第３ ２卷 第 ２期 ２ １ 年 ２月 ００
宜春学院学报
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Ｖｏ． ２， Ｎ ． １３ ｏ２ Ｆｂ２ ０ ｅ ． ０１
孔子 行 政伦 理 思 想体 系的特 点分 析
涂 平 荣 ，周素琴２ ，范松 仁
（．宜春学院政法学院，江西 宜春 ３６０ ； ． １ ３００ ２ 梅林 中学，江西 丰城 ３ １３ ） ３ １２
摘
要 ：孔子行政伦理思想源远 流长、博 大精深。讲 求德政仁治 ，重视伦常 ，提 倡和谐 ，追求安定是 其总体
特征 ，行政伦理 的本质上独具 宗法性、行政道德的修养方 面注重 “ 实践” 性 、行政人 格具 有双 重性、行政伦 理 规 范上 突出 “ 情感” 性、行政伦理体 系中尽 显人文性等是 其鲜 明特 色。这 些特点初 步奠定 了儒 家行政伦理 文化
的基 础 ，对后 世 产 生 了深 远 而 重 大的 影 响 。 关 键 词 ：孔 子 ；行 政 伦 理 ；德 政 仁 治 ；为 政 者
中图分类号 ：Ｂ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ — ８Ｘ （００）０ ０ １ ０ ８ ６ １ ３０ ２ １ ２— ０ ６— ３
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人类历史上 “ 一切 以往的道德 论归根 到底都是 当时 的
级利益服务的 ，它 以孝悌 为根 本 ，维护 亲亲、尊尊 的等级
社会经济状况的产物。 ”…（ ’ 恩格斯在 分析现代社 会的三 大阶级即封建贵族 、资 产 阶级 和无产 阶级都 有 自己的特殊 道德
时曾得出这样的结论 ：“ 人们 自觉地或不 自觉地 ，归根 到底总是从他们 阶级地 位所依 据 的实际关 系中——从 他们
进行 生 产 和 交 换 的 经 济 关 系 中，获 得 自 己 的 伦 理 观 念 。 … ’ ” 可见任何思 想道德 的理论 都是 一定时代 的产 物。
制度 。这一特点可追踪到孔 子的弟子有若 的原话 ：“ 其为人 也孝弟而好犯上者 ，鲜矣 ；不好 犯上而好乱者 ，未 之有也 。 君子务本 ，本立而 道生。孝弟也 者 ，其为仁 之本 与 ！ 学 ”
而从中可 见 “ 仁” 的最低 标准 是 不 “ 上作 乱” 犯 ，用 于 维 护统 治秩序 ， “ ” 的根 本是 “ 仁 孝弟 ” ，用 于维 护家 庭秩
序 ，是维护宗 法秩序 的根基 。孔子 本人 也说 ： “ 孝慈 ，则 忠” Ｔ 为政可见他把 “ ”作为 忠于 国家 的前提 ，这样 就 ０ Ｍ 孝 把维护统治秩序和家庭 秩序统 一到 维护宗 法秩序 的轨道 上 来 了。《 礼记 ・ 丧礼》 曾载 ： “ 亲亲 、尊尊 、长长 ，男女 之
孔子行政伦理思想也不例外 ，它 陷于春秋末期 “ 礼崩乐坏 ”
的历史背景之下 ，在继 承和发展 前人行 政伦 理思想 的基础 之上 ，形成 了一套 独特 的思想体系 。
一
、
行 政 伦 理 的本 质 上 独 具 宗 法 性
有别 ，人道之大者也。 《 ” 礼记 ・ 祭义 》 曾载 ： “ 立爱 自亲
始 ，教 民睦也 ；立敬 自长始 ，教 民顺也 ” 《 记 ・ 。 礼 曲礼》 也载 ： “ 夫礼者 ，所 以定亲 疏 ，决嫌 疑 ，别 同异 ，明是 非
孔子行政伦理思 想继 承 了西 周政治 制度 中以血缘关 系
为纽带的成分 ，从 根本 上说是 一种 宗法伦理 ，是 为统治 阶
也 。 可见仁是合 同的，礼是别异 的，用仁爱 团结 内部 ，用 ”
收稿 日期 ：２ １ ０ ０ ０ ０— ２— ２
作者简介 ：涂平 荣 （９ ４ ，男 ，江西丰城人 ，宜春学 院讲师 ，硕士研究 生 ，主要从事伦理学及农村社会建设研究 。 １７ 一）
基 金项 目： ００年度 江西省高校人文社科项 目 “ ２１ 孔子行政 伦理 的思 想体 系与现代 价值研究 ” （ 编号 ：Ｚ ０ １ 阶段 性 Ｘ１０ ）
成果之一 。
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１ ・ ６
第 ２期
涂平荣等 ：孔子行政伦理思想体 系的特点分析
第３ ２卷 ，
礼节 区别嫡 庶 、长幼 、尊 卑。这就是 孔子 提倡 的以血缘 关 系为纽带 的宗法制度意识形态化 的表现。《 国语 ・ 晋语》 中 也 明确提 出 “ 爱亲之谓仁 ” 。这些均说明仁爱始于爱亲 ，孔 子 的仁爱思想遵 循 “ 亲亲有 术 ，爱有差等 ” 的原则 ，仁 爱 首先是爱 “ 。他认为只有亲近 自己的
亲人 ，才是可尊崇 亲” 而靠得住 的人 ，见 “ 因不失其 亲 ，亦 可宗 也。 学 而 ，也 ” 只有爱 “ ，仁 爱才 能在 民众 中推 广开来 ，体 现 于 “ 亲” 君 子笃于亲 ，则 民兴于仁”２泰伯 。可见孔 子行政伦理思想 中 【 “ ”的功能性 目标是 维护宗 法等级制度 ，强调尊卑 必分 、 仁 长幼有序 ，防止 “ 上作乱 ” 犯 ，促使人人安分守 己 ，从而达 到社会和谐有序 ，国家长 治久安 。这 一思想 曾受到 当时墨
子 “ 爱”思想 的猛 烈抨击 。孔 子行政伦 理思想 的宗法性 兼
“ 我欲载之空言 ，不如见之 于行事 之深切著 明也 ” ｐ 孔子 世 家。孑 子还提 出了 “ 己 以敬 、以安人 、以安百 姓 ”的躬 Ｌ 修 行 主张 ，把为政者 的道德修 养 和安人 、安 百姓 的政 治使命 紧密结合起来 。孔 子虽 把学与思 作为 重要 的修养 方法 ，提 出了：“ 博学而笃志 ，切问而近思 ，仁在其 中矣。 子张但 ” 他更强调学 的重要性 ，不 是将人 引 向智者 的思辩 ，而是要 求 ：“ 子学而 志其 道”２子路即通过 学 习把握 “ ” 君 【 道 ，修 身养性 以行其 “ ，去 推行 他 的济世 抱负 ： “ 以为 己 道” 仁 任 。 【泰伯就连培养弟子 的落脚点也是为政治实践服务 的 ， ”２ 他说 ：“ ＜ 诵 诗》 三百 ，授之 以政 ，不达 ；使于 四方 ，不能
专对 ，虽多 ，亦 奚以为？ 【 子路 可见 ，孔 子认 为书读 得再 ”２ 多 ，如排不上为政 的用场 ，这样 的学 习是 无用 的 。再 有教
还表现在 《 礼记 ・ 坊记 》 中曾托名 孔子 说 ： “ 天无 二 日，
地无二王 ，家无 二主 ，尊无二上 。 ”也 就是 说一个 国家只能 有一个君主 ，一个权 力 中心 ，这在价 值标准 和思维 模式上 就赋予 了君权天授 的观念 。孔 子本 人也认 为 “ 礼乐 征伐 自 天子出”才合天 下之 “ 。还 有孔 子 关于平 民与小人 的 义” 论 述 ，如 “ 小人学道则易使 ” “ 、 唯上知下 愚不移 ” “ 、 民可
育方法上也注重 “ ：“ 以 四教 ：文 、行 、忠 、信。 行” 子 ”
述而颜渊对孔 子教 育方 法 的评 价 也是 “ 子循 循 善诱 人 ， 夫
博我 以文 ，约 我 以礼。 【 述而 可见 孔子 注重 “ ” ”２ 行 ，提倡 “ 躬行君子”，反对 夸夸其谈 、阿谀奉承 。认 为这 种人 没有 仁德 ： “ 言令 色 ，鲜矣 仁。 ｌ 学而 主张 “ 必信 ，行必 巧 ”２ 言
果”２子张 、“ ［ 先行 其 言而后从之 ”２为 政。他选 拔人 才的 【
使其 由之 ， 不可使 知之 ”等 观点 ，这些 除 了是 在继
承原有
