什么是文言典故？古代诗文等文言作品中引用的古代故事和有来历出处的词语及短语。追根溯源，典都来自旧有的典籍。用典，就是用典故说事，以较少的词语或短语引举特指某一古事，或者用古语以表达更多的今意。
一.明用与暗用
所谓明用，是指不但照录原文，而且还指明出处，用典故效果明显，让人一看就知道所说的意思。例如：
（1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云‘孝乎！惟孝，友于兄弟’。施于有政，是亦为政，奚其为政？”（《论语・为政》）
（2）子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。吾薨，百官总已以听于冢宰三年。”（《论语・宪问》）
上面两句用典故出自《尚书》，例：（1）以“孝”“施于有政”回答了有人的提问；（2）句以当时的状况回答了子张的“高宗谅阴，三年不言”的疑问，用典十分明显。有的用典引用原文略加变化，有的典故的出处却不具体指出。例如：
（3）管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。（贾谊《论积贮疏》）
（4）肃拊蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待。”（裴松之《江表传》）
例（3）管子指管仲，名夷吾，春秋时政治家。齐国的国相，辅佐桓公成霸业。“仓廪实而知礼节”，这句话出自《管子・牧民》。例（4）“士别三日，即更刮目相待”出自《三国志・吴志・吕蒙志》。有些文章用典的明显程度要差一些，只是间接表示有出处；有些用典的明显程度更差，我们只能凭口气推测是有出处；有的有“正如古人所说”的意味，所以还是把它们归入明用典故之列。例如：
（5）怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。（魏征《谏太宗十思疏》）
（6）如优孟摇头而歌。（黄宗羲《柳敬亭传》）
（7）九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。（李清照《渔家傲》）
（8）绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。（白居易《春和令公绿野堂种花》）
以上四句，例（5）语出《孔子家语》，又见《荀子・王制篇》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”例（6）的“如”表示以前出现过，这以前是指《史记・滑稽列传》。例（7）典出《庄子・逍遥游》，也从《庄子》“鹏徙南冥”演化而来。例（8）用典出自于《资治通鉴・唐纪二十三》：“天下桃李，悉在公门矣。”引文的“公”指武后（即武则天）的宰相狄仁杰。狄仁杰任人唯贤，以致朝廷里的文武大臣大多是他推荐的，故“通鉴”始见此典。
汉魏以后，明用文言典籍的情况并不多。虽然明用的好处明显，一般容易理解，也不需要花时间和精力去找出处。但是，从数量方面看，暗用文言典故的情况更多一些。这是因为，暗用典故可随意组织，像是随手拈来就可以融入自己的文章，显得十分自然。就写作者个人方面看，表现自己熟悉古典知识，驾驭语言文字的技巧高，有炫耀自己才学的动机，严格说这是旧时文人的坏习气，影响很坏。因为文言明用典故太多，作品难读，这是暗用多于明用的重要原因之一。暗用典故的情况有以下几种：一是有些虽然不表示用典，可是照录原文；二是有的有所减，有的有所增，有的改动一部分，变化更大；三是拆散原文，随意组织。例如：
（9）以文为诗，自昌黎（韩愈）始；至东坡（苏轼）益大放厥辞，别开生面，成一代之大观。（清代赵翼《瓯北诗话・苏东坡诗》）
（10）君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。（杜甫《贫交行》）
（11）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（韩愈《师说》）
（12）圣人之为教，立中道以示于后，曰仁，曰义，曰礼，曰智，曰信，谓之五常，言可以常行之也。（柳宗元《时令论下》）
（13）他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。（王勃《滕王阁序》）
（14）忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间，楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。（白居易《长恨歌》）
