世界上伟大的中国西汉哲学家、文学家、语言学家---“鸿茂参圣之才”、一代大儒、《太玄经》的作者扬雄
扬雄（前53-后18），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。
扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言?吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。
还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。
由于刘歆之子刘 为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。
扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。
扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言?君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言?五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言?吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言?修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本
准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”
扬雄（公元前53～公元18）一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。 西汉学者、辞赋家。字子云。扬雄少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。40岁后,始游京师。大司马王音召为门下史,推荐为待诏。后经蜀人杨庄的引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。他的官职一直很低微,历成、哀、平"三世不徙官"。王莽称帝后,扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。
扬雄一生悉心著述,除辞赋外,又仿《论语》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,表述他对社会、政治、哲学等方面的思想，在思想史上有一定价值。另有语言学著作《方言》等。
在辞赋方面，他最服膺司马相如，"每作赋，常拟之以为式"(《汉书?扬雄传》)。他的《甘泉》、《羽猎》诸赋，就是模拟司马相如《子虚》、《上林》而写的，其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，结尾兼寓讽谏之意。其用辞构思,亦华丽壮阔,与司马相如赋相类，所以后世有"扬马"之称。扬雄赋写得比较有特点的是他自述情怀的几篇作品，如《解嘲》、《逐贫赋》和《酒箴》等。《解嘲》写他不愿趋炎附势去作官，而自甘淡泊来写他的《太玄》。文中揭露了当时朝廷擅权、倾轧的黑暗局面："当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫"；并对庸夫充斥、而奇才异行之士不能见容的状况深表愤慨："当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不□眉。言奇者见疑,行殊者得辟。
是以欲谈者卷舌而同声,欲步者拟足而投迹。"可见赋中寄寓了作者对社会现实的强烈不满。这篇赋虽受东方朔《答客难》影响，但纵横驰说,辞锋锐利,在思想和艺术上仍表现出它的特点。《逐贫赋》是别具一格的小赋,写他惆怅失志,"呼贫与语"，质问贫何以老是跟着他。这篇赋发泄了他在贫困生活中的牢骚，多用四字句，构思新颖，笔调诙谐，却蕴含着一股深沉不平之气。《酒箴》是一篇咏物赋，内容是说水瓶朴质有用，反而易招损害；酒壶昏昏沉沉，倒"常为国器"，主旨也是抒发内心不平的。另外还仿效屈原楚辞，写有《反离骚》、《广骚》和《畔牢愁》等作品。《反离骚》为凭吊屈原而作，对诗人遭遇充满同情，但又用老、庄思想指责屈原"弃由、聃之所珍兮，□彭咸之所遗"，反映了作者明哲保身的思想，而未能正确地评价屈原。《广骚》、《畔牢愁》今仅存篇目。
扬雄早期以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变。他评论辞赋创作是欲讽反劝，认为作赋乃是"童子雕虫篆刻"，"壮夫不为"。另外还提出"诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫"的看法，把楚辞和汉赋的优劣得失区别开来（《法言?吾子》）。扬雄关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响。扬雄在《法言》中还主张文学应当宗经、征圣，以儒家经书为典范。对于后来刘勰、韩愈的文论，颇有影响。