的宗法 等级观念 基础 之上对 平民 的蔑视之 外 ，同时 也为统 治 阶级 的统 治地位 和统治方法披上 合理 的伦理外 衣。此外 ，
孔 子还 主张延续 “ 贵贱不懑 ” 的等级制度 ，反对庶人议 政 ，
原则也 是 “ 听其言 而观 其行 ” 公 冶 长。他要 求 的 “ 士志
于道” “ 、 志于仁 ”２里 仁、 “ 不 可 以不 弘毅 ，任重 而道 【 士
远。仁以为己任 ，不 亦重乎 ？死 而后 已，不 亦远 乎？ 泰 ” 伯均可见其反对 消极避 世 ，提倡 积极 用世 ，以 “ 知其 不可 而为之 ”２宪问的执著态度去推行 自己的济世 主张。并 进而 ［
轻视生产劳 动 ，过分 强调尽 孝、守孝 和祭祀等 。这 些都 带 有浓厚 的宗法色彩 。针对孔子伦理思想的宗法性特点 ，“ 五 四 新文化运动批判 的矛头首 先对准 的就是 它 ，在 当时被
提出了 “ 身成 仁 ” 杀 － 卫灵公 的豪言 壮语 ，既体 现 出愿 为 ２ 实现其道德原则 而献身 的大无畏精 神 ，又 把 “ ” 的意识 仁
落实到了行 政实 践上 。在 践行社 会 规范—— “ ” 上 ，他 礼
部分人誉为 “ 只手打 孔家 店” 的老英 雄吴 虞曾言 ： “ 儒家
‘ 孝弟 ’二字为二 千年专制政治和家族制联结之根干。其 流 毒不亚于洪水猛兽 。 －（ ”３ ”此批判虽值得 商榷 ，但也道 出了 Ｊ
其宗法性本质的影响之深 。
二 、行 政 道 德 的 修 养 上 注 重 “ 践 ” 性 实
也要求 为政者 日日 “ 已复礼 ” 克 ，处 处约 之于 “ ” 礼 ，努力 把 自己的一切言行都 纳入 “ ” 的轨 道 ，使 自己成 为 “ 礼 立
于礼” 知礼 ” 事礼” 崇礼 ” 的君子典 范。从 而奠定 、“ 、“ 、“ 了他的 “ 实践 ”性行政伦理思想 。 三、行政人格具有双重性
孔子行政伦理思想强调为政者 “ 志于学 、志于道 ” ，把
“ 于德 ，依于仁 ，游于艺 ”作为其处世准则 ，处处 约之于 据 “ ” 礼 ，时刻不忘 “ 己复札 ” 克 ，视弘 “ 道” 和天下 归 “ ” 仁 为 己任。其最 大特 点 之一就 是坚 信 “ 为仁 由己” “ 欲 、 吾
孔 子伦理思想 中的理想行 政人 格多 指君 子人格 ，它是 智 、仁 、勇三 者的结合 ，因为孔 子认 为 “ 者不 忧、智者 仁
不惑、勇者不惧 ” 【 罕 ，可见它是一种 道德 化的人格 。他 子
仁， 斯仁 至矣 ！、 “ 能弘道 ，非道弘人 ” 充 分肯定 了人 ” 人 ，
的主观能动性 ，并 把追 崇的 “ ”和 弘扬的 “ ”努力 躬 仁 道
在 《 里仁》 篇 中反复说 ：君子 “ 志于道 ” “ 子去仁 ，恶 、 君
乎成 名 ？君子
无 终 食 之 间 违 仁 ，造 次 必 于 是 ，颠 沛 必 于
行 ，致力付诸 “ 实践 ” （ 指为 政者个人 行政 道德修 养方 面
的践履 、笃行 ） 。孔子特别注重为政者 的个 人修养 、主观践
是 ” “ 子之 于天 下 也 ，无 适 也 ，无莫 也 ，义 之与 比” 、 君 、 “ 君子谋 道不谋食 ，忧道不 忧贫 ” 。这些是 他对 君子人 格 的 希望和要求 。孔 子对行 政人 格强 调两 点 ：一是 行政 主体 的 主观能动 性 ，即所 谓 “ 仁 由 己” “ 欲 仁 ，斯 仁 至 为 、 吾 矣 ！ 、“ 能弘道 ，非 道弘人 ”２卫灵 公 。讲道 德 自律 ，讲 ” 人 ［
人对道德 的能动 作用。他认 为行 政人 格 的塑造 须经 以下几 个步骤 ：首先是 “ 己有 耻 ” 行 ，这 是 道德 自律 的前 提 。其 次 ，注重 内在 的修 养 ，强 调学 和 思 结 合 ，只有 “ 省不 内 疚” ，方 能 “ 何忧何惧 ” ！再 次 ，在 道德实 践 中要 “ 无求 生
履 ，主张为政 者应努 力学 习和加 强 自身修 养 ，认 为读书 的 目的就 是 为 了更 好 地 为 政 治 国，出 仕 的宗 旨 是 为 了 弘
“ ” 道 、践 “ 仁” 和行 “ ” 义 。孔 子 曾言 ： “ 不可 以不 弘 士
道”２ 【泰伯》 “ 、 学而优 则仕 、不仕 无义 、君子之仕 ，行其
义也”２微子 、 躬行君 子 ，则吾 未之有得 ”２ 而。而且他 【 “ －述 强调对行 政伦理和道德 的认 识应努 力在 为政治 国 的过 程 中 自觉 的躬 行 ，认 为只说 不做 、言行脱 节 、知 而不行 ，只是
道德虚伪 ，毫 无 实 际 的道 德 价值 可 言。体 现 于孔 子所 说 ： “ 君子耻于其言而过 其行 ” 宪 问、 “ 子欲讷 于言 而敏 于 君
行”２里 仁 、 “ 者言 之 不 出 ，耻躬 之 不 逮也 ”２里仁 、 【 古 Ｌ
以害仁 ， 杀身 以成 仁” 有 ，不惜为 “ 仁” 舍生忘死 ，表现 出
封建士 大夫 的一 种深沉 而崇 高 的行政 人格 。关于行 政道 德
人格 的主体性部 分 ，是孔 子行 政伦 理思 想 中最有 价值 的部
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第 ２期
宜春学 院学报 （ 社会科学 ）
第３ ２卷
分。 《 子罕》 篇载 ： “ 三军 可夺帅 也 ，匹夫 不可夺 志也 ” 、
“ 岁寒 ，然后知松柏之后凋也 ”孔子这些关于行政人格的名
是有损 “ ”道的 ，这样就把人 束缚在 固定 的区域和人 群 孝
中 ，限制 了其充 分 、自由、全 面的发 展。在论 证道 德与 情
言警句 ，曾作为一 种极 大 的精 神力量 ，在 中国历史上影 响 和培育 了多少重气节 、有骨气 、富有牺牲 精神的志士仁人 ， 谱写 了许多道德力
量 的悲壮赞 歌。二是 行政 主体 的客 观制
约性 。孔子在提倡 行政 人格 的主体 性 的同时 ，又主张对 它 进行框范 和 限制。他 主张君 子处 世 “ 于礼 ” 哀 公 十一 度
感 的关 系时 ，孔子输 人了一个 “ ” 的观念 ，来 沟通二 者 直 的关 系。 《 路》 曾载 ：孔子 对 “ 子 子证父 攘羊 ” 的事 例大 为不满 。日 ：“ 吾党之 直者异于是 。父 为子 隐，子 为父 隐，
直在其 中矣 。 ”这里 的 “ ”相 当于 “ ” 直 孝 ，是 一种道德 品 质 ，又是一种 自然情感 ，是 父子亲情 相融 的情 感。这种 盲
年 、 “ 之 于礼 ” 泰 伯 《 记 ・ 记》 曾载孔 子 谨记 ： 约 礼 表 “ 唯天 子受命 于 天 ，士受命 于君 ” ，因此他 恪守 ： “ 子有 君 三畏 ：畏 天命 ，畏大 人 ，畏 圣人 之 言。 季 氏 “ ” 不知命 ， 无 以为君 子 也 ；不 知 礼 ，无 以立 也 。 － 尧 日用 “ ”２ 天命 ” 、 “ 大人 ” 圣 人之 言” 和 “ ”来 约束行 政人格 ，最终使 、“ 礼
行政人格 窒息在 “ 道德 ” 的压 抑之 下 ，使 之成为 “ 道德 ” 的牺牲 品，到后来 朱熹把 它发展 为 “ 天理 ，灭人 欲” 的 存 信条 。行政 人格 的制 约性 ，根源 于孔 子行 政伦理 中 “ ” 礼
目的 “ ” 为孔子 所赞 同 ， 孝 ，其 道德评 价标 准是 “ 亲亲 为 大” 孝 ，仁之本也 ！ 属于典 型 的 “ 、“ ” 情” 大于 “ 法” 的
范例 ，父子相隐 ，是维 护社会 法制秩 序和 维护家庭 人伦 关
系不可调和 的价值 冲突 ，即我们 所说 的情与法 的 冲突。孔
