丝特·白兰是19世纪美国杰出的浪漫主义小说家的纳撒尼尔·霍桑的代表作，《红字》当中的女主人公，发表于1850年，自问世以来，一直受到广大读者的喜爱和文学评论家的重视。对海丝特·白兰这一悲剧人物的评论可以说是仁者见仁，智者见智。应该怎样看待小说中那个因“犯通奸罪”而饱受凌辱的女人，无疑成了问题的焦点。本文试从《红字》所展示的历史、宗教环境、作家的人生境遇和创作意图，来揭示海丝特·白兰的性格特征。
一
拜伦说过：“男人的爱情是男人生命的一部分，女人的爱情是女人生命整个的存在。”①拜伦的这句名言，可说是一针见血地道出了男女两性对爱情的不同心态。这种心态，是所有真正相爱而又结局不幸的爱情婚姻悲剧的关键，而在悲剧中，女性往往承受着比男性更多的不幸。
海丝特·白兰的爱情不幸直接与两个男人有关。一位是她的丈夫老罗杰·齐灵沃斯，另一位是她的情人——牧师丁梅斯代尔先生。
海丝特·白兰“身材欣长，体态优美之极。”②她年轻漂亮，有着温柔贤良的品德，勤劳俭朴的作风，就是这样一个温柔、美丽的女子，在不懂得选择爱情的时候，就遭遇了一场不幸的婚姻，而这个不幸的直接来源就是罗杰·奇灵沃斯。奇灵沃斯有着一张缺乏生气的“苍老、白暂、瘦削的具有学者模样的男人的面孔。”虽具有超常的洞悉别人灵魂的不可思议的观察力，但“眼睛已经昏花了”，且他有残疾，“左肩略高于右肩。”他与海丝特的婚姻是没有爱情的，更没有情感共鸣，他们的结合是出于他追求家庭温暖和个人幸福的一已之私。婚后，他为了自己的所谓“研究”，将海丝特扔在了殖民地任其生灭。他并没有给海丝特应有的幸福，是他葬送了海丝特的青春和爱情。虽然人们无法知道他以前的生活，但完全可以由他在妻子犯了“通奸罪”之后的种种表现来推测他的灵魂。当妻子在刑台上被人们的污言秽语淹没的时候，他非但不理解妻子的不幸，找出自身的不足，反而选择了冷眼旁观，决不愿和妻子一起站在耻辱台上示众。不仅如此，他的心中还产生了报复的欲望，想出最恶毒的复仇计划，还威胁
海丝特为他保秘，隐姓埋名，化名罗杰·齐灵沃斯，以他的“智慧”嗅到了和妻子“通奸”的是青年牧师丁梅斯代尔先生后，开始了他恶毒的复仇行动。
他又一次葬送了海丝特的幸福。为了发泄私欲，他设法做了牧师的健康顾问，使得本已就心力交瘁的牧师在他“精心治疗”下，精神更加迅速的走向崩溃，最终结束了自己年轻的生命。奇灵沃斯意在折磨丁梅斯代尔，实则也残酷的折磨着海丝特·白兰。他与海丝特·白兰在年龄上的巨大差异，相貌上的美丑对比，性格上的格格不入，无不向读者暗示着他们婚姻的末路究途。海丝特是这场不合理婚姻的牺牲品，更是政教势力的反抗者，宗教统治下的叛逆者。她对丈夫的背叛既是健康人的正当要求和追求自由解放与幸福的必然，也是她对当时宗教的反抗，对政权、夫权的挑战。
英国启蒙运动时期的思想家大卫·休谟说：“爱的对象始终是他人。”③那位魅力无穷的的丁梅斯代尔牧师是海丝特·白兰爱的对象。
在波士顿独居的日子里，海丝特结识了青年牧师丁梅斯代尔，她心中最强烈的感情被唤醒，爱情在他们心中产生了，她的幸福从此开始，她的不幸也从此开始。她与丁梅丝代尔的爱情悲剧从她自身来看，就是她在追求爱情，追求自我的过程中，把自己的全部感情和整个生命都奉献给了爱情，把她的爱情看作是她“生命整个的存在”，而丁梅斯代尔则把他的爱情作为他“生命的一部分”。
