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第二讲 屈原及其《离骚》
一、屈原其人
二、屈原精神――《离骚》解读
三、屈原精神与楚民族精神
四、屈原精神对当今人文精神建构的启示
一、屈原其人
（一）司马迁《史记.屈原列传》：
屈原，名平（正则），字原（灵均），战国时楚人。
天无私覆，地无私载。
约生于公元前340年（楚宣王三十年），卒于公元前278年（楚顷襄王二十一年）。62岁
屈原是楚国的同姓贵族，曾任左徒、三闾大夫等职。甚得楚怀王信任。
后为上官大夫所谗，被怀王疏远：起草宪令、自夸功劳。
楚怀王：内惑于郑袖，外欺于张仪。（苏秦）
顷襄王时，又因令尹子兰之忌，被流放到江南：怀王客死于秦。
悲愤忧郁，最后投汨罗江而死。
博闻强记，学识丰富，具有远大的政治理想： 内政――修明法度，任用贤能。
外交――联齐抗秦。
附：战国形势图
（二）屈原在历史上遭到的批评
班固等人：显暴君过、露才扬己、自杀不合圣人中正之道、为臣之道等等
主文而谲谏：“主文”就是注重文采，讲究形式；“谲谏”就是“刺上”的方式应委婉含蓄，不可直露急切。
江郎才尽：南朝江淹
有违孝道：《孝经》：身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
（三）屈原的盛誉
民俗：端午节. 南朝梁文学家吴钧在《续齐偕记》中说：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，遂以竹筒贮米，投水祭之。”
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历史上怀才不遇者的隔代知音：
贾谊《吊屈原赋》
司马迁：与日月争光可也。鲁迅：史家之绝唱，无韵之《离骚》。
王逸《楚辞章句》。
李白《江上吟》：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘„„功名富贵若常在，汉水亦应西北流。”
国际上：1953年世界和平理事会在芬兰首都
赫尔辛基召开会议，号召全世界人民纪念世界四大文化名人――屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞.马蒂。
哥白尼（1473－1543）：波兰天文学家，日心
说的创立者，近代天文学的奠基人。主要贡献：
创立了日心地动说，从根本上动摇了中世世宗教神学的理论基础。
拉伯雷（1494－1553），法国人。拉伯雷为后人称道的是他的长篇小说《巨人传》。《巨人传》揭露了中世纪都会的黑暗与腐朽，反映了文艺复兴时期人文主义者个性解放的追求。
何塞.马蒂（1853－1859），古巴的杰出的诗人，民族英雄和伟大的思想家。他主张民族独立，接下来，他成为古巴民族的英雄和象征。
2005年韩国申报的江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。
韩国的端午祭实际上是由舞蹈、祭祀、民间艺术展示等内容构成，与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事，惟一的相同点是时间,都是在中国的端午节期间举行。
二、屈原精神――《离骚》解读
（一）爱国主义精神：
理想：辅佐君王，实现美政
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
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惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
行动：至死不离楚国，以身殉国。
《离骚》：国无人莫我知兮，又何必怀乎故
都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。――王逸注：殷贤大夫，谏其君不听，自投河而死。
《橘颂》：“后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，
生南国兮。”橘踰淮则为枳。
（二）高洁的人格：不同流合污的精神品质
开篇八句：自命甚高
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
名余曰正则兮，字余曰灵均。
颛頊：绝地天通
寅年寅月寅日
采摘香草――精勤修德
《离骚》：
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
君子比德：
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
陶渊明：采菊东蓠下，悠然见南山。
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒――独醒精神 《卜居》：世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。 吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？
《渔父 》
屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯！”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”
渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？ 众人皆醉，何
6