子认为子为父隐是 “ ，主张为了维护人伦关 系而可牺牲 孝” 法制秩序 。这一特点 直接影 响后来孟 子称 道舜 为包 庇犯罪 的父亲而放弃 帝位 ，背 着其 父逃 到 海边 隐居 起来 的 事例 ， 也初步奠定 了后世 “ 父为子纲 ”伦理 基础 ，也影 响到 当今 某些行政人员 在行政 过程 中感情用 事 ，亲情 至上 ，以致 践 踏社会公正 ，亵渎 法制 的严肃性 。这 种情感 化 的道德规 范 与现代社会 的民主法制是 格格不 入 的，社会 主 义道德倡 导
对 “ ”的制约 ，如 《 渊 》 指 出 “ 己复礼 为仁 ” 仁 颜 克 ，并
强调 只有视 、听 、言 、动等 一切 言行都 不违背礼 才称得 上 是 “ ” 仁 。就连作 为 “ 之本 ” 的 “ ” 也是受 礼 的约束 仁 孝
的 ：“ ，事之 以礼 ；死 ，葬之 以礼 ，祭之 以礼 。 “ 为政 生
这些都反 映了宗 法专 制对行 政主体 的控制 。行 为上 的节制 和精 神上 的 压 制 ，促 成 了孔子 行 政 人 格 的 双重 性 。作 为 “ 道
” 的倡导者 和理 想政 治的代 言人 ，孔子表现 出了崇高 的
的是国家、集 体 利益 高 于个 人 利 益 ， “国法 ”重 于 “ 家 规” 。当然孔 子 的 “ ” 也有一 定 的分寸 ，并 非对 父母 盲 孝 目的 “ 唯命是从 ” ，他 还说 ： “ 事父母几谏 ，见志不从 ，又
敬不违 ，劳而不怨。 ｌ 里仁 。可见孔子认为尽孝是绝对 的、 ”２
精神境界 ，有着 “ 天生德 于予”２述而 ，以致 “ ｌ 杀身成 仁” 的强烈使命感 ，可 心灵深 处又保 持着 对君 主深沉 的敬 畏和 眷念 。 《 孟子 ・ 滕文 公下》 曾载孔 子 “ 三月无 君 ，则皇皇 如也 ” 。孔 子行政 伦理 思想 力求 “ 道” 与王 权 的统 一 ，但 实际上却导致 了对 王权 的服从 和恭顺 。《 水浒传》 中以宋江
为首 的梁 山好汉 因 “ 忠义 ”两 字的束缚 而最后接受 北宋王 朝的 “ 招安 ”就是一个 很好 的例证。从这些 人的身 上可 以 也看 到孔子行政人格 中对君 主的敬畏 和顺从 的缩影 。
无条件 ，高于 忠君 ，臣对君 只要 以道尽 忠 ，不 听规 劝还 可 辞职 ，对父母 的孝 则是无 选择 的。这 一特 点也初 步奠定 了
后世 “ 百行孝为先” 的伦 理基础 。
五 、行 政 伦 理 体 系 中尽 显 人 文 性
孔 子行政伦理思 想继承 了周文化 “ 尊礼 尚施 ，事鬼 敬
神而远之” 《 （ 礼记 ・ 表记》 的传 统 ，表现 出 了对 人生哲 学 ） 的浓厚 兴趣 和刻意追 求。从 “ 政 以德” 为 ，为政 “ 人” 仁 等 行政伦理观 ，经 行政人格 的培养 和锤 炼 、人才 的选拔 和任 用 ，到 “ 己以安人 ，修 己以安百姓 ”２宪 问的从政宗 旨， 修 【 再到 “ 老者安 之 ，朋 友信 之 ，少者 怀之 ”２公 冶长 的从 政 Ｌ
理 想状 态 ，无 不 体 现 出是 对 人 世 的 思 考 、对 人 文 的 关 怀 。
四、行政伦理 规范上 突出 “ 情感” 性
从现代行 政 伦理 学 的角 度讲 ，行政 伦 理 的规 范作 用 ，
是 由外 在 的道 德 评 价 作 用 于 行 政 人 员 内 在 的道 德 情 感 来 实 现 的 。孔 子 行 政 伦 理 思 想 中 也 有 强 调 道 德 规 范 和 自然 情 感
其行政 伦理学说 归根结底 是重视 民生 疾苦 ，期 待为政 者实 施德政仁治 ，强调人 际伦常 ，提 倡社会 和谐 ，追 求天 下安
统一 的一面 ，它 突出道 德 规范 的 “ 感 ”性 ，而且 “ 情 凸”
到 了亲情大于一切 。如 《 阳货 》篇 中谈 到 “ 年之丧 ”时 三 说 ：“ 君子之居 丧 ，食 旨不甘 ，闻乐不乐 ，居处不 安。 ”认
为 “ 子生三年 ，然后免于父母之怀 ” ，故 “ 三年之丧 ，
天下 之通丧也 ” 。这样一 来 把对 君子 “ 三年 之 丧 ” 的伦 理规 范
定。可以说 一 部 记 载孔 子 言 行 的 《 语 》 论 ，讲 的 是 “ 人 道” 、是人和人事活动 ，讨论 的是 现 实 生活 中人 的道 德 问 题 ，探 究的是怎样成就人等 问题 ，强 调 的是 “ 人 ” “ 仁 、 安
人” 济人 ” “ 、“ 、 知人 ” “ 、 立人 ” “ 、 达人 ” 举贤人 ”等 、“
看成是 “ 旨不甘 ，闻乐不乐 ”情 感 的外化 ，视为 “ 食 子生
三年 ，然后免于父母 之怀 ” 的亲子 之情 的 自然表 达。这种
现实主义原 则 ，体现 的是对 民本 的关怀 、对 人 的肯定 、对
人 事活动的重视 、对人 生价值 的弘扬 。就连对 待他 敬畏 的
孝敬 的 精 神 固 然 可 敬 ，但 这 种 “ 事 ” 重 于 “ 事 ” 家 政 、
鬼 神也是从人道 的现 实出发 的 ，他 曾说 ：“ 民之义 ，敬鬼 务
“ 孝” 重于 “ 忠” 的价 值 取 向，浪费 为政 者 的为政 时 间姑
且不 说 ，造成 荒废 政事 的损失 则不 可估量 。在论 述孝顺 父
神而远之 ， 可谓知矣 。 －雍也 可见他 清醒理智 地把 自己的 ”２
伦理学说与宗 教划 清 了界 限 ，淡 化 了宗教 意识 ，为 建立人
母和 忠于君王的关 系时 ，他 指 出 ： “ 慈 ，则 忠。 为 政 孝 ” “ 出则 事公卿 ，入则事 父兄 ”２子 罕、 “ ｌ 在邦无 怨 ，在家无
怨 ” 颜 渊 这样 就把 行 政 人 员 的 家 庭 伦 理 规 范 政 治化 了 。像
的价值 观念开 辟 了先 河 。在这 一点 上 ，法 国启 蒙思 想家 伏 尔泰 曾高度称 赞孔子 只诉诸 道德 ，不 宣传 神怪 ，认 为在 孔
子 的影 响下 ， 中 国人 具 备 了 完 备 的道 德 ，他 本 人 也 很 崇 拜
“ 父母 在 ，不远 游” ，为 了尽孝 ，为政者到远 处为政 任职 也
・
孑 子 ，言孔子的 “ Ｌ 己所不欲 ，勿施于人” 下转第 １８页 ） 、（ ０
】 ・ ８
第 ２期
宜春学院学报 （ 社会科学 ）
第３ ２卷
《 说文》：“ 堂策也” 。
．
原始时期 的建筑 主要 是 以易 得、易加工 的木材 和土为 主要
草类。《 说文》 中从＊字共 四百五十八字 ，与建筑相关
材料 ，《 说文》 中 的建筑字 以木部和土部字居多恰 好印证了
这 一 点 。 随着 社 会 生 产 力 的 不 断 发 展 ，越 来 越 多 的 新 材 料
的有三字 ，分别 是茨 、茸 和葙 。茨 ，以茅 荤盖屋 ；葺 ，茨 也 ；藕 ，治将也。
将出现在建筑领域之 内。
五 、 结 论
泥土类 。这一类材料 主要 用 于墙体 ，地 面 ，台 阶 ，地 基 ，装饰。像 前文所 提到的 “ 、 “
、“ ” 《 基” 垣” 壁 。 说文》 中的建筑相关字 从土 的有 ：堵 ，垣也 ，五 版为堵 ；壕 ，周
垣也 ；垛 ，门堂孰也 ；坫屏也 ；墉 ，城 垣也 ；垩 ，白涂也 。
由此 ，我们可 以认识 到 ：一 、语 言文 字沉淀 着厚 重的
历史文化 ，是后人探究逝去岁 月的时空隧道。二 、《 说文解
土犀 ，涂地也。如 《 礼》：天子赤土犀 。
石类 。《 说文》 从石部的字共有 五十八 ，而与建筑相关 的字却只有 磺和磋 两个 ，而且两 个字都 为新 附字。磺 ，柱
下 石 也 。磁 ，磺 也 。
字》是一本小型的百科全 书式 的字典 ，是探究 中 国古 代社
