（音频为现场讲课录音，略有剪辑，口语生动对机说法，文章规范译述严谨，各有所长，兼而听之）
《大智度论》卷第六 空之十喻
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中十喻
正传略释：十种空喻是非常好的修学佛教真实空义的开示，不是学术的研究诡辨，发心写作《大智度论》空之十喻系列，是希望大家通过这些比喻学会做观行的功夫，渐次明了佛教空义的真实意涵。虽然文字浅白，但真实义多隐覆，有些地方须读者自行深入思维观察，方能发起智慧。
明白的或者不明白的，都欢迎与我来探讨。
《大智度论》空之十喻之五：如响观
如响者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触故名为响；响事空，能诳耳根。如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。
语译：什么是如响观呢？在深山狭谷中，在深洞或水井中，在空荡荡的大房间里，（对着这些环境）或者大声呼喊，或者拍打出声，声音会有回声，就叫做回响。没有智慧的人以为是有人回应它的说话声音，聪明的人心里面知道没有人回应，只是声波传递的回声，回响声这件事并不真的有人回应你的声音，却能够欺诳人的耳朵（以为有人回应）。人想发出语言声音的时候，口中风动名为忧陀那，气息传至脐部，引发腹腔共鸣，七个部位同时运作就会发出声音，就叫做语言。
正传略释：依佛教经论文字去翻译有点绕吧？！用古人的知识显然不足，不如直接引用现代科学的说明吧
回声是怎样产生的?_360问答 http://wenda.so.com/q/[**************]6?src=130
人的声音是如何发出的？_360问答 http://wenda.so.com/q/[**************]2
如偈说：
风名忧陀那，触脐而上去；是风七处触，项及龂齿唇，
舌咽及以胸，是中语言生。
语译：（人类）发声的时候的气息叫做忧陀那，从腹腔向上引发震动，这个气息使七个部位发生共鸣：一颈部、二牙根、三牙齿、四嘴唇、五舌头、六咽喉声带、七胸腔肺部，这些部位要一起和合动作才能产生语言。
愚人不解此，惑着起瞋痴；中人有智慧，不瞋亦不着，
亦复不愚痴。但随诸法相，曲直及屈伸，去来现语言，
都无有作者。是事是幻耶？为机关木人？为是梦中事？
我为热气闷，有是为无是？是事谁能知？是骨人筋缠，
能作言语声，如镕金投水。
语译：愚痴的人不了解这个发声的原理，迷惑执著声音的好坏而起贪嗔痴的烦恼；有些聪明的人，对此不厌恶也不贪着，也没有愚痴。
只是随顺气息和七个部位的共鸣，做相应的和合运作，这样就发出了语言，这些部位没有一个能单独发出声音。
这个发声的事像不像是魔术啊？或者像安装了发动机关的木头人？或者是睡觉做的梦？
我为三毒烦恼的炽盛气息所迷闷， 把不真实的事当成是真事，发声这件事的真相有谁能明白这个原理呢？
能了知的人就像是一堆骨头用筋绳绑缚成形，能够发出类似语言的声音，就像是把烧溶化的金属物体投入水中发出响亮的声音一样，没有差别。
以是故，言诸菩萨知诸法如响。
语译：以这样的原因，就说菩萨们能够知道所有的现象就像是回响声一样。
正传略释：佛教经论的翻译及引用，都应该看上下文贯通语意，不能断章取义妄执一理。我的语译大胆用了意译，不知合情合理不？
如响观，一般释为谷响观，谷响即是回响声。此论又以人们发出的语言声音来说明，声音不是单靠某个器官发出来，必须是几个器官一起动作，才能有语言声音出来。说明所有的现象（诸法）也是这样，并不是单独存在而是因缘和合而有的，因为不能单独存在，所以不是真实的存在（注意：空相之定义）。把因缘和合而有的事物当成真实的存在，当因缘散灭时就无法存在了，这就是佛教的空相之义。但说此空相之义，只为破三界烦恼而得解脱。
《大智度论》为龙树菩萨解释《摩诃般若波罗蜜经》之释论，此空之十喻，隐覆而说佛教真正的意涵——空性般若波罗蜜是真实境界，所有的修学只为圆满实证此功德，切莫以空相和一无所有的断灭空来错会了。