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不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者
必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪
之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去不复与言。
（三）批判精神与抗争精神
批判精神：
荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与方芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
抗争精神：
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替； 既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫； 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也； 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；
鸷鸟之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；
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屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
……
民生各有所乐兮，余独好修以为常；
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
……
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索：
女媭规劝；陈辞重华；灵氛占卜、巫咸降神；去国远游
陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：
国无人莫我知兮，又何怀乎故都。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。
乱词：理想冲不破现实的束缚、压抑；远游自疏又被眷恋故国之情压倒＿＿以死殉志、以身殉国。
（三）屈原精神的基点：对自我与社会的双重固持。
达则兼济天下，穷则独善其身；明哲保身；和而不同；随波逐流
宋葛立方《韵语阳秋》：“余观渔父告屈原之语曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。’又云：‘众人皆浊，何不淈其泥而扬其波；众人皆醉，何不哺其糟而啜其釃。’此与孔子和而不同之言何异。使屈原能听其说，安时处顺，置得丧于度外，安知不在圣贤之域！而仕不得志，狷急褊躁，甘葬江渔之腹，知命者肯如是乎！故班固谓露才扬己，忿怼沉江。刘勰谓依彭咸之遗则者，狷狭之志也。扬雄谓遇不遇命也，何必沉身哉！孟郊云：‘三黜有愠色，即非圣哲模。’孙邰云：‘道废固命也，何事葬江鱼。’皆贬之也。”
《论语·子路》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
三、屈原精神与楚民族精神
推崇公正无私并加以实践的精神品质
君：《吕氏春秋·直谏》载：
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荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋于
云梦，三月不反；得丹之姬，淫，期年不
听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。
今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；
得丹之姬，淫，期年不听朝：王之罪当笞。”
王曰：“不谷免衣襁褓而齿于诸侯，愿请
变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，
不敢废也。王不受笞，是废先王之令也，
臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬
诺。”引席，王伏。葆申束细荆五十，跪
而加之于背，如此者再，谓“王起矣”，
王曰：“有笞之名一也。”申曰：“臣闻君
子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何
益？”葆申趣出，自流于渊，请死罪。文
王曰：“此不谷之过也，葆申何罪？”王
乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之
矰，放丹之姬。后荆国，兼国三十九。令
荆国广大至于此者，葆申之力也极言之功
1也。
“先王之令”，先王即是楚武王。 1 陈奇猷《吕氏春秋校释》卷二十三，学林出版社1984年4月初版第1545页。
楚文王对王子执法，即是对其父法令的继承：
楚文王伐邓，使王子革、王子灵共捃菜。二子出采，见老丈人载畚，乞焉，不与；搏而夺之。王闻之，令皆拘二子，将杀之。大夫辞曰：“取畚信有罪，然杀之非其罪也，君若何杀之？”言卒，丈人造军而言曰：“邓为无道，故伐之。今君公之子之搏而夺吾畚，无道甚于邓。”呼天而号。君闻之，群臣恐。君见之，曰：“讨有罪而横夺，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；爱子弃法，非所以保国也；私二子，灭三行，非所以从政也。丈人舍之矣，谢之军门之外耳。”（《说苑.至公》）