会文化的一 个窗 口。三 、中国古 代建筑 经历 了一个从 简单 到复杂 ，从 实用 到讲究 的发 展过程 ，也 折射 出中 国社会 发
展 漫 长 而有 力 的过 程 。
瓦类。瓦 ，《 说文》 土器已烧之总名 。 ：“ ”瓦部共二 十
中国的建筑历 史源远 流长 ，可谓 书不 尽 ，写不 完 。本 文仅从 《 说文》 中所收 的相关 字来窥视 中国建筑 ，所 见可 谓冰山一角 。加之 ，从语 言文字学 的角度来 阐释 中国建筑 ，
七字 ，只有两个 字与建 筑相关 ，分别 是甍 和瓴。甍 ， 《 说 文》： “ 屋栋 也 。 “ 者 ，极也 ” ” 栋 ，屋 的高处 。 《 释名 》 ：
“ ，蒙 也 。在 上 覆 蒙 屋 也 。 从 里 面 看 屋 顶 ，看 到 的 是 木 甍 ”
也常未免偏颇 。固此 ，还请方 家斧正 。
参考文献 ：
头故 日栋 ，从 木 ；从 外 面看 去 看到 是瓦 ，故 日甍 ，从 瓦 。 瓴 ，《 说文》：“ ，似瓶也”，《 瓮 六书故》：“ ，牝瓦仰盖 瓴 者 。仰瓦受覆瓦之流 ，所谓 瓦沟。 ”
［］ １ 汉许 慎撰 ， 宋） （ 徐铉校订 ． 说文解字 ［ ．北京 ： Ｍ］ 中华书
局 ，０ ２ ２０ ．
金类。《 说文》 金部字共 二百零八 ，与建筑相关 的只有 铺和馔两例 ，并 都 与 门相关 。铺 ， 《 文》： “ 门铺首 说 箸 也 。 增韵》：“ 以衔环者 ，作龟 蛇之形 ，以铜 为之 ，故 ”《 所 日金铺。 前汉 ・ ”《 扬雄传》：“ 玉户而扬金铺兮。 注》 排 ”《 ： “ ，门首也。 铺 ”撰 ，《 说文》： “ 以钩 门户枢 也。一 日治 门
户 器 也 。从 金 巽声 。 “
［］ ２ 段玉裁 ．说 文解字 段注 ［ ．杭州 ： 江古 籍 出版社 ， Ｍ］ 浙
１９ ． ９ ９
［］ ３ 王力 ．古代汉语 ［ ］ ｚ ．北京 ： 中华书局 ，０ ０ ２０ ． ［］ ４ 王宁等撰 ．＜ 文解 字 ＞ 中国古代文化［ ．沈 阳 ： 说 与 Ｍ］ 辽
宁人民出版社 ，９ ０ １９ ．
［］ ５ 郝懿行注 ． 尔雅
义疏 ［ ．北京 ： Ｍ］ 北京市 中国书店 ，９ ２ １ ８． ［］ ６ 王念孙 ．广雅疏证［ ．北京 ： Ｍ］ 中华书局 ．９ ０ １ ８．
应该说 ，建 筑材 料 的使 用直 接受 社 会生 产力 的制 约。
（ 上接 第 ｌ ８页 ） “ 以直 报 怨 ， 以德 报怨 ” 是 超 过 西 方 基 督 教 教 义 的最 纯 粹 的 的 行政 伦 理 思 想 中 的 一 系 列 “ 民 ” “ 民” “ 民 ” 重 、 安 、 宽 、
道德。对 于神 ，孔子说 ：“ 祭如在 ，祭神如神在 。 八佾 同 ” 样 是着 眼于 “ 神” 的现实功效 。从 中可见 ，讲求 现实 的 祭 孔子对鬼神之事 表现 出的是一 种空前 豁达 的态 度 ：鬼神说
“ 民” 惠 民” “ 民”等 民本观点也 充分体现 了其人 教 、“ 、 富
文 性这 一 特 点 。
综上所述 ，孔子行政 伦理思 想的 以上特 点 ，开创 了儒
它存在 就存 在吧 ！反 正它对行政 道德 的推行有 益无害 。伦
理 和宗教有其 共 同点 ，它们都 旨在推行 一种社 会道德。所
家传统行政伦理思想 的先河 ，对 后世 的行 政伦 理思想 产生
了深远而重大的影 响，难 怪北宋 宰相赵普 宣称 ：半 部 《 论 语》 治天下。夏 曾佑先生也说 ：“ 孔子的一身 ，直为中国政
不 同的是 ，在进 行 道德 说 教 时 ，宗 教 所借 助 的是外 部 的
“ 神灵的力量 ” ，而伦理则诉 诸与社会 现实 的规范 和人 内在
教一身 ，中国的历史 ，即孔子一人的历史。 ［ （ 确实 ，孔 ”７阴’ 】 子文化博大精深 ，其精华部分还待进一步发扬光大。
参 考文 献 ：
的 自觉 。以此来分 析孔 子的行政 伦理体 系 ，不 难发 现孔 子
十分强调 “ 礼” 的规范和 “ ” 的内在 自觉对为政 者的效 仁
应 ，即要求 为政 者坚信 “ 能 弘道 ” “ 欲仁 ，斯仁 至 人 、 吾 矣 ” 为仁由己” 、“ ，进而做到非 “ ”勿视 、勿 听、勿言 、 礼
勿动 ，从而否定 了 “ 福善祸淫 ” 的宗教效应 ：“ 子日 ：回也
［］ １ 马克思 恩格斯选 集 （ 三卷 ） Ｍ］ 第 ［ ．北京 ： 民出版社 ， 人
１９． ９ ５
［］ ２ 徐志刚 ． 论语通译 ［ ．北京 ： 民文学 出版社 ，９ ７ Ｍ］ 人 １９ ． ［］ ３ 赵清 ， 郑城 ．吴虞集 ［ ．成都 ： Ｍ］ 四川人 民出版社 ，９ ５ １８ ．
其庶乎 ，屡 空。赐不受 命 ，而 货殖焉 ，亿 则屡 中”２先进 。 【 当子路问 “ ” 时，子 日：“ 死 未知生 ，焉知死 ”２ 进 ，也 【先 说明关 注的不是 宗教 的生死 轮回 ，而是现 实人生 。由此 可
见孔子 行政伦理 思想 是人文 的而非宗 教 的。在这 点上黑格
［］ ４ 司马迁 ． 史记 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 书局 ，９９ 中华 １５． ［］ ５ 左秋明 ． 左传 ［ ． Ｍ］ 长沙 ： 书社 ， ８． 岳麓 １８ ９
［］ ６ 黑格尔 ． 哲学史演讲录（ 第一卷 ） 北京 ： ． 商务印书馆 ， ８ ． １ １ ９
尔也认 为 ：“ Ｌ 孑 子只是一个实际的世 间的智者 ， Ｌ（ 孑 子 ”６ Ｌ Ｊ
［］ ７ 夏曾佑 ．中国古代史［ ． Ｍ］ 北京 ： 商务印书馆 ， ３． １ ５ ９
・
１８・ ０
第３ ２卷 第 ２期 ２ １ 年 ２月 ００
宜春学院学报
Ｊ ｕ ａ ｆＹ ｅ ｕ ｏｌｇ ｏ ｒｌ ｏ ｉｈ ｎＣ ｌ ｅ ｎ ｅ
Ｖｏ． ２， Ｎ ． １３ ｏ２ Ｆｂ２ ０ ｅ ． ０１
孔子 行 政伦 理 思 想体 系的特 点分 析
涂 平 荣 ，周素琴２ ，范松 仁
（．宜春学院政法学院，江西 宜春 ３６０ ； ． １ ３００ ２ 梅林 中学，江西 丰城 ３ １３ ） ３ １２
摘
要 ：孔子行政伦理思想源远 流长、博 大精深。讲 求德政仁治 ，重视伦常 ，提 倡和谐 ，追求安定是 其总体
特征 ，行政伦理 的本质上独具 宗法性、行政道德的修养方 面注重 “ 实践” 性 、行政人 格具 有双 重性、行政伦 理 规 范上 突出 “ 情感” 性、行政伦理体 系中尽 显人文性等是 其鲜 明特 色。这 些特点初 步奠定 了儒 家行政伦理 文化
的基 础 ，对后 世 产 生 了深 远 而 重 大的 影 响 。 关 键 词 ：孔 子 ；行 政 伦 理 ；德 政 仁 治 ；为 政 者
中图分类号 ：Ｂ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ — ８Ｘ （００）０ ０ １ ０ ８ ６ １ ３０ ２ １ ２— ０ ６— ３
Ｉ ｅ ｌｇ ｃ ｌＳ ｓｅ ｏ ｎ ｕ ｌ Ａｄ ｎ ｓ ａ ｉｅ Ｅｔ ｉ ｓ ｄ ｏ ｏ ｉ ａ ｙ ｔ ｍ ｆ Ｃｏ ｆ ｄｌ ｓ ｍｉ ｉｔ ｔ ｈ ｃ ｒ ｖ Ｔ ｉｇ—ｒ ｎ Ｚ Ｕ Ｐｎ ｏｇ ＨＯＵ ｕ—ｑ ｎ Ｓ ｉ Ｆ ｏ ｇ—ｒ ｎ ＡＮ Ｓ ｎ ｅ
（ ｏｈ ｓ ｎ ａ ｏｌ ｅ ｗ ｕ ｎ ｅ ｉ ；Ｊ ｎｘ Ｙ ｈ ｎ ３０ ０ ｈｎ Ｐ ｌｉ ｄＬ ｗ Ｃ ｌｇ ，Ｙ ｈｎＵ ｗ ｎｔ ｉ ｇｉ ｗ ｕ ，３６ ０ ，Ｃ ｉ ｃａ ｅ ｙ ａ ａ；
Ｍｅ Ｌｎｍｄ ｌ ｓ ｏｌ ｉ ｇ ｉ ｎ ｈｎ ３ １２ ｈｎ ） ｉ ｉ ｉ ｅ ｃ ｏ Ｊ ｎｘ ｇＣ ｅｇ３ １３ ，Ｃ ｉ ｄ ｈ ａ ａ