（音频为现场讲课录音，略有剪辑，口语生动对机说法，文章规范译述严谨，各有所长，兼而听之）
《大智度论》卷第六 空之十喻
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中十喻
正传略释：十种空喻是非常好的修学佛教真实空义的开示，不是学术的研究诡辨，发心写作《大智度论》空之十喻系列，是希望大家通过这些比喻学会做观行的功夫，渐次明了佛教空义的真实意涵。虽然文字浅白，但真实义多隐覆，有些地方须读者自行深入思维观察，方能发起智慧。
明白的或者不明白的，都欢迎与我来探讨。
《大智度论》空之十喻之五：如响观
如响者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触故名为响；响事空，能诳耳根。如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。
语译：什么是如响观呢？在深山狭谷中，在深洞或水井中，在空荡荡的大房间里，（对着这些环境）或者大声呼喊，或者拍打出声，声音会有回声，就叫做回响。没有智慧的人以为是有人回应它的说话声音，聪明的人心里面知道没有人回应，只是声波传递的回声，回响声这件事并不真的有人回应你的声音，却能够欺诳人的耳朵（以为有人回应）。人想发出语言声音的时候，口中风动名为忧陀那，气息传至脐部，引发腹腔共鸣，七个部位同时运作就会发出声音，就叫做语言。
正传略释：依佛教经论文字去翻译有点绕吧？！用古人的知识显然不足，不如直接引用现代科学的说明吧
回声是怎样产生的?_360问答 http://wenda.so.com/q/[**************]6?src=130
人的声音是如何发出的？_360问答 http://wenda.so.com/q/[**************]2
如偈说：
风名忧陀那，触脐而上去；是风七处触，项及龂齿唇，
舌咽及以胸，是中语言生。
语译：（人类）发声的时候的气息叫做忧陀那，从腹腔向上引发震动，这个气息使七个部位发生共鸣：一颈部、二牙根、三牙齿、四嘴唇、五舌头、六咽喉声带、七胸腔肺部，这些部位要一起和合动作才能产生语言。
愚人不解此，惑着起瞋痴；中人有智慧，不瞋亦不着，
亦复不愚痴。但随诸法相，曲直及屈伸，去来现语言，
都无有作者。是事是幻耶？为机关木人？为是梦中事？
我为热气闷，有是为无是？是事谁能知？是骨人筋缠，
能作言语声，如镕金投水。
语译：愚痴的人不了解这个发声的原理，迷惑执著声音的好坏而起贪嗔痴的烦恼；有些聪明的人，对此不厌恶也不贪着，也没有愚痴。
只是随顺气息和七个部位的共鸣，做相应的和合运作，这样就发出了语言，这些部位没有一个能单独发出声音。
这个发声的事像不像是魔术啊？或者像安装了发动机关的木头人？或者是睡觉做的梦？
我为三毒烦恼的炽盛气息所迷闷， 把不真实的事当成是真事，发声这件事的真相有谁能明白这个原理呢？
能了知的人就像是一堆骨头用筋绳绑缚成形，能够发出类似语言的声音，就像是把烧溶化的金属物体投入水中发出响亮的声音一样，没有差别。
以是故，言诸菩萨知诸法如响。
语译：以这样的原因，就说菩萨们能够知道所有的现象就像是回响声一样。
正传略释：佛教经论的翻译及引用，都应该看上下文贯通语意，不能断章取义妄执一理。我的语译大胆用了意译，不知合情合理不？
如响观，一般释为谷响观，谷响即是回响声。此论又以人们发出的语言声音来说明，声音不是单靠某个器官发出来，必须是几个器官一起动作，才能有语言声音出来。说明所有的现象（诸法）也是这样，并不是单独存在而是因缘和合而有的，因为不能单独存在，所以不是真实的存在（注意：空相之定义）。把因缘和合而有的事物当成真实的存在，当因缘散灭时就无法存在了，这就是佛教的空相之义。但说此空相之义，只为破三界烦恼而得解脱。
《大智度论》为龙树菩萨解释《摩诃般若波罗蜜经》之释论，此空之十喻，隐覆而说佛教真正的意涵——空性般若波罗蜜是真实境界，所有的修学只为圆满实证此功德，切莫以空相和一无所有的断灭空来错会了。