现在很多的基督徒都认为人是有灵、魂和身体组成的，我也问过一些国外的朋友，甚至天主教的信徒对这个问题也看法相当的一致。下面我就来解释一下这个观点的错误。
据一些圣经学者考证，灵、魂、体三元论的观点最早出现在古希腊教父的著作中，而另一个说法就是在主后2世纪的异端亚流派就开始把人分为灵、魂、体来用于支持他们的基督论，教会历史中的另一个异端诺斯底派也同样用过这个观点支持他们的基督论。而目前大部分华人教会由于受到弟兄会的传道人倪柝声的影响也都是把这个观点当做真理来教导。
但是我可以明确的告诉你，灵、魂、体三元论的观点绝对不是正统神学的主流，早在奥古斯丁和阿奎纳斯的时代基本上就把这个观点否定了，直到改教时期的改教家们也几乎没有人认同灵、魂、体三元论的观点。说到灵、魂、体三元论的观点的确是很容易让人在思想上接受，也很符合人理性的观念。很多传道人也会这样的教导：人与动物的区别就是人分为灵、魂、体三部分，而动物只有魂和体两部分。这样的教导被大多数人所接受。（人与动物区别的问题在本文的最后我将会做一些解释）
不仅从人为的观念中我们很容易接受三元论，在圣经中我们也能很明确的找到那些看似支持三元论的经文：创世纪第二章第七节，希伯来书四章十二节，以及贴撒罗尼迦前书五章二十三节。
耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创 2:7）
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。（希 4:12）
愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。（帖前 5:23）
看了这些经文如果单单从字面意思看的确是没什么可讲的，但是我们从解经的总原则，整个古时犹太人文化的观念，和圣经启示上帝的属性来说这样的解经根本站不住脚。下面我从几个方面解释这样解经的错误在哪里。
1、犹太人传统文化中，人的组成部分是一个不可分的整合体。
神学家Bavinck说：上帝并不是以科学的方式造人。所以我们在探讨圣经所讲的人论时，就一定要先把自己头脑很容易理解的观念拿除掉。而在犹太人的观念中人是一个整体，这个整体是由泥土所造的身体与上帝所吹进人的灵气组成，但是两个部分是不能分割的。由此犹太人说：人的思想，人的内心，人流的的血液都可以是在表示人。
三元论把灵、魂、体做了分割，例如在倪柝声《属灵人》这本书中提到人的灵大于人的魂，人的魂又大于人的身体。人的身体感受外界的刺激，并且受到魂的支配。人的魂又被分为意志、理智和情感（这是受到古希腊柏拉图哲学的影响，完全没有任何圣经依据），并且受到灵的支配。人的灵有灵心、直觉和交通的三种功用，灵也支配着人的魂和身体。所以就有了属肉体的人，属魂的人和属灵的人。
这样三元论把整个人论做了区分就违背了圣经作者的原意，因为每一位的圣经作者都是犹太人啊，他们不可能不受这样传统文化的影响，而圣经从来没有说过这个观念是错的。那么当圣经作者在写这些经文时一定有一个前提，就是人是一个不可分割的整体，这也就是为什么圣经说到：身体没有灵魂是死的。（雅 2：26）
改教家加尔文在《基督教要义》中这样解释到：圣经虽然在写作手法上有把灵与魂单独分开来用，但是每次被单独使用时，意思就是指灵魂的整体。所以三元论的解释违背了圣经作者的传统文化观念。
2、三元论组成的结构框架是没有圣经依据的。
从我最初听到三元论的解释，我就有一个问题不能解释。如果按照创世纪第二章的经文来支持三元论，人的身体是上帝用泥土所创，然后上帝吹气灵就进入人里面，那么请问魂是怎么来的？
这里倪柝声的观点是当灵与体结合的那一瞬间就自然而然的生成了人的魂，他还做了个比喻：电灯泡就好比人的身体，电流好比人的灵，当电灯泡通电后所发的光就可以比作人的魂。这个比喻相当的有头脑，你要知道倪柝声在写《属灵人》这本书的时候才25岁，不管书中的内容是否正确，单单就他引用的知识和所表现出的逻辑思维，可以说他是中国历史上最有头脑的传道人之一。但是很有头脑不一定就对呀，唐崇荣牧师做了以下的回答：如果魂是因为身体与灵结合而产生的，那么人的魂就不是上帝直接的创造，而是一个在上帝创造下产生的副产品，这样的解经是相当可怕的。