Ａｂ ｔａ ｔ Ｔ ｅｔ ｏ ｇ ｔ ｆ ｎ ｕ ｉ ｓ ｄ ｎ ｓｒｔ ｅ ｅｈｃ ａ ｏ ｇｈ ｓｏｙ ａ ｄ ｖ ｒ ｒｆ ｕ ｄ ｃ ｎ ｅ ｔ． ｔｅ ｓｎ ｄ ｐ ｒ ｍｎ ｅ ｍｏ ＝ ｓ ｒ ｃ ： ｈ ｕ ｈ ｆ ｃｕ ｈ ｍｉｉｔａｉ ｔ ｉｓｈ ｓ ａｌｎ ｉ ｒ ｎ ｅ ｐ ｏｏ ｎ ｏ ｔｎ ｓ Ｓ ｒ ｓｉ ｇ ａ ｕ ｓ ｇ ｔ ｒ ｈ ｏ Ｃｏ ｖ ｔ ｙ ｎ ｈ ｌ ｒ ｌ ｈ ｅ ｅ ｏ ｅ ｔａ ｍｉｉｔａ ｏ ａ ｕ ｅ ａ ｄ ｔ ｅ ｂ ｎ ｖ ｌ ｎ ｄ ｎ ｓｒ ｔ ｎ，ｐ ｙｎ ｔ ｎ ｉｎ ｔ ｔｉｓ ａ ｖ ｃ ｔ ｇ ｈ ｍｏ ｏ ｓ ｅ ｓ ｓ ｅ ｉ ｇ ｓ ｃ ａ ｔｂ ｌｙ， ｗ ｉ ｈ ｉ ｓ ｎ ｉ ａ ｉ ｇ ａｔ ｔ ｏ ｅｈ ｃ ， ｄ ｏ ａ ｎ ａ ｉｕ ｎ ｓ ， ｅ ｋ ｎ ｏ ｉ
ｌ ａ ｉ ｔ ｅ ｏ ｉ ｌ ｓ ｉ ｈ ｃ ｓｉ ｔ
ｗｈ ｌ ｅｔｒ ｏｅｆａｕｅ，ｌｙｎ ｔｅｓＯｌ“ ｒｃ ｃ ’ ｎ ｔｅａｐ ｃ ｆ ｈ ｒｉｉｇｏ ｅａ ｍｉｉｔａｉｅｍｏａｉ ；ｈ ｄｎ ｅｃ ａａ ｔｒｏ ｅｃａ ａｉｇｓｒｓ ｌ ｐａ ｔ ｅ’ｉ ｈ ｅｔｏ ｅｔ ｎｎ ｆｔ ｄ ｎｓｒｔ ｒｌ ｉ ｓ ｔ ａ ｈ ｖ ｙ ｔ ａ ｇｔ ｈｒｃｅ ｆｔ ｌｎ ｈ ｈ
ｉ ｅ ａ ｐ ｃ ｆ ｈ ｓ ｅ ｃ ｉｔ ｃ ｉｅｙ ｔ ｅｔ ｏｏ ｄ ｎ Ｆ ｌ ｏ ｅ ａ ｍｉ ｓ ａｉｅ ｍｏ ａ ｅ ｓ ｎ ｌ ； ｅ ｈ ｉ ｇ“ ｈ ｅｉ ｇ ｎ ｔ ｅ ｎ ｔ ｓ ｅ ｔｏ ｅ ｅ ｓ ｎ ｅ ｄ ｓｉ ｔ ｌ ； ｈ ｗ ｆｌ ｏ ｎｓｆ ｔ ｄ ｎ ｔ ｔ ｒ ｌ ｒ ｏ ａｉ ｈ ｔ ｎ ｖ ｈ ｉ ｒ ｖ ｐ ｙ ｔ ｍｐ ａ ￣ｎ ｔ ｅ ｆ ｌ ”ｏ ｈ ｓ ｅ ｎ
ａ ｍｉ ｓｒｔ ｅｎ ｒｌ ｅ ｐ ｃａｌ ； ｍａ ｉ ｓ ｎ ｈ ｕ ｎ ｉ ｅｓ ｓ ｍ ｆ ｄ ｎｓ ａ ｖ ｔｉｓｄｓ ｎ ｔ ｅｙ，ｗｈｃ ｌ ｔ ｄｓ ｎ ｔ ｅ ｄ ｎ ｔａｉ ｏｎｓ ｓ ｉｌ ｉ ｖ ｅ ｙ ｎ ｅｔ ｇｔｅｈ ｍａ ｔ ｉ ｔ ｙ ｔ ｏ ｍ ｉｒｔ ｅｅｈｃ ｉｔ ｃ ｖ ｌ ｆ ｉ ｙ ｎ ｈ ｅ ａｉ ｔ ｉ ｉ ｉ ｉｈ ａｅｉ ｉｔ ｃ ｖ ｓ ｉ ｉ
ｃ ａ ａ ｔｒ ． ｈ ｓ ｅ ｔｒ ｓ ｉ ｔ ｌ ａｄ ｔｅ ｆ ｕ ｄ ｔ ｎ ｆ ｒＣ ｎｕ ｉ ｄ ｎ ｓ ａｉ ｅ ｅｈ ｃ ｕ ｔ ｒ ｎ ａ ａ ｅ ｐ ｙ ａ ｄ ｓ ｎ ｆ ａ ｔ ｈ ｒ ｃｅ Ｔ ｅ ｅ ｆ ａｕ ｅ ｎ ｉ ｌ ｌ ｈ ｏ ｎ ａｉ ｏ ｏ ｃａ ａ ｍｉ ｔ ｔ ｔ ｉ ａ ｃ ｌ ｅ ａ ｄ ｈ ｄ ａ ｆｒｄ ｅ ｌ ｎ ｉ ｉ ｃ ｎ ｓ ｉ ａｙ ｉ ｏ ｆ ｎ ｉ ｒ ｖ ｌ ｕ ｇ ｉ
ｉ ａ ｔ ｏ ｆ ｔ ｅ ｇ ｎ ｒ ｔ ｎ ｎ Ｃ ｉ ａ ｍｐ ｃ ｕ ｕ ｅ ｅ ａ ｉ ｓ ｉ ｈ ｎ ． ｔ ｒ ｏ Ｋｅ ｒ ｓ Ｃ ｎ ｕ ｉ ｓ ａ ｍｉ ｉｔ ｔ ｅ ｅ ｈｃ ； ｔｅ ｍｏ ａ ｕ ｅ ａ ｄ ｔ ｅ ｂ ｎ ｖ ｌｎ ｄ ｎ ｓｒｔ ｎ ｔ ｅ ａ ｍｉ ｓ ａｏ ｓ ｉ ｏ ｅ ｙ ｗｏ ｄ ： ｏ ｆ ｃ ｕ ； ｄ ｎ ｓｒ ｉ ｔ ｉｓ ｈ ｒ ｌｒｌ ｈ ｅ ｅ ｏｅ ｔａ ｍｉ ｔ ｉ ； ｈ ｄ ｎ ｔ ｔｒ ｎ ｐ ｗ ｒ ａｖ ｎ ｉ ａｏ ｉ ｒ
人类历史上 “ 一切 以往的道德 论归根 到底都是 当时 的
级利益服务的 ，它 以孝悌 为根 本 ，维护 亲亲、尊尊 的等级
社会经济状况的产物。 ”…（ ’ 恩格斯在 分析现代社 会的三 大阶级即封建贵族 、资 产 阶级 和无产 阶级都 有 自己的特殊 道德
时曾得出这样的结论 ：“ 人们 自觉地或不 自觉地 ，归根 到底总是从他们 阶级地 位所依 据 的实际关 系中——从 他们
进行 生 产 和 交 换 的 经 济 关 系 中，获 得 自 己 的 伦 理 观 念 。 … ’ ” 可见任何思 想道德 的理论 都是 一定时代 的产 物。
制度 。这一特点可追踪到孔 子的弟子有若 的原话 ：“ 其为人 也孝弟而好犯上者 ，鲜矣 ；不好 犯上而好乱者 ，未 之有也 。 君子务本 ，本立而 道生。孝弟也 者 ，其为仁 之本 与 ！ 学 ”
而从中可 见 “ 仁” 的最低 标准 是 不 “ 上作 乱” 犯 ，用 于 维 护统 治秩序 ， “ ” 的根 本是 “ 仁 孝弟 ” ，用 于维 护家 庭秩
序 ，是维护宗 法秩序 的根基 。孔子 本人 也说 ： “ 孝慈 ，则 忠” Ｔ 为政可见他把 “ ”作为 忠于 国家 的前提 ，这样 就 ０ Ｍ 孝 把维护统治秩序和家庭 秩序统 一到 维护宗 法秩序 的轨道 上 来 了。《 礼记 ・ 丧礼》 曾载 ： “ 亲亲 、尊尊 、长长 ，男女 之
孔子行政伦理思想也不例外 ，它 陷于春秋末期 “ 礼崩乐坏 ”
的历史背景之下 ，在继 承和发展 前人行 政伦 理思想 的基础 之上 ，形成 了一套 独特 的思想体系 。
一
、
行 政 伦 理 的本 质 上 独 具 宗 法 性
有别 ，人道之大者也。 《 ” 礼记 ・ 祭义 》 曾载 ： “ 立爱 自亲
始 ，教 民睦也 ；立敬 自长始 ，教 民顺也 ” 《 记 ・ 。 礼 曲礼》 也载 ： “ 夫礼者 ，所 以定亲 疏 ，决嫌 疑 ，别 同异 ，明是 非
孔子行政伦理思 想继 承 了西 周政治 制度 中以血缘关 系
为纽带的成分 ，从 根本 上说是 一种 宗法伦理 ，是 为统治 阶
也 。 可见仁是合 同的，礼是别异 的，用仁爱 团结 内部 ，用 ”
收稿 日期 ：２ １ ０ ０ ０ ０— ２— ２
作者简介 ：涂平 荣 （９ ４ ，男 ，江西丰城人 ，宜春学 院讲师 ，硕士研究 生 ，主要从事伦理学及农村社会建设研究 。 １７ 一）
基 金项 目： ００年度 江西省高校人文社科项 目 “ ２１ 孔子行政 伦理 的思 想体 系与现代 价值研究 ” （ 编号 ：Ｚ ０ １ 阶段 性 Ｘ１０ ）
成果之一 。
・
１ ・ ６
第 ２期
涂平荣等 ：孔子行政伦理思想体 系的特点分析
第３ ２卷 ，
礼节 区别嫡 庶 、长幼 、尊 卑。这就是 孔子 提倡 的以血缘 关 系为纽带 的宗法制度意识形态化 的表现。《 国语 ・ 晋语》 中 也 明确提 出 “ 爱亲之谓仁 ” 。这些均说明仁爱始于爱亲 ，孔 子 的仁爱思想遵 循 “ 亲亲有 术 ，爱有差等 ” 的原则 ，仁 爱 首先是爱 “ 。他认为只有亲近 自己的
亲人 ，才是可尊崇 亲” 而靠得住 的人 ，见 “ 因不失其 亲 ，亦 可宗 也。 学 而 ，也 ” 只有爱 “ ，仁 爱才 能在 民众 中推 广开来 ，体 现 于 “ 亲” 君 子笃于亲 ，则 民兴于仁”２泰伯 。可见孔 子行政伦理思想 中 【 “ ”的功能性 目标是 维护宗 法等级制度 ，强调尊卑 必分 、 仁 长幼有序 ，防止 “ 上作乱 ” 犯 ，促使人人安分守 己 ，从而达 到社会和谐有序 ，国家长 治久安 。这 一思想 曾受到 当时墨
子 “ 爱”思想 的猛 烈抨击 。孔 子行政伦 理思想 的宗法性 兼