楚庄王在非战时对太子施行“茅门之法”： 楚庄王有茅门者，法曰：“群臣大夫、诸公子入朝，马蹄蹂霤者，斩其辀而戮其御。”太子入朝，马蹄蹂霤，廷理斩其辀而戮其御。太子大怒，入为王泣曰：“为我诛廷理。”王曰：“法者，所以敬宗庙、尊社稷。故能立法从令，尊敬社稷者，社
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稷之臣也。安可以加诛？夫犯法废令，不
尊敬社稷，是臣弃君、下陵上也。臣弃君
则主威失，下陵上则上位危。社稷不守，
吾何以遗子？”太子乃还走避舍，再拜请
死。（《说苑.至公》）
楚大臣乃至一般百姓身上也都有反映。《说苑》就载楚成王时令尹子文的执法无私：
楚令尹子文之族，有干法者，廷理拘之，
闻其令尹之族也，而释之。子文召廷理而
责之曰：“凡立廷理者，将以司犯王令，
而察触国法也。夫直士恃法，柔而不挠，
刚而不折。今弃法而背令，而释犯法者，
是为理不端，怀心不公也。岂吾有营私之
意也？何廷理之驳于法也？吾在上位，以
率士民，士民或怨，而吾不能免之于法。
今吾族犯法甚明，而使廷理因缘吾心而释
之，是吾不公之心，明著于国也。执一国
之柄，而以私闻，与吾生不以义，不若吾
死也。”遂致其族人于廷理。曰：“不是刑
也，吾将死。”廷理惧，遂刑其族人。成
王闻之，不及履而至于子文之室，曰：“寡人幼少，置理失其人，以违夫子之意。”于是黜廷理而尊子文，使及内政。国人闻之曰：“若令尹之公也，吾党何忧乎？”乃相与作歌曰：“子文之族，犯国法程。廷理释之，子文不听。恤顾怨萌，方正公平。”（《说苑.至公》）
一般国人也颂扬持法公正。楚成王黜廷理，而尊子文，使及内政。国人闻之曰：“若令尹之公也，吾党何忧乎？”乃相与作歌曰：“子文之族，犯国法程。廷理释之，子文不听。恤顾怨萌，方正公平。”这种对法所具有的“方正公平”的崇尚，有时还影响到人们日常生活中的是非抉择。《论语·子路》载：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公与孔子的对话，很明显地反映出在法与情产
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生冲突时，楚国与中原的不同的处理方式。父攘羊而子证之，叶公认为是“直躬”，就是以法行事，不循私情。这就直接触犯了宗法礼制下的孝慈亲情。
当然我们并不能说楚人就没有亲情与人情，
《韩诗外传》就记载了两则情与法相冲突之事：
楚昭王有士曰石奢。其为人也，公而
好直。王使为理。于是道有杀人者，石
奢追之，则父也。还反于廷曰：“杀人者，
臣之父也。以父成政，非孝也。不行君
法，非忠也。弛罪废法，而伏其辜，臣
之所守也。”遂伏斧鑕，曰：“命在君。”
君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事
矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝
也。不行君法，非忠也。君欲赦之，上
之惠也。臣不能失法，下之义也。”遂不
去鈇鑕，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：
“贞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子
为父隐，父为子隐，直在其中矣。”《诗》
曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之
谓也。
楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚王，召之，申鸣辞不往。其父曰：“王欲用汝，何谓辞之？”申鸣曰：“何舍为子，乃为臣乎？”父曰：“使汝有禄于国，有位于廷，汝乐而我不忧矣。我欲汝之仕也。”申鸣曰：“诺。”遂之朝受命。楚王以为左司马。其年，遇白公之乱，杀令尹子西、司马子期。申鸣因以兵卫之。白公谓石乞曰：“申鸣，天下勇士也。今将兵，为之奈何？”石乞曰：“吾闻申鸣孝子也，劫其父以兵，使人谓申鸣曰：‘子与我，则与子分楚国。不与我，则杀乃父。’”申鸣流涕而应之曰：“始则父之子，今则君之臣，已不得为孝子矣，安得不为忠臣乎？”援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死焉。王归赏之。申鸣曰：“受君之禄，避君之难，非忠臣也。正君之法，以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立。悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！”遂自刎而死。《诗》曰：“进退维谷。”
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四、屈原精神对当今人文精神建构的启示
（一）人文精神是一种普遍的人类自我关
怀，表现为对人的尊严、价值、命运的关
切。
对自我和社会的双重固持――高洁人
格、爱国主义及批判精神与抗争精神
独立人格：生存的压力与生命的尊严
关注社会：爱国精神的当代体现；对社会不合理现象的持有批判精神。
持守信仰并加以实践的精神品质：公正、正义等人文精神。
（二）就知识分子而言
王岳川先生对“知识分子”的定义颇具启发：
在我看来，所谓知识分子指这样一类
人：他们受过良好的高等教育，并在人格
上达到自我觉醒，以求知为目的，不断创
造、传播、使用文化，忧国忧民，对社会
发展极具责任心，对现实社会不断加以反
省批判，以自己的良知作为社会的良心和
评判社会事物进步或退步的标准。（《文化
话语与意义踪迹》）