例（9）语出杜甫《丹青引赠曹将军霸》“凌烟功臣少颜色，将军笔下开生面”，稍有改动。例（10）出自《史记・管晏列传》，管仲曰：“生我者父母，知我者鲍子也。”例（11）出自《论语・季氏》作“生生而知之者”这里有所增。例（12）“三纲”始见于班固《白虎通・三纲六纪》。班固云：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”“五常”初指五种伦常道德。《书・泰誓下》“今高王受，狎辱五常。”这里引用改动比较大。例（13）出自《论语・季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’……”例（14）出自《史记・封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在渤海中……盖尝有至者，诸仙人及不死药在焉。”这里就是依据原文的意思，随意组织，化入自己的文字而为之。
二.好处与弊端
文言文中常用典故，是因为这样表达有好处，概括起来大致有以下几点：1.引古论今，可以加重表达的分量。因为引用古事古语大多都是圣贤之事，圣贤之语；名人之事，名人之语，他们的事和话其正确性，勿庸置疑，说服力和感染力更强。例如：引用孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”，勉励人们动脑筋思考，认真读书，恐怕比一般的用自己的话说说效果要好得多。2.引用古事古语，比用自己的话省力。例如：引用《礼记・学记》“玉不琢，不成器”，喻示人不经过培养和锻炼不能成材。引用《孟子・告子下》“然后知生于忧患而死于安乐”，言谓忧患可激人奋发图强，安逸快乐使人死亡，等等。如果不引用，那表达效果就会差很多。3.用典可以用简洁的词句表达较多的意思。例如：引用孔子《论语・卫灵公下》“己所不欲，勿施于人”，表达为人处事要将心比心，体谅爱护他人。或者说自己不希望发生的事情，不要强加在别人的头上去。有人甚至认为，《圣经》中有一条黄金法则“希望别人如何对待自己，自己就应该如何对待别人”。而我国孔子的“己所不欲，勿施于人”，比《圣经》的“黄金法则”更远、更美，意义更深远。在用典的诸多好处中，这以简驭繁的好处分量最重，力量最大，历来被更多的文人所采用。4.用典以唤起联想和想象。例如：引用《庄子・天运》中“东施效颦”的典故，可以联想到古事“东施”与“西施”的故事，“观古今之异，犹�狙之异乎周公也”，想象许多盲目模仿的事例，其讽刺意味尤为深刻。5.用典可以使语言表达委婉，平常不好说的话，可以用典来表示。例如：《资治通鉴》所记淝水之战，苻坚亲率大军向江南进发，而谢安成天表现出一副若无其事的样子，离开府邸到处游逛，直至深夜才回家。驻守荆州的大将军桓冲生怕京城有失，说：“天下事已可知，吾其左衽矣！（我们大概会被散着头发、衣襟朝左边开像落后的民族那样了”。“左衽”的典故出于《论语・宪问》，这话的言外之意是说我要当亡国奴了，“亡国”的话不好明说，用典就委婉多了。
用典也有弊病，一是古今之事，古今之语并不完全切合，引用后表达的意思反而似是而非。例如：王勃《滕王阁序》“冯唐易老，李广难封”，实际上他当时才二十几岁，也没有李广将军抗击匈奴的战功赫赫。二是有些暗用的典故，近乎由谜面猜谜底，会造成迷惑，让人难于理解，有的望文生义，甚至作茧自缚。例如：陶渊明《归去来辞》“情在骏奔，自免去职”。如果不知道它出自《诗经・周颂・清庙》，就难于了解其确切含义，甚至会误解。暗用典故，还有更甚者，有的人挖空心思用僻典；有的人可用今语却偏偏用古语。例如：苏轼的咏雪诗曾用“玉楼”“银海”，王安石知道是出自道书，大为赞叹，但一般人却不知道，读不懂。
三.凝缩与影响
旧时的文人大都看到用典可喜的一面，不只是愿意用典，而且把其中的有些典故凝缩为词语（包括成语），放在手边反复地用，并相互转发，就像我们现在发短信一样，不过不是用手机，而是口头转述和书信往来，其中以成语居多，用多了，也就约定俗成，其根基之深，势力之大，影响至今。例如：冰心《樱花和友谊》中有：“消息传来，隔着一衣带水的中日两国人民都感到非常的高兴。”成语“一衣带水”源于《南史・陈纪下》“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？”鲁迅《书信集・致章廷谦》：“但即使做教员，也不过是五日京兆，坐在革命的摇篮之上，随时可以滚出去的。”成语“五日京兆”比喻任职时间有限，或遇事不作长久打算，源于《汉书・张敬传》。孙中山《三民主义的解释》：“现在许多人讲民生主义，但是离题太远，堕入五里雾中，这也是国人不求甚解的过程。”成语“五里雾中”，字面意思是五里范围的浓雾，借以形容迷离恍惚的境界，典出《后汉书・张霸传》。郭沫若《洪波曲》：“他便一口咬定：‘公仆煽动工棚’。这自然是‘欲加之罪，何患无辞。’”成语“欲加之罪，何患无辞”表示想加害他人，即使对方没有过错，也可以罗织罪名作为理由，源于《左传・僖公十年》。
人们长期以来习用的典故，凝缩成固定的短语。这种成语典故简洁精辟，用途广泛。吕叔湘先生说“成语之妙，在于运用”。因此，用典不仅在文言写作中广泛运用，而且延伸到现代文的写作中，许多现代作家都喜欢在写作中运用成语典故。
张文海，语文特级教师，现居湖北宜昌。责任编校：晓 苏