“ 我欲载之空言 ，不如见之 于行事 之深切著 明也 ” ｐ 孔子 世 家。孑 子还提 出了 “ 己 以敬 、以安人 、以安百 姓 ”的躬 Ｌ 修 行 主张 ，把为政者 的道德修 养 和安人 、安 百姓 的政 治使命 紧密结合起来 。孔 子虽 把学与思 作为 重要 的修养 方法 ，提 出了：“ 博学而笃志 ，切问而近思 ，仁在其 中矣。 子张但 ” 他更强调学 的重要性 ，不 是将人 引 向智者 的思辩 ，而是要 求 ：“ 子学而 志其 道”２子路即通过 学 习把握 “ ” 君 【 道 ，修 身养性 以行其 “ ，去 推行 他 的济世 抱负 ： “ 以为 己 道” 仁 任 。 【泰伯就连培养弟子 的落脚点也是为政治实践服务 的 ， ”２ 他说 ：“ ＜ 诵 诗》 三百 ，授之 以政 ，不达 ；使于 四方 ，不能
专对 ，虽多 ，亦 奚以为？ 【 子路 可见 ，孔 子认 为书读 得再 ”２ 多 ，如排不上为政 的用场 ，这样 的学 习是 无用 的 。再 有教
还表现在 《 礼记 ・ 坊记 》 中曾托名 孔子 说 ： “ 天无 二 日，
地无二王 ，家无 二主 ，尊无二上 。 ”也 就是 说一个 国家只能 有一个君主 ，一个权 力 中心 ，这在价 值标准 和思维 模式上 就赋予 了君权天授 的观念 。孔 子本 人也认 为 “ 礼乐 征伐 自 天子出”才合天 下之 “ 。还 有孔 子 关于平 民与小人 的 义” 论 述 ，如 “ 小人学道则易使 ” “ 、 唯上知下 愚不移 ” “ 、 民可
育方法上也注重 “ ：“ 以 四教 ：文 、行 、忠 、信。 行” 子 ”
述而颜渊对孔 子教 育方 法 的评 价 也是 “ 子循 循 善诱 人 ， 夫
博我 以文 ，约 我 以礼。 【 述而 可见 孔子 注重 “ ” ”２ 行 ，提倡 “ 躬行君子”，反对 夸夸其谈 、阿谀奉承 。认 为这 种人 没有 仁德 ： “ 言令 色 ，鲜矣 仁。 ｌ 学而 主张 “ 必信 ，行必 巧 ”２ 言
果”２子张 、“ ［ 先行 其 言而后从之 ”２为 政。他选 拔人 才的 【
使其 由之 ， 不可使 知之 ”等 观点 ，这些 除 了是 在继
承原有
的宗法 等级观念 基础 之上对 平民 的蔑视之 外 ，同时 也为统 治 阶级 的统 治地位 和统治方法披上 合理 的伦理外 衣。此外 ，
孔 子还 主张延续 “ 贵贱不懑 ” 的等级制度 ，反对庶人议 政 ，
原则也 是 “ 听其言 而观 其行 ” 公 冶 长。他要 求 的 “ 士志
于道” “ 、 志于仁 ”２里 仁、 “ 不 可 以不 弘毅 ，任重 而道 【 士
远。仁以为己任 ，不 亦重乎 ？死 而后 已，不 亦远 乎？ 泰 ” 伯均可见其反对 消极避 世 ，提倡 积极 用世 ，以 “ 知其 不可 而为之 ”２宪问的执著态度去推行 自己的济世 主张。并 进而 ［
轻视生产劳 动 ，过分 强调尽 孝、守孝 和祭祀等 。这 些都 带 有浓厚 的宗法色彩 。针对孔子伦理思想的宗法性特点 ，“ 五 四 新文化运动批判 的矛头首 先对准 的就是 它 ，在 当时被
提出了 “ 身成 仁 ” 杀 － 卫灵公 的豪言 壮语 ，既体 现 出愿 为 ２ 实现其道德原则 而献身 的大无畏精 神 ，又 把 “ ” 的意识 仁
落实到了行 政实 践上 。在 践行社 会 规范—— “ ” 上 ，他 礼
部分人誉为 “ 只手打 孔家 店” 的老英 雄吴 虞曾言 ： “ 儒家
‘ 孝弟 ’二字为二 千年专制政治和家族制联结之根干。其 流 毒不亚于洪水猛兽 。 －（ ”３ ”此批判虽值得 商榷 ，但也道 出了 Ｊ
其宗法性本质的影响之深 。
二 、行 政 道 德 的 修 养 上 注 重 “ 践 ” 性 实
也要求 为政者 日日 “ 已复礼 ” 克 ，处 处约 之于 “ ” 礼 ，努力 把 自己的一切言行都 纳入 “ ” 的轨 道 ，使 自己成 为 “ 礼 立
于礼” 知礼 ” 事礼” 崇礼 ” 的君子典 范。从 而奠定 、“ 、“ 、“ 了他的 “ 实践 ”性行政伦理思想 。 三、行政人格具有双重性
孔子行政伦理思想强调为政者 “ 志于学 、志于道 ” ，把
“ 于德 ，依于仁 ，游于艺 ”作为其处世准则 ，处处 约之于 据 “ ” 礼 ，时刻不忘 “ 己复札 ” 克 ，视弘 “ 道” 和天下 归 “ ” 仁 为 己任。其最 大特 点 之一就 是坚 信 “ 为仁 由己” “ 欲 、 吾
孔 子伦理思想 中的理想行 政人 格多 指君 子人格 ，它是 智 、仁 、勇三 者的结合 ，因为孔 子认 为 “ 者不 忧、智者 仁
不惑、勇者不惧 ” 【 罕 ，可见它是一种 道德 化的人格 。他 子
仁， 斯仁 至矣 ！、 “ 能弘道 ，非道弘人 ” 充 分肯定 了人 ” 人 ，
的主观能动性 ，并 把追 崇的 “ ”和 弘扬的 “ ”努力 躬 仁 道
在 《 里仁》 篇 中反复说 ：君子 “ 志于道 ” “ 子去仁 ，恶 、 君
乎成 名 ？君子
无 终 食 之 间 违 仁 ，造 次 必 于 是 ，颠 沛 必 于
行 ，致力付诸 “ 实践 ” （ 指为 政者个人 行政 道德修 养方 面
的践履 、笃行 ） 。孔子特别注重为政者 的个 人修养 、主观践
是 ” “ 子之 于天 下 也 ，无 适 也 ，无莫 也 ，义 之与 比” 、 君 、 “ 君子谋 道不谋食 ，忧道不 忧贫 ” 。这些是 他对 君子人 格 的 希望和要求 。孔 子对行 政人 格强 调两 点 ：一是 行政 主体 的 主观能动 性 ，即所 谓 “ 仁 由 己” “ 欲 仁 ，斯 仁 至 为 、 吾 矣 ！ 、“ 能弘道 ，非 道弘人 ”２卫灵 公 。讲道 德 自律 ，讲 ” 人 ［
人对道德 的能动 作用。他认 为行 政人 格 的塑造 须经 以下几 个步骤 ：首先是 “ 己有 耻 ” 行 ，这 是 道德 自律 的前 提 。其 次 ，注重 内在 的修 养 ，强 调学 和 思 结 合 ，只有 “ 省不 内 疚” ，方 能 “ 何忧何惧 ” ！再 次 ，在 道德实 践 中要 “ 无求 生
履 ，主张为政 者应努 力学 习和加 强 自身修 养 ，认 为读书 的 目的就 是 为 了更 好 地 为 政 治 国，出 仕 的宗 旨 是 为 了 弘
“ ” 道 、践 “ 仁” 和行 “ ” 义 。孔 子 曾言 ： “ 不可 以不 弘 士
道”２ 【泰伯》 “ 、 学而优 则仕 、不仕 无义 、君子之仕 ，行其
义也”２微子 、 躬行君 子 ，则吾 未之有得 ”２ 而。而且他 【 “ －述 强调对行 政伦理和道德 的认 识应努 力在 为政治 国 的过 程 中 自觉 的躬 行 ，认 为只说 不做 、言行脱 节 、知 而不行 ，只是
道德虚伪 ，毫 无 实 际 的道 德 价值 可 言。体 现 于孔 子所 说 ： “ 君子耻于其言而过 其行 ” 宪 问、 “ 子欲讷 于言 而敏 于 君
行”２里 仁 、 “ 者言 之 不 出 ，耻躬 之 不 逮也 ”２里仁 、 【 古 Ｌ
以害仁 ， 杀身 以成 仁” 有 ，不惜为 “ 仁” 舍生忘死 ，表现 出
封建士 大夫 的一 种深沉 而崇 高 的行政 人格 。关于行 政道 德
人格 的主体性部 分 ，是孔 子行 政伦 理思 想 中最有 价值 的部
・
１ ・ ７
第 ２期
宜春学 院学报 （ 社会科学 ）
第３ ２卷
分。 《 子罕》 篇载 ： “ 三军 可夺帅 也 ，匹夫 不可夺 志也 ” 、
“ 岁寒 ，然后知松柏之后凋也 ”孔子这些关于行政人格的名
是有损 “ ”道的 ，这样就把人 束缚在 固定 的区域和人 群 孝
中 ，限制 了其充 分 、自由、全 面的发 展。在论 证道 德与 情
言警句 ，曾作为一 种极 大 的精 神力量 ，在 中国历史上影 响 和培育 了多少重气节 、有骨气 、富有牺牲 精神的志士仁人 ， 谱写 了许多道德力