他是一个真正的僧侣，一个真正的宗教家，他的敬畏的情感发展的很高，而且养成一种心境，可以自然而然地沿着信仰的道路猛力前进。他爱海丝特，但他不能像海丝特那样勇敢的承受一切。他没有把爱情视为他的全部，他有自己的事业，况且他的事业正蒸蒸日上，他是当地最年轻最优秀的牧师，人们把他看作是最完美的人。作为牧师他是上帝的使徒，终身要与清心寡欲为伍，他爱上帝。作为海丝特的情人，他要保全爱情就要背叛宗教，背叛他自己。两相冲突之下，他还是选择了宗教。如果说海丝特·白兰在第一次婚姻里能够反抗的话，那么对丁梅斯代尔，她的任何努力都是白费。为了爱情，她完全陷了进去，看不到事情的真相，丁梅斯代尔不可能给她一个温暖的家，一个她所渴望完美无缺的爱情。
事情败露以后，他不敢公开承认自己就是海丝特的情夫，不敢承担一切后果，让海丝特一人承受所有责难和惩罚。在海丝特的心中红字已不是耻辱的符号，而是他们纯洁爱情的象征和向清教当权者反抗的标志。但丁梅斯代尔始终认为那是罪恶的符号，是对上帝犯了弥天大罪而应得到的惩罚。他把它偷偷地佩戴在贴身的法衣上进行赎罚。丁梅斯代尔的软弱性格不是与生俱来的，是当时的社会所造就的，是长年的牧师生活，残酷的宗教意识造就的。宗教意识深深地侵入他的血液，上帝才是他生命的全部，他认识不到他们的爱情是纯洁的、神圣的，也不可能像海丝特一样走上反抗的道路。最后，虽然在海丝特的鼓励下，决心背叛宗教，一起私奔，追求美好自由的幸福生活，可是，当他在完成自己最后一次布道时，临近结束了，在他的眼前突然出现了那个触目惊心的红字，于是宗教道德再一次战胜了自由意志，他放弃了逃走，选择了认罪，最后衰竭的死在刑台上，一对有情人最终不能成为眷属。他的死不是简单的忏悔而死，
而是当时的宗教和世俗偏见对他的毒害。
二
《红字》描写的是十七世纪新英格兰的风土人情，社会风貌。那时的新英格兰正是一个政教合一专制统治得令人窒息的时代，资产阶级为了积累资本，也创立了一个新的教派――清教。清教禁欲主义从《圣经》上借鉴教条，严厉提倡“节制”、“正义”、“虔诚”的清规戒律，主张积善行德。宗教是一条无形的链锁，它束缚了人们的行为，控制了人们的心灵，禁锢了人们的思想。用马克思著名的话说：“宗教是无情世界的感情，是苦难群众的鸦片或镇痛剂，人们通向真正幸福的道路，是要抛弃追求这种代用品的处境。”④霍桑就生于清教世家，从小受清教主义的影响，但是，他自幼丧父跟随寡母寄居在外公家，姐姐和母亲都过着清教徒修道院似的生活，在家彼此像幽灵似的不相接触。家庭中的阴郁、压抑的气氛，使霍桑养成了孤高自傲、远离尘嚣而又多虑多疑的性格。她这个清教徒对宗教产生了怀疑乃至批判的态度，他反对清教苛刻的戒律和严厉惩罚。
在作品中，他对深受清教迫害的海丝特寄于无限的同情，对她的精神大加赞赏，把她刻画成一个敢于追求独立自主、敢于追求婚姻幸福，敢于承担责任、敢于为纯洁爱情而献身的女性，同时，她又具有为了捍卫自己的爱情以及获得社会的承认可以进行不懈努力和斗争的具有强烈反抗精神的伟大女性。霍桑是为了借描写至真至诚的男女之情，讽刺和批判资产阶级宗教的虚伪，以唤起人们的觉醒，而塑造这一女性的。