什么是文言典故？古代诗文等文言作品中引用的古代故事和有来历出处的词语及短语。追根溯源，典都来自旧有的典籍。用典，就是用典故说事，以较少的词语或短语引举特指某一古事，或者用古语以表达更多的今意。
一.明用与暗用
所谓明用，是指不但照录原文，而且还指明出处，用典故效果明显，让人一看就知道所说的意思。例如：
（1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云‘孝乎！惟孝，友于兄弟’。施于有政，是亦为政，奚其为政？”（《论语・为政》）
（2）子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。吾薨，百官总已以听于冢宰三年。”（《论语・宪问》）
上面两句用典故出自《尚书》，例：（1）以“孝”“施于有政”回答了有人的提问；（2）句以当时的状况回答了子张的“高宗谅阴，三年不言”的疑问，用典十分明显。有的用典引用原文略加变化，有的典故的出处却不具体指出。例如：
（3）管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。（贾谊《论积贮疏》）
（4）肃拊蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待。”（裴松之《江表传》）
例（3）管子指管仲，名夷吾，春秋时政治家。齐国的国相，辅佐桓公成霸业。“仓廪实而知礼节”，这句话出自《管子・牧民》。例（4）“士别三日，即更刮目相待”出自《三国志・吴志・吕蒙志》。有些文章用典的明显程度要差一些，只是间接表示有出处；有些用典的明显程度更差，我们只能凭口气推测是有出处；有的有“正如古人所说”的意味，所以还是把它们归入明用典故之列。例如：
（5）怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。（魏征《谏太宗十思疏》）
（6）如优孟摇头而歌。（黄宗羲《柳敬亭传》）
（7）九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。（李清照《渔家傲》）
（8）绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。（白居易《春和令公绿野堂种花》）
以上四句，例（5）语出《孔子家语》，又见《荀子・王制篇》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”例（6）的“如”表示以前出现过，这以前是指《史记・滑稽列传》。例（7）典出《庄子・逍遥游》，也从《庄子》“鹏徙南冥”演化而来。例（8）用典出自于《资治通鉴・唐纪二十三》：“天下桃李，悉在公门矣。”引文的“公”指武后（即武则天）的宰相狄仁杰。狄仁杰任人唯贤，以致朝廷里的文武大臣大多是他推荐的，故“通鉴”始见此典。
汉魏以后，明用文言典籍的情况并不多。虽然明用的好处明显，一般容易理解，也不需要花时间和精力去找出处。但是，从数量方面看，暗用文言典故的情况更多一些。这是因为，暗用典故可随意组织，像是随手拈来就可以融入自己的文章，显得十分自然。就写作者个人方面看，表现自己熟悉古典知识，驾驭语言文字的技巧高，有炫耀自己才学的动机，严格说这是旧时文人的坏习气，影响很坏。因为文言明用典故太多，作品难读，这是暗用多于明用的重要原因之一。暗用典故的情况有以下几种：一是有些虽然不表示用典，可是照录原文；二是有的有所减，有的有所增，有的改动一部分，变化更大；三是拆散原文，随意组织。例如：
（9）以文为诗，自昌黎（韩愈）始；至东坡（苏轼）益大放厥辞，别开生面，成一代之大观。（清代赵翼《瓯北诗话・苏东坡诗》）
（10）君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。（杜甫《贫交行》）
（11）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（韩愈《师说》）
（12）圣人之为教，立中道以示于后，曰仁，曰义，曰礼，曰智，曰信，谓之五常，言可以常行之也。（柳宗元《时令论下》）
（13）他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。（王勃《滕王阁序》）
（14）忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间，楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。（白居易《长恨歌》）