之后倪柝声在翻译创世纪第二章的经文时，他把上帝吹气人就成了有灵的活人翻译成有灵的活魂。这一点我看到许多西方的神学家都认为他翻译并不准确（倪柝声可能是唯一一个被西方的神学家所研究的中国传道人），虽然按照希伯来原文的字义的确可以理解成活魂，但是那个字的原文还有两种意思，就是我们和合本圣经翻译成的活人，与KJV翻译成的活物。所以在三元论灵、魂、体如何产生的框架上来说是没办法解释清楚的。
3、灵、魂、体的说法违背了解经的总原则。
还是那句话，我们如果单单看圣经字面意思把人分为灵、魂、体是很合理的。不过如果有思想的弟兄姐妹在往下更深的思考下去却是越来越不能解释三元论与圣经其他经文把握的总原则不符。
圣经的总原则是圣徒得救是我们的灵魂得救：
（一）主耶稣基督是我们灵魂的救主。
（二）记载复活都是指到复活之人的灵魂回到身体中。
（三）主耶稣被杀的时候对天父祷告：父啊，我将我的灵魂交在你手里！
当三元论把人分为属肉体的人，属魂的人和属灵的人就与总原则冲突，因为属肉体和属魂的人都不得救的，唯独属灵的人才能得救，这样他们就没办法解释这个魂到底怎么办。
4、三元论的解经违背了圣经启示上帝的属性。
刚才我说到三元论把魂分为意志、理智和情感三部分，那么问题就来了：如果魂包括了意志、理智和情感，就是说意志、理智和情感是不属灵的了。但经上说，“神是个灵，必须用心灵和诚实拜他。”（约4：24）而圣经明确启示了我们的上帝是有意志，有理智和有情感的上帝，这样又与圣经的启示冲突了。
（一）上帝是有意志的。
就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。（弗 1:4-5）
世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你作什么呢？”（但4:35）
上帝按照自己所喜悦的意旨预定我们得儿子的名分，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。可见上帝是有意志的，而且是意志的总源头。
（二）上帝是有理智（理性）的。
太初有道、道与 神同在、道就是 神。(约1：1）
在这节经文里，“道”在希腊语圣经中，就是Logos，而Logos是欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。一般指世界的可理解的规律﹐有语言或理性（理智）的意义。所以，神是理性的。经上还说：
主耶稣说，我就是道路，真理，生命 （约14：6）
因为、耶和华赐人智慧．知识和聪明都由他口而出．（箴2：6）
他来要审判全地．他要按公义审判世界、按他的信实审判万民。（诗96：13）
耶和華不輕易發怒， 並有豐盛的慈愛， 赦免罪孽和過犯； 萬不以有罪的為無罪。（民14：18）
从这些我们看到上帝是真理和智慧的本体，是审判全地的主，唯独上帝的判断全然公义。且神创造的是有秩序的宇宙；神的道也是明确有秩序的。所以上帝是理性的，有理智的，而且是理智的源泉，
（三）上帝是有情感的。
我爱你们、正如父爱我一样．你们要常在我的爱里。（约15：9）
因为耶和华你的 神乃是烈火、是忌邪的 神。（申4：24）
你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。（诗 45:7)
说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行为诚实的，为他所喜悦。（箴言12∶22）
上帝爱属他的人，他也喜爱公义诚实，恨恶罪恶，他是忌邪的，这都说明上帝是有情感的，而且是情感中最真最实的。好了，当我们看到上帝是有意志、理智和情感的，那么谁敢说意志、理智和情感是不属灵的？
5、圣经明确说到动物有灵。
我们今天在很多教会都会听到这样的教导：人与动物的区别在于人是有灵的活人，而动物只有身体与魂。可是这样的教导在圣经中没有任何的经文做为依据。反而在传道书三章二十一节说到动物是有灵的：谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？不仔细看你会发现中文和合本圣经用的是动物的魂啊，但是我告诉你：英文圣经用的是spirit，希伯来原文这里人的灵与动物的魂（和合本翻译）都是用的同一个字，都是指人的灵，也就是生命。
圣经说，所有能动的活物受造都是因为上帝的吹气：你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。（诗 104:30)那么我就要问了：如果人的魂是灵与身体结合产生的，动物分为身体与魂中的这个魂是如何而来的？