在海丝特独居的日子里，她的丈夫沓无音讯，而且据传说他已遇难。因此她与丁梅斯代尔的结合是合情合理的。然而这种真正的爱情在当时的社会制度和宗教法律下是不允许的，海丝特与丁梅斯代尔在追求爱情的过程中触犯的不仅有教会的信条，还有社会的法律以及统治阶级早已让人们接受的婚姻，家庭和男权至上的观念。海丝特为自己超越时代规范的行为不得不付出代价，她接受了红字所带来的屈辱和孤立。在孤寂和歧视中度过了七年漫长而又艰苦的岁月，但世俗的法律决不是她心灵的法律，她不是一个悔过自新的典型，她尽管被动的接受了惩罚，却从没有全然接受惩罚她的宗教和道德规范。她珍视个人幸福，坚信自己的追求，她抗争，不惜单独同那个社会的宗教和道德习俗作战。
海丝持出场的那一幕表现了她对象宗教，法律大胆的反抗与挑战。“她用了一个颇能说明她个性的力量和天生的尊严的动作，推开狱吏，像是出示她自主的意志一般走进露天地。”而戴在胸前的红字刺绣得持别“巧”“雅致”，红字的佩戴本身就是无声的反抗，而那一身自制的衣服也十分华美，颇具时代气息，远远地超出殖民地的节俭法令所许可的限度。因为公开受辱，她脸上虽然浮起火辣辣的红晕，她却“傲然一笑，用一种从容不迫的眼光，环视了她周围的同镇居民与街坊邻居。”海丝特一连串的动作和表现，无一不说明她对当权者的嘲弄和蔑视，她用无声的语言告诉统治者和世人，海丝特是打不垮的。
珠儿是她与丁梅丝代尔爱情的结晶，更是海丝特爱情的延续，她把对情人的爱全
部转移到珠儿身上。如果不出于对牧师真挚的爱和对幸福的不懈追求，海丝特完全可以在事情暴露前隐居起来，待孩子出世以后将其抛弃或送人抚养以隐瞒自己的行为。她却没有这样做，超凡的勇气和强烈的爱情促使她把孩子生下来，并决心将其抚养成人。在她的培育下，女儿小珠儿长大了，就像一个没有经受过任何挫折的正常家庭长大的孩子一样无忧无虑、开朗乐观。当教会和世俗权威的魔爪伸向珠儿的时候，海丝特为了挣回她作为一个女人和母亲的权力与他们进行了一次较量。这是海丝特第一次向惩罚她的教会和世俗统治者进行的公开的反抗和挑战。“她叫道：‘上帝给了我这个孩子，他把她给我是为了补偿你们从我手中夺去的一切。她是我的幸福！是珠儿叫我活在这个世上！她就是红字，只是她讨人喜欢，并具有千万倍的力量来报应我的罪孽！你们带不走她！我情愿先死给你们看！’”她用自己的生命捍卫着这个被赋予了生命的“红字”，保卫了这个“红字”。
三
尽管海丝特憎恶扭曲人性的宗教法规，并且在其行动上也表现了对宗教强烈反抗，但从小所受的教育，以及当时她所处的那个时代，资产阶级法权，还没有完全形成体系，旧有的基督教善恶法则无不在影响着她。再加上从小受宗教思想影响的作家霍桑，不可能让他笔下的人物完全向民主主义方向走下去，于是矛盾出现了勇敢和坚强的人性里面时不时出现脆弱的影子。
她深知与丁梅斯代尔的爱情是神圣的、纯洁的，但还是认为自己的行为触犯了清规戒律。出狱后的海丝特完全可以一走了之，完全可以离开这块既遥远又偏僻的清教徒聚居的殖民地，自由的回到她的出生地，或任何其它欧洲国家，隐姓埋名，改头换面，去迎接新的生活。可她却留了下来。一方面出于她对牧师的爱，另一方面她认为自己有有罪，可以在这里赎罪。她带着小珠儿住进了一间被遗弃的小屋里，终日以为他人编织衣物为生，这是她生存中和赎罪的唯一方式。她乐善好施，克已助人，对穷人仁慈，对病人相助，对痛苦者给予安慰，她从不与公众作对，只是毫无怨言的忍受着最坏的待遇，因为她认为只有这样才能赎清她的罪孽，净化她的心灵。而且她做的相当不错，七年当中，用自己的艺术和行为改变了周围人们心中根深蒂固的传统观念和看法，海丝特胸前那个耻辱的红字，已经成为了Able（能干）的标志，就连象征着教会和世俗规则的齐灵沃斯，也幡然醒悟，脱胎换骨，在临死前将自己的全部财产赠给了海丝特的私生女珠儿，使她成为新大陆上最富有的女继承人。这些转变标志着当时的宗教权和夫权在白兰的抗争中也低下了头，从而达到了霍桑改良社会的目的。