扬雄在散文方面也有一定的成就。如《谏不受单于朝书》便是一篇优秀的政论文,笔力劲练,语言朴茂，气势流畅,说理透辟。他的《法言》刻意模仿《论语》,在文学技巧上继承了先秦诸子的一些优点，语约义丰，对唐代古文家发生过积极影响，如韩愈"所敬者，司马迁、扬雄"(柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》)。此外，他是"连珠体"的创立人，自他之后，继作者甚多。
《隋书?经籍志》有《扬雄集》5卷,已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
扬雄中国西汉末年哲学家。字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。扬雄沉默好思，长于词赋，曾得到大司马王音的赏识，被召为门下史。后来他写了《甘泉》、《羽猎》、《长扬》等赋，得到汉成帝的重视,任职为郎,给事黄门。哀帝时，他摹仿《周易》写作《太玄》，摹仿《论语》写成《法言》，这是他的重要哲学著作。王莽篡位后，扬雄校书天禄阁，因符命案受牵连，被迫投阁，未死,仍为大夫。扬雄又写有《解嘲》、《解难》等,用以自况。
扬雄把“玄”作为他的哲学体系的最高范畴，认为“玄” 是天地的本原， 而万物是天地相互作用的结果。他说，玄“?ご胍跹舳?发气”，认为“玄”是气的根源。至于“玄”是物质性的还是精神性的，学术界尚有争议。
扬雄认为“玄”兼赅阴阳，天地万物也都是对立的统一，对立面相互转化,相互推移。认为“盛则入衰,穷则更生；有实有虚，流止无常”。又认为，事物的变化表现为因、革交替,“因而循之,与道神之;革而化之,与时宜之。故因而能革,天道乃得；革而能因,天道乃驯”。“因” 指事物的继承关系，“革” 指事物的创新变革。他认为在继承过程中有创新，创新过程中又不能离开继承。他说：“物不因不生，不革不成。”扬雄这些辩证法思想，与他政治上的改革主张紧密相连。
扬雄对当时的宗教迷信和谶纬思想作过批判。他说：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”他认为有生必有死，有始必有终，这是自然之道，而神仙方士们所散布的语言是毫无根据的。扬雄这些思想在当时起过进步作用。
扬雄强调知识的重要,他说渡海须用舟,乘舟须用楫，要不迷失方向,须有知识。扬雄肯定人的认识能力,指出“天地，神明而不测者也，心之潜也，犹将测之，况于人乎，况于事伦乎”。他认为心能周知万物，所以心是“神”。扬雄提出修性之说，主张加强道德修养。扬雄对先秦诸子的道德论都有取舍。在人性善恶问题上，他不同意孟子的性善说,也反对荀子的性恶论,提出了“人之性也善恶混”的人性论。他所说的“性”，包括“视、听、言、貌、思” 五个方面， 而对每个人而言，又有“正”、“邪”两个方面，既有善的方面，又有恶的方面。凡人之性都是善恶两方面杂处其间，表现为善或恶，则决定于“学”与“修”。从而提出了“修其善则为善人，修其恶则为恶人”和“学则正，否则邪”的道德修养论。
他说,“学者所以修性也”,主张人之为学，务必及早，应从“其不奸奸、不诈诈”的儿童时代开始。因为，这时恶习未染，易于修学。一旦染上恶习之后再修学求正，就难以见效。扬雄人性论的善恶、正邪标准大都是儒家伦理思想中的仁义礼，并无创见。但他强调学与修，反映了道德修养的某些固有规律。
扬雄高度评价尧舜,推崇孔子,肯定他们为圣人。在扬雄看来，“圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道”。认为圣人高于众人，若将圣人同诸子相比，圣人是“日月”,诸子是“众星”。扬雄反对申、韩之术,但对诸子的言论，并不一概加以排斥，他赞赏老子“言道德”、庄子“少欲”的主张，常以孟轲自比。
扬雄的哲学著作和文学篇章对后人产生过重大影响，受到以后许多思想家、政治家的极力推崇。西汉末年，桓谭认为他超过了周秦诸子。唐代韩愈将扬雄同孟轲、荀况相提并论，称赞荀况与扬雄“是大醇而小疵”。北宋司马光、王安石对扬雄更加推崇，司马光用30多年的时间集注《太玄》和《法言》，称赞扬雄为大儒，王安石称赞扬雄为“先觉”。
扬雄是汉赋“四大家”之一，又是西汉末年的一代大儒，身兼文学家、思
想家两种身份。《汉书?扬雄传》载其“年七十一，天风五年卒。”（下引本传， 不再出注）天凤为王莽新朝年号，五年即公元18年。其生当在汉宣帝甘露元年，为
公元前53年。是一个跨世纪的人物。扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及 新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿。他文彩焕然，学问渊博；道
德纯粹，妙极儒道。王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的
“圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。