如果你说动物的魂是因为上帝吹气，但是人的魂是上帝创造的副产品，动物的魂却是直接被造的更是说不通。所以圣经从来没有说过动物只有魂，而是说动物的确有灵。
圣经给我们的启示是：人有灵魂，动物也有灵魂；但是人被造是有上帝形象与样式的灵魂，而动物没有，这个就是人与动物本质的区别。
最后我为这篇文章讨论的问题做个总结：
从神学历史来看把人分为灵、魂、体是最早从一些基督教异端而产生的学说，从解经学上看三元论也根本没有办法自圆其说，当今几个正统的福音派神学院也都不认可这个观点。所以我赞同归正神学的解经：人分为身体与灵魂两部分！
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现在很多的基督徒都认为人是有灵、魂和身体组成的，我也问过一些国外的朋友，甚至天主教的信徒对这个问题也看法相当的一致。下面我就来解释一下这个观点的错误。
据一些圣经学者考证，灵、魂、体三元论的观点最早出现在古希腊教父的著作中，而另一个说法就是在主后2世纪的异端亚流派就开始把人分为灵、魂、体来用于支持他们的基督论，教会历史中的另一个异端诺斯底派也同样用过这个观点支持他们的基督论。而目前大部分华人教会由于受到弟兄会的传道人倪柝声的影响也都是把这个观点当做真理来教导。
但是我可以明确的告诉你，灵、魂、体三元论的观点绝对不是正统神学的主流，早在奥古斯丁和阿奎纳斯的时代基本上就把这个观点否定了，直到改教时期的改教家们也几乎没有人认同灵、魂、体三元论的观点。说到灵、魂、体三元论的观点的确是很容易让人在思想上接受，也很符合人理性的观念。很多传道人也会这样的教导：人与动物的区别就是人分为灵、魂、体三部分，而动物只有魂和体两部分。这样的教导被大多数人所接受。（人与动物区别的问题在本文的最后我将会做一些解释）
不仅从人为的观念中我们很容易接受三元论，在圣经中我们也能很明确的找到那些看似支持三元论的经文：创世纪第二章第七节，希伯来书四章十二节，以及贴撒罗尼迦前书五章二十三节。
耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创 2:7）
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。（希 4:12）
愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。（帖前 5:23）
看了这些经文如果单单从字面意思看的确是没什么可讲的，但是我们从解经的总原则，整个古时犹太人文化的观念，和圣经启示上帝的属性来说这样的解经根本站不住脚。下面我从几个方面解释这样解经的错误在哪里。
1、犹太人传统文化中，人的组成部分是一个不可分的整合体。
神学家Bavinck说：上帝并不是以科学的方式造人。所以我们在探讨圣经所讲的人论时，就一定要先把自己头脑很容易理解的观念拿除掉。而在犹太人的观念中人是一个整体，这个整体是由泥土所造的身体与上帝所吹进人的灵气组成，但是两个部分是不能分割的。由此犹太人说：人的思想，人的内心，人流的的血液都可以是在表示人。
三元论把灵、魂、体做了分割，例如在倪柝声《属灵人》这本书中提到人的灵大于人的魂，人的魂又大于人的身体。人的身体感受外界的刺激，并且受到魂的支配。人的魂又被分为意志、理智和情感（这是受到古希腊柏拉图哲学的影响，完全没有任何圣经依据），并且受到灵的支配。人的灵有灵心、直觉和交通的三种功用，灵也支配着人的魂和身体。所以就有了属肉体的人，属魂的人和属灵的人。
这样三元论把整个人论做了区分就违背了圣经作者的原意，因为每一位的圣经作者都是犹太人啊，他们不可能不受这样传统文化的影响，而圣经从来没有说过这个观念是错的。那么当圣经作者在写这些经文时一定有一个前提，就是人是一个不可分割的整体，这也就是为什么圣经说到：身体没有灵魂是死的。（雅 2：26）
改教家加尔文在《基督教要义》中这样解释到：圣经虽然在写作手法上有把灵与魂单独分开来用，但是每次被单独使用时，意思就是指灵魂的整体。所以三元论的解释违背了圣经作者的传统文化观念。
2、三元论组成的结构框架是没有圣经依据的。
