泰勒斯：提出水是万物的本源，这是一种科学假说，但这种假说，用观察突破了盲从，用理性突破了神学，标志着哲学的诞生。
阿纳克西曼德：提出万物本源是“无定”，即无规定性的物质，认为有限的东西不能用来解释无限的东西，反对泰勒斯用具体的物质作为万物的本源。
阿那克西美尼：提出万物的其本源说，即使是灵魂，也是由气构成。
赫拉克利特：米利都的晦涩哲人赫拉克利特是辩证法的始祖，提出“万物流变、无物往常”的观点，认为宇宙是一团活火，在一团永恒的火中，没有任何事物是永恒不变的，因此，“人不能同时踏进同一条河流”。
毕达哥拉斯：基于对数学的研究，提出万物的数本源说，认为数就是智慧，美好就是和谐，相信灵魂不死，由于无理数在他的理论中不能得到解释，最终导致学派的倒台。
巴门尼德：是赫拉特里特的对立面，反对辩证法，提出存在与非存在的对立，真理和意见的对立；认为存在就是存在，不可能不存在，不存在就是不存在，不可能存在，根据严格的形式逻辑推理，认为存在是永恒的，是唯一的，是不动的；坚持辩证法的赫拉克利特学派是“不辨是非的群氓”，巴门尼德突出了感觉和理性的区别，提出理性高于感觉，真理高于意见，具有明显的先验主义倾向。
芝诺：巴门尼德的弟子，提出了著名的芝诺悖论，指出辩证法的荒谬性，论证巴门尼德不动的和唯一的存在。
恩培多克勒：提出火、气、土、水四根说，认为万物都是四根组成的产物，为了说明四根的结合和分离，又提出了爱恨说，事物因爱而结合，因恨而分离，造成了万物永恒流转，生生不息。
德谟克利特：伟大的原子论者，提出了万物的原子构成说，事物是由不可再分的物质微粒结合和分解而成，物质运动是因为每一个原子都有重量，在下降的运动中发生彼此冲撞而结合和分离，构成形形色色的世界。
普罗泰格拉：古希腊智者学派的代表人物，提出了“人是万物尺度”的观点，改变了古希腊早期哲学客观主义的基本立场，世界上不存在永恒不变的绝对衡量事物的尺度，一切都以人的需要而变化。
高尔吉亚：智者学派的另一位代表，提出三个论点：无物存在；即使存在，人也无法认识；即使认识，也无法表达；他是个怀疑论者，反对认识的绝对性。
苏格拉底：古希腊哲学的象征，伟大的殉道者；认为灵魂不死，知识就是回忆，美德就是知识，人可以通过论辩的方式使内在的知识得到澄明；他鄙薄肉欲欢乐，追求精神幸福的行为方式，舍生取义的生活态度，对西方哲学的理性主义传统具有深远的影响。
柏拉图：根据共相和一般的相互关系，提出了理念论，认为万物的存在，都是分有精神性的理念的原因，一件事物的实在性，依赖于分有理念的多少，而最高的理念就是神，神是万物的终极根源；依据理念论，他提出了理想国的政治设想，反对民主制，提倡斯巴达式的独裁专制。
亚里士多德：在反对理念论的逻辑缺陷（理论必要性问题、第三者问题）的基础上提出了四因说，万物均由形式和质料构成，质料是无性质的物质体，完全被动，形式是能动的原因，赋予事物以性质，任何有形事物都是质料和形式的统一体，唯一无质料的存形式就是上帝；事物的形成与运动原因，更具体的说，有质料因、形式因、动力因和目的因。
皮浪：古希腊晚期怀疑学派的代表，坚持对事物的“不动心”状态，通过“悬隔判断”来保持心灵的宁静，这种怀疑是根本性的怀疑，破坏性的怀疑。