世界上伟大的中国西汉哲学家、文学家、语言学家---“鸿茂参圣之才”、一代大儒、《太玄经》的作者扬雄
扬雄（前53-后18），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。
扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言?吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。
还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。
由于刘歆之子刘 为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。
扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。
扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言?君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言?五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言?吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言?修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本
准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”
扬雄（公元前53～公元18）一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。 西汉学者、辞赋家。字子云。扬雄少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。40岁后,始游京师。大司马王音召为门下史,推荐为待诏。后经蜀人杨庄的引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。他的官职一直很低微,历成、哀、平"三世不徙官"。王莽称帝后,扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。
扬雄一生悉心著述,除辞赋外,又仿《论语》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,表述他对社会、政治、哲学等方面的思想，在思想史上有一定价值。另有语言学著作《方言》等。
在辞赋方面，他最服膺司马相如，"每作赋，常拟之以为式"(《汉书?扬雄传》)。他的《甘泉》、《羽猎》诸赋，就是模拟司马相如《子虚》、《上林》而写的，其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，结尾兼寓讽谏之意。其用辞构思,亦华丽壮阔,与司马相如赋相类，所以后世有"扬马"之称。扬雄赋写得比较有特点的是他自述情怀的几篇作品，如《解嘲》、《逐贫赋》和《酒箴》等。《解嘲》写他不愿趋炎附势去作官，而自甘淡泊来写他的《太玄》。文中揭露了当时朝廷擅权、倾轧的黑暗局面："当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫"；并对庸夫充斥、而奇才异行之士不能见容的状况深表愤慨："当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不□眉。言奇者见疑,行殊者得辟。
是以欲谈者卷舌而同声,欲步者拟足而投迹。"可见赋中寄寓了作者对社会现实的强烈不满。这篇赋虽受东方朔《答客难》影响，但纵横驰说,辞锋锐利,在思想和艺术上仍表现出它的特点。《逐贫赋》是别具一格的小赋,写他惆怅失志,"呼贫与语"，质问贫何以老是跟着他。这篇赋发泄了他在贫困生活中的牢骚，多用四字句，构思新颖，笔调诙谐，却蕴含着一股深沉不平之气。《酒箴》是一篇咏物赋，内容是说水瓶朴质有用，反而易招损害；酒壶昏昏沉沉，倒"常为国器"，主旨也是抒发内心不平的。另外还仿效屈原楚辞，写有《反离骚》、《广骚》和《畔牢愁》等作品。《反离骚》为凭吊屈原而作，对诗人遭遇充满同情，但又用老、庄思想指责屈原"弃由、聃之所珍兮，□彭咸之所遗"，反映了作者明哲保身的思想，而未能正确地评价屈原。《广骚》、《畔牢愁》今仅存篇目。
扬雄早期以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变。他评论辞赋创作是欲讽反劝，认为作赋乃是"童子雕虫篆刻"，"壮夫不为"。另外还提出"诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫"的看法，把楚辞和汉赋的优劣得失区别开来（《法言?吾子》）。扬雄关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响。扬雄在《法言》中还主张文学应当宗经、征圣，以儒家经书为典范。对于后来刘勰、韩愈的文论，颇有影响。