她同牧师丁梅斯代尔的“奸情”就是对其丈夫齐灵沃斯最大的反叛。她对丈夫说：“应该明白我对你是坦诚的，我感觉不到爱情，也不愿假装。”然而，当罗杰·齐灵沃斯真正出现在她面前时，她是那么的恐惧、害怕，以致答应他保守秘密，让他隐姓埋名，开始恶毒的复仇行动。
她坚信上帝的存在，深怕上帝会惩罚她，尤其惧怕这一惩罚落在她唯一的宝贝――珠儿身上。“她每天忧心冲冲地观察着孩子逐渐生长的个性，唯恐孩子有某种阴
郁或狂野的癖性，即那些跟产生这个生命的罪恶相一致的癖性”。虽然她不完全相信宗教，甚至对宗教执反抗否定态度，却希望女儿能成为基督教徒。在女儿三岁的时候就可以通过《西敏寺教义问答手册》初阶的测验。她认为只要珠儿能严格按照清教徒的法则行事，就能避免像自己那样的命运。一个强烈反对清规戒律的勇敢女性，却把女儿的幸福寄托于宗教，多么可悲可怜的女人，她希望女儿幸福，却不知为女儿选择了一条错误的道路。
当心爱的人已死，珠儿又远嫁欧洲有了自己的家时，海丝特本可以和女儿住在一起，享受天伦之乐，但事实并非如此，她回来了，又戴上她抛弃已久的耻辱。因为“这里有过她的罪孽，这里有过悲伤，这里也还会有她的忏悔。”她要继续在这里赎罪，她相信“男女之间全部关系将建立在一个双方幸福的可靠的基础上。”她劝告像她一样受苦受难的姐妹们要忍耐，要等待，她深信“光明”的时期会自行到来。
正是由于宗教的束缚和思想上局限，海丝特虽有强烈的反抗意识，但她坚强勇敢的人性里也无法掩藏她自身的脆弱，正是由于她自身的脆弱决定了她反抗的不彻底性，最终向黑暗的社会统治作出了让步和妥协。
海丝特·白兰既没有惊天动地的壮举，也没有慷慨激昂的言辞，她的全部反抗都是以一种静默的，漠然置之的方式表现出来，甚至满含着一种羞愧、恐惧和忏悔。霍桑塑造出这一形象，显示了他的大手笔，他站在了时代的最前沿，触及到了宗教社会中最敏感的问题――性问题，海丝特的追求与反抗恰是她人性的表现，是“她打碎了神性的精神枷锁，让人性进行了一次自由的翱翔。”⑤她的心灵没有堕落，她的“罪孽”其实就如《旧约》中亚当与夏娃出于本性结合一般神圣――虽然违背了上帝的意志，但是纯洁而神圣。正如尼那·贝母所说：“在海丝特这一形象中，霍桑塑造了美国小说中第一个真正的女主角，同时也是其中永远的英雄之一。”⑥这也是多年来《红字》经久不衰的魅力所在。
参 考 文 献
①转引自马强《难以逃脱的藩蓠》外国文学研究，1998年第二期。
②引自霍桑《红字》上、下文所引原文均出于此本，胡允恒译。
③转引自熊文《〈红字〉女主人公爱情悲剧诠释》，鄂州大学学报第10卷第2期。 ④引自汤母·博托莫尔著：《马克思思想辞典》河南人民出版社出版第503页。 ⑤引自、吴笛，阴暗土地上的辉煌的罪恶――评霍桑的《红字》
⑥转引自山西师大学报，黄立，白冰《走出阴霾》2003年1月第30卷第一期。