隋。智永书。真草两体。纸本。
智永真草千字文墨迹
释文：真草千字文敕员外郎散骑侍郎周兴嗣次韵天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律召
智永是陈、隋间僧人，名法极，为王羲之七世孙，王羲之第五子徽之之后。居山阴（今浙江绍兴）永欣寺，人称“永禅师”。据说他在永欣寺阁上潜心研习了30年，书写真草千字文800本分送浙东各寺院。能妙传家法，精力过人，隋唐间工书者多从之。年百岁乃终。虞世南即为智永笔法的传人。
智永真草千字文墨迹
释文：调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海醎河淡鳞潜
扬守敬跋、日下东作题识。
1912年日本小川为次郎氏把所得到的一个墨迹本影印行世，内藤虎考订认为，这即是所谓“拓王羲之书”“真草千字文二百三行”那一卷。天平胜宝八年(相当唐肃宗至德元年) ，日本圣武天皇死后，其皇后藤原光明子在把他的遗物献给东大寺卢舍那佛，遗物中的《献物帐》即包含此卷，现在已改装成册。每页高29.3厘米，宽14.2厘米。光绪辛巳（1881年）杨守敬即在跋语中指为智永书。
智永真草千字文墨迹
释文：平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身发四大
《真草千字文》墨迹800多本，只这一卷早在唐代就流传到东邻日本。其余在中国本土者，南宋之后，俱成劫灰。只有保存于西安碑林的北宋大观三年（1109年）薛嗣昌石刻本。虽说“颇极精工，无复遗恨”，可称善本，但和墨迹相比较，锋芒、使转含混多了。
薛嗣昌刻本 墨迹本
相比之下，石刻本轻重变化小，用笔中锋侧锋不明，含混而不见锋芒。可见米芾“石刻不可学”是有道理的。
智永真草千字文墨迹
释文：难量墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘
智永真草千字文墨迹
释文：引领俯仰廊庙束带矜庄徘徊瞻眺孤陋寡闻愚蒙等诮谓语助者焉哉乎也
智永《真草千字文》墨迹复出后，很多学者不敢肯定为真迹。为了保险，说成是“唐摹本”。启功先生以初唐人临本证明：这就是800本之一。并有诗云：“永师真迹八百本，海东一卷逃劫灰。儿童相见不相识，少小离家老大回。”
隋。智永书。真草两体。纸本。
智永真草千字文墨迹
释文：真草千字文敕员外郎散骑侍郎周兴嗣次韵天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律召
智永是陈、隋间僧人，名法极，为王羲之七世孙，王羲之第五子徽之之后。居山阴（今浙江绍兴）永欣寺，人称“永禅师”。据说他在永欣寺阁上潜心研习了30年，书写真草千字文800本分送浙东各寺院。能妙传家法，精力过人，隋唐间工书者多从之。年百岁乃终。虞世南即为智永笔法的传人。
智永真草千字文墨迹
释文：调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海醎河淡鳞潜
扬守敬跋、日下东作题识。
1912年日本小川为次郎氏把所得到的一个墨迹本影印行世，内藤虎考订认为，这即是所谓“拓王羲之书”“真草千字文二百三行”那一卷。天平胜宝八年(相当唐肃宗至德元年) ，日本圣武天皇死后，其皇后藤原光明子在把他的遗物献给东大寺卢舍那佛，遗物中的《献物帐》即包含此卷，现在已改装成册。每页高29.3厘米，宽14.2厘米。光绪辛巳（1881年）杨守敬即在跋语中指为智永书。
智永真草千字文墨迹
释文：平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身发四大
《真草千字文》墨迹800多本，只这一卷早在唐代就流传到东邻日本。其余在中国本土者，南宋之后，俱成劫灰。只有保存于西安碑林的北宋大观三年（1109年）薛嗣昌石刻本。虽说“颇极精工，无复遗恨”，可称善本，但和墨迹相比较，锋芒、使转含混多了。
薛嗣昌刻本 墨迹本
相比之下，石刻本轻重变化小，用笔中锋侧锋不明，含混而不见锋芒。可见米芾“石刻不可学”是有道理的。
智永真草千字文墨迹
释文：难量墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘
智永真草千字文墨迹
释文：引领俯仰廊庙束带矜庄徘徊瞻眺孤陋寡闻愚蒙等诮谓语助者焉哉乎也
智永《真草千字文》墨迹复出后，很多学者不敢肯定为真迹。为了保险，说成是“唐摹本”。启功先生以初唐人临本证明：这就是800本之一。并有诗云：“永师真迹八百本，海东一卷逃劫灰。儿童相见不相识，少小离家老大回。”