第欧根尼：犬儒学派的代表人物，主张人要过简单淳朴的生活，回到“自然状态”中去，他衣衫褴褛，食物粗劣，自弃自贱，睡在一个桶里，这种禁欲的、消极的主张表明希腊哲学已经由在民主社会中经世致用转变到在乱世中寻求自我幸福，标志着希腊哲学已经从巅峰中跌落。
伊壁鸠鲁：伊壁鸠鲁学派的奠基者，原子论的发扬光大者，提出原子具有“自我意识”，这种自我意识导致了原子的倾斜运动，是事物构成及运动的根本原因；伊壁鸠鲁学派认为人的幸福即身体的健康和心灵的宁静。
斯多亚学派：认为火是世界的原动力，世界的运动实际上是火的周期运动，在这一团火的运动下，人们都是世界公民，大家都是同袍兄弟；事物的运动具有必然性，有德行的生活就是认识必然，然后以淡然的态度来对待它，在必然性面前，人是渺小的，人如同历史大车上栓着的一条狗，有德行的生活不是妄图挣脱锁链，而是奋力在前，好像这历史的大车是被狗拉着一样；斯多亚学派在希腊化时期和罗马时期具有空前的信众，构成了基督教的理论来源之一。
普罗提诺：新柏拉图主义的奠基者，提出了“太一流溢说”，认为“太一”是超越精神和物质的最高存在，太一包含一切，太一是完满的，因而一切都从太一中流溢出来，最先流溢出来的是心智，从心智中流溢出灵魂，灵魂是次等的存在，灵魂和物质结合产生了事物，从最高的存在到次等的存在的过程是一个堕落的过程，是精神不断丧失，善德不断缺乏的过程，正是因为这种不断的堕落，灵魂必须克服物质，摆脱肉体，向心智和太一的方向努力，这才是一个道德的和美的过程，只有那种摆脱物欲罪恶的人，才能达到“出神”的光辉的顶点；普罗提诺的新柏拉图主义观点，使基督教父们认识到了柏拉图理论的重要性，对中世纪神学提供了精神养料。
泰勒斯：提出水是万物的本源，这是一种科学假说，但这种假说，用观察突破了盲从，用理性突破了神学，标志着哲学的诞生。
阿纳克西曼德：提出万物本源是“无定”，即无规定性的物质，认为有限的东西不能用来解释无限的东西，反对泰勒斯用具体的物质作为万物的本源。
阿那克西美尼：提出万物的其本源说，即使是灵魂，也是由气构成。
赫拉克利特：米利都的晦涩哲人赫拉克利特是辩证法的始祖，提出“万物流变、无物往常”的观点，认为宇宙是一团活火，在一团永恒的火中，没有任何事物是永恒不变的，因此，“人不能同时踏进同一条河流”。
毕达哥拉斯：基于对数学的研究，提出万物的数本源说，认为数就是智慧，美好就是和谐，相信灵魂不死，由于无理数在他的理论中不能得到解释，最终导致学派的倒台。
巴门尼德：是赫拉特里特的对立面，反对辩证法，提出存在与非存在的对立，真理和意见的对立；认为存在就是存在，不可能不存在，不存在就是不存在，不可能存在，根据严格的形式逻辑推理，认为存在是永恒的，是唯一的，是不动的；坚持辩证法的赫拉克利特学派是“不辨是非的群氓”，巴门尼德突出了感觉和理性的区别，提出理性高于感觉，真理高于意见，具有明显的先验主义倾向。
芝诺：巴门尼德的弟子，提出了著名的芝诺悖论，指出辩证法的荒谬性，论证巴门尼德不动的和唯一的存在。
恩培多克勒：提出火、气、土、水四根说，认为万物都是四根组成的产物，为了说明四根的结合和分离，又提出了爱恨说，事物因爱而结合，因恨而分离，造成了万物永恒流转，生生不息。
德谟克利特：伟大的原子论者，提出了万物的原子构成说，事物是由不可再分的物质微粒结合和分解而成，物质运动是因为每一个原子都有重量，在下降的运动中发生彼此冲撞而结合和分离，构成形形色色的世界。