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第二讲 屈原及其《离骚》
一、屈原其人
二、屈原精神――《离骚》解读
三、屈原精神与楚民族精神
四、屈原精神对当今人文精神建构的启示
一、屈原其人
（一）司马迁《史记.屈原列传》：
屈原，名平（正则），字原（灵均），战国时楚人。
天无私覆，地无私载。
约生于公元前340年（楚宣王三十年），卒于公元前278年（楚顷襄王二十一年）。62岁
屈原是楚国的同姓贵族，曾任左徒、三闾大夫等职。甚得楚怀王信任。
后为上官大夫所谗，被怀王疏远：起草宪令、自夸功劳。
楚怀王：内惑于郑袖，外欺于张仪。（苏秦）
顷襄王时，又因令尹子兰之忌，被流放到江南：怀王客死于秦。
悲愤忧郁，最后投汨罗江而死。
博闻强记，学识丰富，具有远大的政治理想： 内政――修明法度，任用贤能。
外交――联齐抗秦。
附：战国形势图
（二）屈原在历史上遭到的批评
班固等人：显暴君过、露才扬己、自杀不合圣人中正之道、为臣之道等等
主文而谲谏：“主文”就是注重文采，讲究形式；“谲谏”就是“刺上”的方式应委婉含蓄，不可直露急切。
江郎才尽：南朝江淹
有违孝道：《孝经》：身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
（三）屈原的盛誉
民俗：端午节. 南朝梁文学家吴钧在《续齐偕记》中说：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，遂以竹筒贮米，投水祭之。”
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历史上怀才不遇者的隔代知音：
贾谊《吊屈原赋》
司马迁：与日月争光可也。鲁迅：史家之绝唱，无韵之《离骚》。
王逸《楚辞章句》。
李白《江上吟》：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘„„功名富贵若常在，汉水亦应西北流。”
国际上：1953年世界和平理事会在芬兰首都
赫尔辛基召开会议，号召全世界人民纪念世界四大文化名人――屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞.马蒂。
哥白尼（1473－1543）：波兰天文学家，日心
说的创立者，近代天文学的奠基人。主要贡献：
创立了日心地动说，从根本上动摇了中世世宗教神学的理论基础。
拉伯雷（1494－1553），法国人。拉伯雷为后人称道的是他的长篇小说《巨人传》。《巨人传》揭露了中世纪都会的黑暗与腐朽，反映了文艺复兴时期人文主义者个性解放的追求。
何塞.马蒂（1853－1859），古巴的杰出的诗人，民族英雄和伟大的思想家。他主张民族独立，接下来，他成为古巴民族的英雄和象征。
2005年韩国申报的江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。
韩国的端午祭实际上是由舞蹈、祭祀、民间艺术展示等内容构成，与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事，惟一的相同点是时间,都是在中国的端午节期间举行。
二、屈原精神――《离骚》解读
（一）爱国主义精神：
理想：辅佐君王，实现美政
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
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惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
行动：至死不离楚国，以身殉国。
《离骚》：国无人莫我知兮，又何必怀乎故
都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。――王逸注：殷贤大夫，谏其君不听，自投河而死。
《橘颂》：“后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，
生南国兮。”橘踰淮则为枳。
（二）高洁的人格：不同流合污的精神品质
开篇八句：自命甚高
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
名余曰正则兮，字余曰灵均。
颛頊：绝地天通
寅年寅月寅日
采摘香草――精勤修德
《离骚》：
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
君子比德：
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
陶渊明：采菊东蓠下，悠然见南山。
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒――独醒精神 《卜居》：世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。 吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？
《渔父 》
屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯！”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”
渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？ 众人皆醉，何
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不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者