扬雄在散文方面也有一定的成就。如《谏不受单于朝书》便是一篇优秀的政论文,笔力劲练,语言朴茂，气势流畅,说理透辟。他的《法言》刻意模仿《论语》,在文学技巧上继承了先秦诸子的一些优点，语约义丰，对唐代古文家发生过积极影响，如韩愈"所敬者，司马迁、扬雄"(柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》)。此外，他是"连珠体"的创立人，自他之后，继作者甚多。
《隋书?经籍志》有《扬雄集》5卷,已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
扬雄中国西汉末年哲学家。字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。扬雄沉默好思，长于词赋，曾得到大司马王音的赏识，被召为门下史。后来他写了《甘泉》、《羽猎》、《长扬》等赋，得到汉成帝的重视,任职为郎,给事黄门。哀帝时，他摹仿《周易》写作《太玄》，摹仿《论语》写成《法言》，这是他的重要哲学著作。王莽篡位后，扬雄校书天禄阁，因符命案受牵连，被迫投阁，未死,仍为大夫。扬雄又写有《解嘲》、《解难》等,用以自况。
扬雄把“玄”作为他的哲学体系的最高范畴，认为“玄” 是天地的本原， 而万物是天地相互作用的结果。他说，玄“?ご胍跹舳?发气”，认为“玄”是气的根源。至于“玄”是物质性的还是精神性的，学术界尚有争议。
扬雄认为“玄”兼赅阴阳，天地万物也都是对立的统一，对立面相互转化,相互推移。认为“盛则入衰,穷则更生；有实有虚，流止无常”。又认为，事物的变化表现为因、革交替,“因而循之,与道神之;革而化之,与时宜之。故因而能革,天道乃得；革而能因,天道乃驯”。“因” 指事物的继承关系，“革” 指事物的创新变革。他认为在继承过程中有创新，创新过程中又不能离开继承。他说：“物不因不生，不革不成。”扬雄这些辩证法思想，与他政治上的改革主张紧密相连。
扬雄对当时的宗教迷信和谶纬思想作过批判。他说：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”他认为有生必有死，有始必有终，这是自然之道，而神仙方士们所散布的语言是毫无根据的。扬雄这些思想在当时起过进步作用。
扬雄强调知识的重要,他说渡海须用舟,乘舟须用楫，要不迷失方向,须有知识。扬雄肯定人的认识能力,指出“天地，神明而不测者也，心之潜也，犹将测之，况于人乎，况于事伦乎”。他认为心能周知万物，所以心是“神”。扬雄提出修性之说，主张加强道德修养。扬雄对先秦诸子的道德论都有取舍。在人性善恶问题上，他不同意孟子的性善说,也反对荀子的性恶论,提出了“人之性也善恶混”的人性论。他所说的“性”，包括“视、听、言、貌、思” 五个方面， 而对每个人而言，又有“正”、“邪”两个方面，既有善的方面，又有恶的方面。凡人之性都是善恶两方面杂处其间，表现为善或恶，则决定于“学”与“修”。从而提出了“修其善则为善人，修其恶则为恶人”和“学则正，否则邪”的道德修养论。
他说,“学者所以修性也”,主张人之为学，务必及早，应从“其不奸奸、不诈诈”的儿童时代开始。因为，这时恶习未染，易于修学。一旦染上恶习之后再修学求正，就难以见效。扬雄人性论的善恶、正邪标准大都是儒家伦理思想中的仁义礼，并无创见。但他强调学与修，反映了道德修养的某些固有规律。
扬雄高度评价尧舜,推崇孔子,肯定他们为圣人。在扬雄看来，“圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道”。认为圣人高于众人，若将圣人同诸子相比，圣人是“日月”,诸子是“众星”。扬雄反对申、韩之术,但对诸子的言论，并不一概加以排斥，他赞赏老子“言道德”、庄子“少欲”的主张，常以孟轲自比。
扬雄的哲学著作和文学篇章对后人产生过重大影响，受到以后许多思想家、政治家的极力推崇。西汉末年，桓谭认为他超过了周秦诸子。唐代韩愈将扬雄同孟轲、荀况相提并论，称赞荀况与扬雄“是大醇而小疵”。北宋司马光、王安石对扬雄更加推崇，司马光用30多年的时间集注《太玄》和《法言》，称赞扬雄为大儒，王安石称赞扬雄为“先觉”。
扬雄是汉赋“四大家”之一，又是西汉末年的一代大儒，身兼文学家、思
想家两种身份。《汉书?扬雄传》载其“年七十一，天风五年卒。”（下引本传， 不再出注）天凤为王莽新朝年号，五年即公元18年。其生当在汉宣帝甘露元年，为
公元前53年。是一个跨世纪的人物。扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及 新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿。他文彩焕然，学问渊博；道
德纯粹，妙极儒道。王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的
“圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。