普罗泰格拉：古希腊智者学派的代表人物，提出了“人是万物尺度”的观点，改变了古希腊早期哲学客观主义的基本立场，世界上不存在永恒不变的绝对衡量事物的尺度，一切都以人的需要而变化。
高尔吉亚：智者学派的另一位代表，提出三个论点：无物存在；即使存在，人也无法认识；即使认识，也无法表达；他是个怀疑论者，反对认识的绝对性。
苏格拉底：古希腊哲学的象征，伟大的殉道者；认为灵魂不死，知识就是回忆，美德就是知识，人可以通过论辩的方式使内在的知识得到澄明；他鄙薄肉欲欢乐，追求精神幸福的行为方式，舍生取义的生活态度，对西方哲学的理性主义传统具有深远的影响。
柏拉图：根据共相和一般的相互关系，提出了理念论，认为万物的存在，都是分有精神性的理念的原因，一件事物的实在性，依赖于分有理念的多少，而最高的理念就是神，神是万物的终极根源；依据理念论，他提出了理想国的政治设想，反对民主制，提倡斯巴达式的独裁专制。
亚里士多德：在反对理念论的逻辑缺陷（理论必要性问题、第三者问题）的基础上提出了四因说，万物均由形式和质料构成，质料是无性质的物质体，完全被动，形式是能动的原因，赋予事物以性质，任何有形事物都是质料和形式的统一体，唯一无质料的存形式就是上帝；事物的形成与运动原因，更具体的说，有质料因、形式因、动力因和目的因。
皮浪：古希腊晚期怀疑学派的代表，坚持对事物的“不动心”状态，通过“悬隔判断”来保持心灵的宁静，这种怀疑是根本性的怀疑，破坏性的怀疑。
第欧根尼：犬儒学派的代表人物，主张人要过简单淳朴的生活，回到“自然状态”中去，他衣衫褴褛，食物粗劣，自弃自贱，睡在一个桶里，这种禁欲的、消极的主张表明希腊哲学已经由在民主社会中经世致用转变到在乱世中寻求自我幸福，标志着希腊哲学已经从巅峰中跌落。
伊壁鸠鲁：伊壁鸠鲁学派的奠基者，原子论的发扬光大者，提出原子具有“自我意识”，这种自我意识导致了原子的倾斜运动，是事物构成及运动的根本原因；伊壁鸠鲁学派认为人的幸福即身体的健康和心灵的宁静。
斯多亚学派：认为火是世界的原动力，世界的运动实际上是火的周期运动，在这一团火的运动下，人们都是世界公民，大家都是同袍兄弟；事物的运动具有必然性，有德行的生活就是认识必然，然后以淡然的态度来对待它，在必然性面前，人是渺小的，人如同历史大车上栓着的一条狗，有德行的生活不是妄图挣脱锁链，而是奋力在前，好像这历史的大车是被狗拉着一样；斯多亚学派在希腊化时期和罗马时期具有空前的信众，构成了基督教的理论来源之一。
普罗提诺：新柏拉图主义的奠基者，提出了“太一流溢说”，认为“太一”是超越精神和物质的最高存在，太一包含一切，太一是完满的，因而一切都从太一中流溢出来，最先流溢出来的是心智，从心智中流溢出灵魂，灵魂是次等的存在，灵魂和物质结合产生了事物，从最高的存在到次等的存在的过程是一个堕落的过程，是精神不断丧失，善德不断缺乏的过程，正是因为这种不断的堕落，灵魂必须克服物质，摆脱肉体，向心智和太一的方向努力，这才是一个道德的和美的过程，只有那种摆脱物欲罪恶的人，才能达到“出神”的光辉的顶点；普罗提诺的新柏拉图主义观点，使基督教父们认识到了柏拉图理论的重要性，对中世纪神学提供了精神养料。