量 的悲壮赞 歌。二是 行政 主体 的客 观制
约性 。孔子在提倡 行政 人格 的主体 性 的同时 ，又主张对 它 进行框范 和 限制。他 主张君 子处 世 “ 于礼 ” 哀 公 十一 度
感 的关 系时 ，孔子输 人了一个 “ ” 的观念 ，来 沟通二 者 直 的关 系。 《 路》 曾载 ：孔子 对 “ 子 子证父 攘羊 ” 的事 例大 为不满 。日 ：“ 吾党之 直者异于是 。父 为子 隐，子 为父 隐，
直在其 中矣 。 ”这里 的 “ ”相 当于 “ ” 直 孝 ，是 一种道德 品 质 ，又是一种 自然情感 ，是 父子亲情 相融 的情 感。这种 盲
年 、 “ 之 于礼 ” 泰 伯 《 记 ・ 记》 曾载孔 子 谨记 ： 约 礼 表 “ 唯天 子受命 于 天 ，士受命 于君 ” ，因此他 恪守 ： “ 子有 君 三畏 ：畏 天命 ，畏大 人 ，畏 圣人 之 言。 季 氏 “ ” 不知命 ， 无 以为君 子 也 ；不 知 礼 ，无 以立 也 。 － 尧 日用 “ ”２ 天命 ” 、 “ 大人 ” 圣 人之 言” 和 “ ”来 约束行 政人格 ，最终使 、“ 礼
行政人格 窒息在 “ 道德 ” 的压 抑之 下 ，使 之成为 “ 道德 ” 的牺牲 品，到后来 朱熹把 它发展 为 “ 天理 ，灭人 欲” 的 存 信条 。行政 人格 的制 约性 ，根源 于孔 子行 政伦理 中 “ ” 礼
目的 “ ” 为孔子 所赞 同 ， 孝 ，其 道德评 价标 准是 “ 亲亲 为 大” 孝 ，仁之本也 ！ 属于典 型 的 “ 、“ ” 情” 大于 “ 法” 的
范例 ，父子相隐 ，是维 护社会 法制秩 序和 维护家庭 人伦 关
系不可调和 的价值 冲突 ，即我们 所说 的情与法 的 冲突。孔
子认为子为父隐是 “ ，主张为了维护人伦关 系而可牺牲 孝” 法制秩序 。这一特点 直接影 响后来孟 子称 道舜 为包 庇犯罪 的父亲而放弃 帝位 ，背 着其 父逃 到 海边 隐居 起来 的 事例 ， 也初步奠定 了后世 “ 父为子纲 ”伦理 基础 ，也影 响到 当今 某些行政人员 在行政 过程 中感情用 事 ，亲情 至上 ，以致 践 踏社会公正 ，亵渎 法制 的严肃性 。这 种情感 化 的道德规 范 与现代社会 的民主法制是 格格不 入 的，社会 主 义道德倡 导
对 “ ”的制约 ，如 《 渊 》 指 出 “ 己复礼 为仁 ” 仁 颜 克 ，并
强调 只有视 、听 、言 、动等 一切 言行都 不违背礼 才称得 上 是 “ ” 仁 。就连作 为 “ 之本 ” 的 “ ” 也是受 礼 的约束 仁 孝
的 ：“ ，事之 以礼 ；死 ，葬之 以礼 ，祭之 以礼 。 “ 为政 生
这些都反 映了宗 法专 制对行 政主体 的控制 。行 为上 的节制 和精 神上 的 压 制 ，促 成 了孔子 行 政 人 格 的 双重 性 。作 为 “ 道
” 的倡导者 和理 想政 治的代 言人 ，孔子表现 出了崇高 的
的是国家、集 体 利益 高 于个 人 利 益 ， “国法 ”重 于 “ 家 规” 。当然孔 子 的 “ ” 也有一 定 的分寸 ，并 非对 父母 盲 孝 目的 “ 唯命是从 ” ，他 还说 ： “ 事父母几谏 ，见志不从 ，又
敬不违 ，劳而不怨。 ｌ 里仁 。可见孔子认为尽孝是绝对 的、 ”２
精神境界 ，有着 “ 天生德 于予”２述而 ，以致 “ ｌ 杀身成 仁” 的强烈使命感 ，可 心灵深 处又保 持着 对君 主深沉 的敬 畏和 眷念 。 《 孟子 ・ 滕文 公下》 曾载孔 子 “ 三月无 君 ，则皇皇 如也 ” 。孔 子行政 伦理 思想 力求 “ 道” 与王 权 的统 一 ，但 实际上却导致 了对 王权 的服从 和恭顺 。《 水浒传》 中以宋江
为首 的梁 山好汉 因 “ 忠义 ”两 字的束缚 而最后接受 北宋王 朝的 “ 招安 ”就是一个 很好 的例证。从这些 人的身 上可 以 也看 到孔子行政人格 中对君 主的敬畏 和顺从 的缩影 。
无条件 ，高于 忠君 ，臣对君 只要 以道尽 忠 ，不 听规 劝还 可 辞职 ，对父母 的孝 则是无 选择 的。这 一特 点也初 步奠定 了
后世 “ 百行孝为先” 的伦 理基础 。
五 、行 政 伦 理 体 系 中尽 显 人 文 性
孔 子行政伦理思 想继承 了周文化 “ 尊礼 尚施 ，事鬼 敬
神而远之” 《 （ 礼记 ・ 表记》 的传 统 ，表现 出 了对 人生哲 学 ） 的浓厚 兴趣 和刻意追 求。从 “ 政 以德” 为 ，为政 “ 人” 仁 等 行政伦理观 ，经 行政人格 的培养 和锤 炼 、人才 的选拔 和任 用 ，到 “ 己以安人 ，修 己以安百姓 ”２宪 问的从政宗 旨， 修 【 再到 “ 老者安 之 ，朋 友信 之 ，少者 怀之 ”２公 冶长 的从 政 Ｌ
理 想状 态 ，无 不 体 现 出是 对 人 世 的 思 考 、对 人 文 的 关 怀 。
四、行政伦理 规范上 突出 “ 情感” 性
从现代行 政 伦理 学 的角 度讲 ，行政 伦 理 的规 范作 用 ，
是 由外 在 的道 德 评 价 作 用 于 行 政 人 员 内 在 的道 德 情 感 来 实 现 的 。孔 子 行 政 伦 理 思 想 中 也 有 强 调 道 德 规 范 和 自然 情 感
其行政 伦理学说 归根结底 是重视 民生 疾苦 ，期 待为政 者实 施德政仁治 ，强调人 际伦常 ，提 倡社会 和谐 ，追 求天 下安
统一 的一面 ，它 突出道 德 规范 的 “ 感 ”性 ，而且 “ 情 凸”
到 了亲情大于一切 。如 《 阳货 》篇 中谈 到 “ 年之丧 ”时 三 说 ：“ 君子之居 丧 ，食 旨不甘 ，闻乐不乐 ，居处不 安。 ”认
为 “ 子生三年 ，然后免于父母之怀 ” ，故 “ 三年之丧 ，
天下 之通丧也 ” 。这样一 来 把对 君子 “ 三年 之 丧 ” 的伦 理规 范
定。可以说 一 部 记 载孔 子 言 行 的 《 语 》 论 ，讲 的 是 “ 人 道” 、是人和人事活动 ，讨论 的是 现 实 生活 中人 的道 德 问 题 ，探 究的是怎样成就人等 问题 ，强 调 的是 “ 人 ” “ 仁 、 安
人” 济人 ” “ 、“ 、 知人 ” “ 、 立人 ” “ 、 达人 ” 举贤人 ”等 、“
看成是 “ 旨不甘 ，闻乐不乐 ”情 感 的外化 ，视为 “ 食 子生
三年 ，然后免于父母 之怀 ” 的亲子 之情 的 自然表 达。这种
现实主义原 则 ，体现 的是对 民本 的关怀 、对 人 的肯定 、对
人 事活动的重视 、对人 生价值 的弘扬 。就连对 待他 敬畏 的
孝敬 的 精 神 固 然 可 敬 ，但 这 种 “ 事 ” 重 于 “ 事 ” 家 政 、
鬼 神也是从人道 的现 实出发 的 ，他 曾说 ：“ 民之义 ，敬鬼 务
“ 孝” 重于 “ 忠” 的价 值 取 向，浪费 为政 者 的为政 时 间姑
且不 说 ，造成 荒废 政事 的损失 则不 可估量 。在论 述孝顺 父
神而远之 ， 可谓知矣 。 －雍也 可见他 清醒理智 地把 自己的 ”２
伦理学说与宗 教划 清 了界 限 ，淡 化 了宗教 意识 ，为 建立人
母和 忠于君王的关 系时 ，他 指 出 ： “ 慈 ，则 忠。 为 政 孝 ” “ 出则 事公卿 ，入则事 父兄 ”２子 罕、 “ ｌ 在邦无 怨 ，在家无
怨 ” 颜 渊 这样 就把 行 政 人 员 的 家 庭 伦 理 规 范 政 治化 了 。像