必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪
之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去不复与言。
（三）批判精神与抗争精神
批判精神：
荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与方芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
抗争精神：
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替； 既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫； 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也； 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；
鸷鸟之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；
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屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
……
民生各有所乐兮，余独好修以为常；
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
……
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索：
女媭规劝；陈辞重华；灵氛占卜、巫咸降神；去国远游
陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：
国无人莫我知兮，又何怀乎故都。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。
乱词：理想冲不破现实的束缚、压抑；远游自疏又被眷恋故国之情压倒＿＿以死殉志、以身殉国。
（三）屈原精神的基点：对自我与社会的双重固持。
达则兼济天下，穷则独善其身；明哲保身；和而不同；随波逐流
宋葛立方《韵语阳秋》：“余观渔父告屈原之语曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。’又云：‘众人皆浊，何不淈其泥而扬其波；众人皆醉，何不哺其糟而啜其釃。’此与孔子和而不同之言何异。使屈原能听其说，安时处顺，置得丧于度外，安知不在圣贤之域！而仕不得志，狷急褊躁，甘葬江渔之腹，知命者肯如是乎！故班固谓露才扬己，忿怼沉江。刘勰谓依彭咸之遗则者，狷狭之志也。扬雄谓遇不遇命也，何必沉身哉！孟郊云：‘三黜有愠色，即非圣哲模。’孙邰云：‘道废固命也，何事葬江鱼。’皆贬之也。”
《论语·子路》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
三、屈原精神与楚民族精神
推崇公正无私并加以实践的精神品质
君：《吕氏春秋·直谏》载：
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荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋于
云梦，三月不反；得丹之姬，淫，期年不
听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。
今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；
得丹之姬，淫，期年不听朝：王之罪当笞。”
王曰：“不谷免衣襁褓而齿于诸侯，愿请
变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，
不敢废也。王不受笞，是废先王之令也，
臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬
诺。”引席，王伏。葆申束细荆五十，跪
而加之于背，如此者再，谓“王起矣”，
王曰：“有笞之名一也。”申曰：“臣闻君
子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何
益？”葆申趣出，自流于渊，请死罪。文
王曰：“此不谷之过也，葆申何罪？”王
乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之
矰，放丹之姬。后荆国，兼国三十九。令
荆国广大至于此者，葆申之力也极言之功
1也。
“先王之令”，先王即是楚武王。 1 陈奇猷《吕氏春秋校释》卷二十三，学林出版社1984年4月初版第1545页。
楚文王对王子执法，即是对其父法令的继承：
楚文王伐邓，使王子革、王子灵共捃菜。二子出采，见老丈人载畚，乞焉，不与；搏而夺之。王闻之，令皆拘二子，将杀之。大夫辞曰：“取畚信有罪，然杀之非其罪也，君若何杀之？”言卒，丈人造军而言曰：“邓为无道，故伐之。今君公之子之搏而夺吾畚，无道甚于邓。”呼天而号。君闻之，群臣恐。君见之，曰：“讨有罪而横夺，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；爱子弃法，非所以保国也；私二子，灭三行，非所以从政也。丈人舍之矣，谢之军门之外耳。”（《说苑.至公》）