例（9）语出杜甫《丹青引赠曹将军霸》“凌烟功臣少颜色，将军笔下开生面”，稍有改动。例（10）出自《史记・管晏列传》，管仲曰：“生我者父母，知我者鲍子也。”例（11）出自《论语・季氏》作“生生而知之者”这里有所增。例（12）“三纲”始见于班固《白虎通・三纲六纪》。班固云：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”“五常”初指五种伦常道德。《书・泰誓下》“今高王受，狎辱五常。”这里引用改动比较大。例（13）出自《论语・季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’……”例（14）出自《史记・封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在渤海中……盖尝有至者，诸仙人及不死药在焉。”这里就是依据原文的意思，随意组织，化入自己的文字而为之。
二.好处与弊端
文言文中常用典故，是因为这样表达有好处，概括起来大致有以下几点：1.引古论今，可以加重表达的分量。因为引用古事古语大多都是圣贤之事，圣贤之语；名人之事，名人之语，他们的事和话其正确性，勿庸置疑，说服力和感染力更强。例如：引用孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”，勉励人们动脑筋思考，认真读书，恐怕比一般的用自己的话说说效果要好得多。2.引用古事古语，比用自己的话省力。例如：引用《礼记・学记》“玉不琢，不成器”，喻示人不经过培养和锻炼不能成材。引用《孟子・告子下》“然后知生于忧患而死于安乐”，言谓忧患可激人奋发图强，安逸快乐使人死亡，等等。如果不引用，那表达效果就会差很多。3.用典可以用简洁的词句表达较多的意思。例如：引用孔子《论语・卫灵公下》“己所不欲，勿施于人”，表达为人处事要将心比心，体谅爱护他人。或者说自己不希望发生的事情，不要强加在别人的头上去。有人甚至认为，《圣经》中有一条黄金法则“希望别人如何对待自己，自己就应该如何对待别人”。而我国孔子的“己所不欲，勿施于人”，比《圣经》的“黄金法则”更远、更美，意义更深远。在用典的诸多好处中，这以简驭繁的好处分量最重，力量最大，历来被更多的文人所采用。4.用典以唤起联想和想象。例如：引用《庄子・天运》中“东施效颦”的典故，可以联想到古事“东施”与“西施”的故事，“观古今之异，犹�狙之异乎周公也”，想象许多盲目模仿的事例，其讽刺意味尤为深刻。5.用典可以使语言表达委婉，平常不好说的话，可以用典来表示。例如：《资治通鉴》所记淝水之战，苻坚亲率大军向江南进发，而谢安成天表现出一副若无其事的样子，离开府邸到处游逛，直至深夜才回家。驻守荆州的大将军桓冲生怕京城有失，说：“天下事已可知，吾其左衽矣！（我们大概会被散着头发、衣襟朝左边开像落后的民族那样了”。“左衽”的典故出于《论语・宪问》，这话的言外之意是说我要当亡国奴了，“亡国”的话不好明说，用典就委婉多了。
用典也有弊病，一是古今之事，古今之语并不完全切合，引用后表达的意思反而似是而非。例如：王勃《滕王阁序》“冯唐易老，李广难封”，实际上他当时才二十几岁，也没有李广将军抗击匈奴的战功赫赫。二是有些暗用的典故，近乎由谜面猜谜底，会造成迷惑，让人难于理解，有的望文生义，甚至作茧自缚。例如：陶渊明《归去来辞》“情在骏奔，自免去职”。如果不知道它出自《诗经・周颂・清庙》，就难于了解其确切含义，甚至会误解。暗用典故，还有更甚者，有的人挖空心思用僻典；有的人可用今语却偏偏用古语。例如：苏轼的咏雪诗曾用“玉楼”“银海”，王安石知道是出自道书，大为赞叹，但一般人却不知道，读不懂。
三.凝缩与影响
旧时的文人大都看到用典可喜的一面，不只是愿意用典，而且把其中的有些典故凝缩为词语（包括成语），放在手边反复地用，并相互转发，就像我们现在发短信一样，不过不是用手机，而是口头转述和书信往来，其中以成语居多，用多了，也就约定俗成，其根基之深，势力之大，影响至今。例如：冰心《樱花和友谊》中有：“消息传来，隔着一衣带水的中日两国人民都感到非常的高兴。”成语“一衣带水”源于《南史・陈纪下》“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？”鲁迅《书信集・致章廷谦》：“但即使做教员，也不过是五日京兆，坐在革命的摇篮之上，随时可以滚出去的。”成语“五日京兆”比喻任职时间有限，或遇事不作长久打算，源于《汉书・张敬传》。孙中山《三民主义的解释》：“现在许多人讲民生主义，但是离题太远，堕入五里雾中，这也是国人不求甚解的过程。”成语“五里雾中”，字面意思是五里范围的浓雾，借以形容迷离恍惚的境界，典出《后汉书・张霸传》。郭沫若《洪波曲》：“他便一口咬定：‘公仆煽动工棚’。这自然是‘欲加之罪，何患无辞。’”成语“欲加之罪，何患无辞”表示想加害他人，即使对方没有过错，也可以罗织罪名作为理由，源于《左传・僖公十年》。
人们长期以来习用的典故，凝缩成固定的短语。这种成语典故简洁精辟，用途广泛。吕叔湘先生说“成语之妙，在于运用”。因此，用典不仅在文言写作中广泛运用，而且延伸到现代文的写作中，许多现代作家都喜欢在写作中运用成语典故。
张文海，语文特级教师，现居湖北宜昌。责任编校：晓 苏