的价值 观念开 辟 了先 河 。在这 一点 上 ，法 国启 蒙思 想家 伏 尔泰 曾高度称 赞孔子 只诉诸 道德 ，不 宣传 神怪 ，认 为在 孔
子 的影 响下 ， 中 国人 具 备 了 完 备 的道 德 ，他 本 人 也 很 崇 拜
“ 父母 在 ，不远 游” ，为 了尽孝 ，为政者到远 处为政 任职 也
・
孑 子 ，言孔子的 “ Ｌ 己所不欲 ，勿施于人” 下转第 １８页 ） 、（ ０
】 ・ ８
第 ２期
宜春学院学报 （ 社会科学 ）
第３ ２卷
《 说文》：“ 堂策也” 。
．
原始时期 的建筑 主要 是 以易 得、易加工 的木材 和土为 主要
草类。《 说文》 中从＊字共 四百五十八字 ，与建筑相关
材料 ，《 说文》 中 的建筑字 以木部和土部字居多恰 好印证了
这 一 点 。 随着 社 会 生 产 力 的 不 断 发 展 ，越 来 越 多 的 新 材 料
的有三字 ，分别 是茨 、茸 和葙 。茨 ，以茅 荤盖屋 ；葺 ，茨 也 ；藕 ，治将也。
将出现在建筑领域之 内。
五 、 结 论
泥土类 。这一类材料 主要 用 于墙体 ，地 面 ，台 阶 ，地 基 ，装饰。像 前文所 提到的 “ 、 “
、“ ” 《 基” 垣” 壁 。 说文》 中的建筑相关字 从土 的有 ：堵 ，垣也 ，五 版为堵 ；壕 ，周
垣也 ；垛 ，门堂孰也 ；坫屏也 ；墉 ，城 垣也 ；垩 ，白涂也 。
由此 ，我们可 以认识 到 ：一 、语 言文 字沉淀 着厚 重的
历史文化 ，是后人探究逝去岁 月的时空隧道。二 、《 说文解
土犀 ，涂地也。如 《 礼》：天子赤土犀 。
石类 。《 说文》 从石部的字共有 五十八 ，而与建筑相关 的字却只有 磺和磋 两个 ，而且两 个字都 为新 附字。磺 ，柱
下 石 也 。磁 ，磺 也 。
字》是一本小型的百科全 书式 的字典 ，是探究 中 国古 代社
会文化的一 个窗 口。三 、中国古 代建筑 经历 了一个从 简单 到复杂 ，从 实用 到讲究 的发 展过程 ，也 折射 出中 国社会 发
展 漫 长 而有 力 的过 程 。
瓦类。瓦 ，《 说文》 土器已烧之总名 。 ：“ ”瓦部共二 十
中国的建筑历 史源远 流长 ，可谓 书不 尽 ，写不 完 。本 文仅从 《 说文》 中所收 的相关 字来窥视 中国建筑 ，所 见可 谓冰山一角 。加之 ，从语 言文字学 的角度来 阐释 中国建筑 ，
七字 ，只有两个 字与建 筑相关 ，分别 是甍 和瓴。甍 ， 《 说 文》： “ 屋栋 也 。 “ 者 ，极也 ” ” 栋 ，屋 的高处 。 《 释名 》 ：
“ ，蒙 也 。在 上 覆 蒙 屋 也 。 从 里 面 看 屋 顶 ，看 到 的 是 木 甍 ”
也常未免偏颇 。固此 ，还请方 家斧正 。
参考文献 ：
头故 日栋 ，从 木 ；从 外 面看 去 看到 是瓦 ，故 日甍 ，从 瓦 。 瓴 ，《 说文》：“ ，似瓶也”，《 瓮 六书故》：“ ，牝瓦仰盖 瓴 者 。仰瓦受覆瓦之流 ，所谓 瓦沟。 ”
［］ １ 汉许 慎撰 ， 宋） （ 徐铉校订 ． 说文解字 ［ ．北京 ： Ｍ］ 中华书
局 ，０ ２ ２０ ．
金类。《 说文》 金部字共 二百零八 ，与建筑相关 的只有 铺和馔两例 ，并 都 与 门相关 。铺 ， 《 文》： “ 门铺首 说 箸 也 。 增韵》：“ 以衔环者 ，作龟 蛇之形 ，以铜 为之 ，故 ”《 所 日金铺。 前汉 ・ ”《 扬雄传》：“ 玉户而扬金铺兮。 注》 排 ”《 ： “ ，门首也。 铺 ”撰 ，《 说文》： “ 以钩 门户枢 也。一 日治 门
户 器 也 。从 金 巽声 。 “
［］ ２ 段玉裁 ．说 文解字 段注 ［ ．杭州 ： 江古 籍 出版社 ， Ｍ］ 浙
１９ ． ９ ９
［］ ３ 王力 ．古代汉语 ［ ］ ｚ ．北京 ： 中华书局 ，０ ０ ２０ ． ［］ ４ 王宁等撰 ．＜ 文解 字 ＞ 中国古代文化［ ．沈 阳 ： 说 与 Ｍ］ 辽
宁人民出版社 ，９ ０ １９ ．
［］ ５ 郝懿行注 ． 尔雅
义疏 ［ ．北京 ： Ｍ］ 北京市 中国书店 ，９ ２ １ ８． ［］ ６ 王念孙 ．广雅疏证［ ．北京 ： Ｍ］ 中华书局 ．９ ０ １ ８．
应该说 ，建 筑材 料 的使 用直 接受 社 会生 产力 的制 约。
（ 上接 第 ｌ ８页 ） “ 以直 报 怨 ， 以德 报怨 ” 是 超 过 西 方 基 督 教 教 义 的最 纯 粹 的 的 行政 伦 理 思 想 中 的 一 系 列 “ 民 ” “ 民” “ 民 ” 重 、 安 、 宽 、
道德。对 于神 ，孔子说 ：“ 祭如在 ，祭神如神在 。 八佾 同 ” 样 是着 眼于 “ 神” 的现实功效 。从 中可见 ，讲求 现实 的 祭 孔子对鬼神之事 表现 出的是一 种空前 豁达 的态 度 ：鬼神说
“ 民” 惠 民” “ 民”等 民本观点也 充分体现 了其人 教 、“ 、 富
文 性这 一 特 点 。
综上所述 ，孔子行政 伦理思 想的 以上特 点 ，开创 了儒
它存在 就存 在吧 ！反 正它对行政 道德 的推行有 益无害 。伦
理 和宗教有其 共 同点 ，它们都 旨在推行 一种社 会道德。所
家传统行政伦理思想 的先河 ，对 后世 的行 政伦 理思想 产生
了深远而重大的影 响，难 怪北宋 宰相赵普 宣称 ：半 部 《 论 语》 治天下。夏 曾佑先生也说 ：“ 孔子的一身 ，直为中国政
不 同的是 ，在进 行 道德 说 教 时 ，宗 教 所借 助 的是外 部 的
“ 神灵的力量 ” ，而伦理则诉 诸与社会 现实 的规范 和人 内在
教一身 ，中国的历史 ，即孔子一人的历史。 ［ （ 确实 ，孔 ”７阴’ 】 子文化博大精深 ，其精华部分还待进一步发扬光大。
参 考文 献 ：
的 自觉 。以此来分 析孔 子的行政 伦理体 系 ，不 难发 现孔 子
十分强调 “ 礼” 的规范和 “ ” 的内在 自觉对为政 者的效 仁
应 ，即要求 为政 者坚信 “ 能 弘道 ” “ 欲仁 ，斯仁 至 人 、 吾 矣 ” 为仁由己” 、“ ，进而做到非 “ ”勿视 、勿 听、勿言 、 礼
勿动 ，从而否定 了 “ 福善祸淫 ” 的宗教效应 ：“ 子日 ：回也
［］ １ 马克思 恩格斯选 集 （ 三卷 ） Ｍ］ 第 ［ ．北京 ： 民出版社 ， 人
１９． ９ ５
［］ ２ 徐志刚 ． 论语通译 ［ ．北京 ： 民文学 出版社 ，９ ７ Ｍ］ 人 １９ ． ［］ ３ 赵清 ， 郑城 ．吴虞集 ［ ．成都 ： Ｍ］ 四川人 民出版社 ，９ ５ １８ ．
其庶乎 ，屡 空。赐不受 命 ，而 货殖焉 ，亿 则屡 中”２先进 。 【 当子路问 “ ” 时，子 日：“ 死 未知生 ，焉知死 ”２ 进 ，也 【先 说明关 注的不是 宗教 的生死 轮回 ，而是现 实人生 。由此 可
见孔子 行政伦理 思想 是人文 的而非宗 教 的。在这 点上黑格
［］ ４ 司马迁 ． 史记 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 书局 ，９９ 中华 １５． ［］ ５ 左秋明 ． 左传 ［ ． Ｍ］ 长沙 ： 书社 ， ８． 岳麓 １８ ９
［］ ６ 黑格尔 ． 哲学史演讲录（ 第一卷 ） 北京 ： ． 商务印书馆 ， ８ ． １ １ ９
尔也认 为 ：“ Ｌ 孑 子只是一个实际的世 间的智者 ， Ｌ（ 孑 子 ”６ Ｌ Ｊ
［］ ７ 夏曾佑 ．中国古代史［ ． Ｍ］ 北京 ： 商务印书馆 ， ３． １ ５ ９
・
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