【原文】关尹子曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致1命通元2。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造3元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。
【译文】关尹子说：没有一物不是源于天道，没有一物不是没有命运，没有一物不是没有神奇，没有一物没有本原。万物既然如此，人难道就不一样吗？每个人都可以说是天，每个人都可以说是神，每个人都可以控制命运通达本原。但不可以说那个天就是这个天，那个神就是这个神，那个命运就是这个命运，那个本原就是这个本原。因此善于领悟道路的人，在一个物中，就可以知晓天穷尽道路，控制命运到达本原。学习道路，要谋求不同的名称，分析相同的实质。得到道路，要合于相同的实质，忘掉不同的名称。
【说明】关尹子的真实意思是说，没有一物没有自己的道路，不论它们是叫天叫神叫命运叫本原，都含有道路的意思。关键是要抓住实质，不论它叫什么名称。
——————————————————
【注释】1. 致：(zhì志)《管子·君臣下》：“民用，则天下可致也。”《易·困·象》：“泽无水，困：君子以致命遂志。”《论语·学而》：“事君，能致其身。”《孙子·虚实》：“故善战者，致人而不致于人。”《荀子·尧问》：“我欲致天下，为之奈何？”这里用为控制之意。
2.元：(yuán原)《易·乾·辞》：“乾，元，亨，利，贞。”《易·井·上六》：“井收，勿幕；有孚，元吉。”《书·舜典》：“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元。”《公羊传·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”《春秋繁露·重政》：“故元者为万物之本，而人之元在焉。”《说文·一部》：“元，始也。”这里用为初始之意，又用为天地万物之本原之意。
3.造：(zào灶)《书·盘庚中》：“其有众咸造，勿亵在王庭。”《书·大诰》：“弗造哲，迪民康。”《周礼·司门》：“凡四方之宾客造焉。”《管子·大匡》：“兴师伐鲁，造于长勺。”《战国策·宋策》：“而造大国之城下。”《仪礼·士丧礼》：“造于西阶下。”《说文》：“造，就也。”这里用为“到”之意。
4.徇：(xùn训)《韩非子·说疑》：“有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者。”《史记》：“今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣。”晋陆机《豪士赋序》：“游子殉高位于生前，志士思重名于身后。”这里用为谋求之意。
5.契：(qì气)《诗·邶风·击鼓》：“死生契阔。”《诗·小雅·大东》：“契契寤叹，哀我惮人。”《诗·大雅·緜》：“爰始爰谋，爰契我龟。”《后汉书·范冉传》：“行路仓卒，非陈契阔之所。”这里用为聚合、相合之意。
【原文】关尹子曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致1命通元2。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造3元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。
【译文】关尹子说：没有一物不是源于天道，没有一物不是没有命运，没有一物不是没有神奇，没有一物没有本原。万物既然如此，人难道就不一样吗？每个人都可以说是天，每个人都可以说是神，每个人都可以控制命运通达本原。但不可以说那个天就是这个天，那个神就是这个神，那个命运就是这个命运，那个本原就是这个本原。因此善于领悟道路的人，在一个物中，就可以知晓天穷尽道路，控制命运到达本原。学习道路，要谋求不同的名称，分析相同的实质。得到道路，要合于相同的实质，忘掉不同的名称。
【说明】关尹子的真实意思是说，没有一物没有自己的道路，不论它们是叫天叫神叫命运叫本原，都含有道路的意思。关键是要抓住实质，不论它叫什么名称。
——————————————————
【注释】1. 致：(zhì志)《管子·君臣下》：“民用，则天下可致也。”《易·困·象》：“泽无水，困：君子以致命遂志。”《论语·学而》：“事君，能致其身。”《孙子·虚实》：“故善战者，致人而不致于人。”《荀子·尧问》：“我欲致天下，为之奈何？”这里用为控制之意。
2.元：(yuán原)《易·乾·辞》：“乾，元，亨，利，贞。”《易·井·上六》：“井收，勿幕；有孚，元吉。”《书·舜典》：“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元。”《公羊传·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”《春秋繁露·重政》：“故元者为万物之本，而人之元在焉。”《说文·一部》：“元，始也。”这里用为初始之意，又用为天地万物之本原之意。
3.造：(zào灶)《书·盘庚中》：“其有众咸造，勿亵在王庭。”《书·大诰》：“弗造哲，迪民康。”《周礼·司门》：“凡四方之宾客造焉。”《管子·大匡》：“兴师伐鲁，造于长勺。”《战国策·宋策》：“而造大国之城下。”《仪礼·士丧礼》：“造于西阶下。”《说文》：“造，就也。”这里用为“到”之意。
4.徇：(xùn训)《韩非子·说疑》：“有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者。”《史记》：“今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣。”晋陆机《豪士赋序》：“游子殉高位于生前，志士思重名于身后。”这里用为谋求之意。
5.契：(qì气)《诗·邶风·击鼓》：“死生契阔。”《诗·小雅·大东》：“契契寤叹，哀我惮人。”《诗·大雅·緜》：“爰始爰谋，爰契我龟。”《后汉书·范冉传》：“行路仓卒，非陈契阔之所。”这里用为聚合、相合之意。