楚庄王在非战时对太子施行“茅门之法”： 楚庄王有茅门者，法曰：“群臣大夫、诸公子入朝，马蹄蹂霤者，斩其辀而戮其御。”太子入朝，马蹄蹂霤，廷理斩其辀而戮其御。太子大怒，入为王泣曰：“为我诛廷理。”王曰：“法者，所以敬宗庙、尊社稷。故能立法从令，尊敬社稷者，社
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稷之臣也。安可以加诛？夫犯法废令，不
尊敬社稷，是臣弃君、下陵上也。臣弃君
则主威失，下陵上则上位危。社稷不守，
吾何以遗子？”太子乃还走避舍，再拜请
死。（《说苑.至公》）
楚大臣乃至一般百姓身上也都有反映。《说苑》就载楚成王时令尹子文的执法无私：
楚令尹子文之族，有干法者，廷理拘之，
闻其令尹之族也，而释之。子文召廷理而
责之曰：“凡立廷理者，将以司犯王令，
而察触国法也。夫直士恃法，柔而不挠，
刚而不折。今弃法而背令，而释犯法者，
是为理不端，怀心不公也。岂吾有营私之
意也？何廷理之驳于法也？吾在上位，以
率士民，士民或怨，而吾不能免之于法。
今吾族犯法甚明，而使廷理因缘吾心而释
之，是吾不公之心，明著于国也。执一国
之柄，而以私闻，与吾生不以义，不若吾
死也。”遂致其族人于廷理。曰：“不是刑
也，吾将死。”廷理惧，遂刑其族人。成
王闻之，不及履而至于子文之室，曰：“寡人幼少，置理失其人，以违夫子之意。”于是黜廷理而尊子文，使及内政。国人闻之曰：“若令尹之公也，吾党何忧乎？”乃相与作歌曰：“子文之族，犯国法程。廷理释之，子文不听。恤顾怨萌，方正公平。”（《说苑.至公》）
一般国人也颂扬持法公正。楚成王黜廷理，而尊子文，使及内政。国人闻之曰：“若令尹之公也，吾党何忧乎？”乃相与作歌曰：“子文之族，犯国法程。廷理释之，子文不听。恤顾怨萌，方正公平。”这种对法所具有的“方正公平”的崇尚，有时还影响到人们日常生活中的是非抉择。《论语·子路》载：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公与孔子的对话，很明显地反映出在法与情产
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生冲突时，楚国与中原的不同的处理方式。父攘羊而子证之，叶公认为是“直躬”，就是以法行事，不循私情。这就直接触犯了宗法礼制下的孝慈亲情。
当然我们并不能说楚人就没有亲情与人情，
《韩诗外传》就记载了两则情与法相冲突之事：
楚昭王有士曰石奢。其为人也，公而
好直。王使为理。于是道有杀人者，石
奢追之，则父也。还反于廷曰：“杀人者，
臣之父也。以父成政，非孝也。不行君
法，非忠也。弛罪废法，而伏其辜，臣
之所守也。”遂伏斧鑕，曰：“命在君。”
君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事
矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝
也。不行君法，非忠也。君欲赦之，上
之惠也。臣不能失法，下之义也。”遂不
去鈇鑕，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：
“贞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子
为父隐，父为子隐，直在其中矣。”《诗》
曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之
谓也。
楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚王，召之，申鸣辞不往。其父曰：“王欲用汝，何谓辞之？”申鸣曰：“何舍为子，乃为臣乎？”父曰：“使汝有禄于国，有位于廷，汝乐而我不忧矣。我欲汝之仕也。”申鸣曰：“诺。”遂之朝受命。楚王以为左司马。其年，遇白公之乱，杀令尹子西、司马子期。申鸣因以兵卫之。白公谓石乞曰：“申鸣，天下勇士也。今将兵，为之奈何？”石乞曰：“吾闻申鸣孝子也，劫其父以兵，使人谓申鸣曰：‘子与我，则与子分楚国。不与我，则杀乃父。’”申鸣流涕而应之曰：“始则父之子，今则君之臣，已不得为孝子矣，安得不为忠臣乎？”援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死焉。王归赏之。申鸣曰：“受君之禄，避君之难，非忠臣也。正君之法，以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立。悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！”遂自刎而死。《诗》曰：“进退维谷。”
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四、屈原精神对当今人文精神建构的启示
（一）人文精神是一种普遍的人类自我关
怀，表现为对人的尊严、价值、命运的关
切。
对自我和社会的双重固持――高洁人
格、爱国主义及批判精神与抗争精神
独立人格：生存的压力与生命的尊严
关注社会：爱国精神的当代体现；对社会不合理现象的持有批判精神。
持守信仰并加以实践的精神品质：公正、正义等人文精神。
（二）就知识分子而言
王岳川先生对“知识分子”的定义颇具启发：
在我看来，所谓知识分子指这样一类
人：他们受过良好的高等教育，并在人格
上达到自我觉醒，以求知为目的，不断创
造、传播、使用文化，忧国忧民，对社会
发展极具责任心，对现实社会不断加以反
省批判，以自己的良知作为社会的良心和
评判社会事物进步或退步的标准。（《文化
话语与意义踪迹》）
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