从我最初听到三元论的解释，我就有一个问题不能解释。如果按照创世纪第二章的经文来支持三元论，人的身体是上帝用泥土所创，然后上帝吹气灵就进入人里面，那么请问魂是怎么来的？
这里倪柝声的观点是当灵与体结合的那一瞬间就自然而然的生成了人的魂，他还做了个比喻：电灯泡就好比人的身体，电流好比人的灵，当电灯泡通电后所发的光就可以比作人的魂。这个比喻相当的有头脑，你要知道倪柝声在写《属灵人》这本书的时候才25岁，不管书中的内容是否正确，单单就他引用的知识和所表现出的逻辑思维，可以说他是中国历史上最有头脑的传道人之一。但是很有头脑不一定就对呀，唐崇荣牧师做了以下的回答：如果魂是因为身体与灵结合而产生的，那么人的魂就不是上帝直接的创造，而是一个在上帝创造下产生的副产品，这样的解经是相当可怕的。
之后倪柝声在翻译创世纪第二章的经文时，他把上帝吹气人就成了有灵的活人翻译成有灵的活魂。这一点我看到许多西方的神学家都认为他翻译并不准确（倪柝声可能是唯一一个被西方的神学家所研究的中国传道人），虽然按照希伯来原文的字义的确可以理解成活魂，但是那个字的原文还有两种意思，就是我们和合本圣经翻译成的活人，与KJV翻译成的活物。所以在三元论灵、魂、体如何产生的框架上来说是没办法解释清楚的。
3、灵、魂、体的说法违背了解经的总原则。
还是那句话，我们如果单单看圣经字面意思把人分为灵、魂、体是很合理的。不过如果有思想的弟兄姐妹在往下更深的思考下去却是越来越不能解释三元论与圣经其他经文把握的总原则不符。
圣经的总原则是圣徒得救是我们的灵魂得救：
（一）主耶稣基督是我们灵魂的救主。
（二）记载复活都是指到复活之人的灵魂回到身体中。
（三）主耶稣被杀的时候对天父祷告：父啊，我将我的灵魂交在你手里！
当三元论把人分为属肉体的人，属魂的人和属灵的人就与总原则冲突，因为属肉体和属魂的人都不得救的，唯独属灵的人才能得救，这样他们就没办法解释这个魂到底怎么办。
4、三元论的解经违背了圣经启示上帝的属性。
刚才我说到三元论把魂分为意志、理智和情感三部分，那么问题就来了：如果魂包括了意志、理智和情感，就是说意志、理智和情感是不属灵的了。但经上说，“神是个灵，必须用心灵和诚实拜他。”（约4：24）而圣经明确启示了我们的上帝是有意志，有理智和有情感的上帝，这样又与圣经的启示冲突了。
（一）上帝是有意志的。
就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。（弗 1:4-5）
世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你作什么呢？”（但4:35）
上帝按照自己所喜悦的意旨预定我们得儿子的名分，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。可见上帝是有意志的，而且是意志的总源头。
（二）上帝是有理智（理性）的。
太初有道、道与 神同在、道就是 神。(约1：1）
在这节经文里，“道”在希腊语圣经中，就是Logos，而Logos是欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。一般指世界的可理解的规律﹐有语言或理性（理智）的意义。所以，神是理性的。经上还说：
主耶稣说，我就是道路，真理，生命 （约14：6）
因为、耶和华赐人智慧．知识和聪明都由他口而出．（箴2：6）
他来要审判全地．他要按公义审判世界、按他的信实审判万民。（诗96：13）
耶和華不輕易發怒， 並有豐盛的慈愛， 赦免罪孽和過犯； 萬不以有罪的為無罪。（民14：18）
从这些我们看到上帝是真理和智慧的本体，是审判全地的主，唯独上帝的判断全然公义。且神创造的是有秩序的宇宙；神的道也是明确有秩序的。所以上帝是理性的，有理智的，而且是理智的源泉，
（三）上帝是有情感的。
我爱你们、正如父爱我一样．你们要常在我的爱里。（约15：9）
因为耶和华你的 神乃是烈火、是忌邪的 神。（申4：24）
你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。（诗 45:7)
说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行为诚实的，为他所喜悦。（箴言12∶22）
上帝爱属他的人，他也喜爱公义诚实，恨恶罪恶，他是忌邪的，这都说明上帝是有情感的，而且是情感中最真最实的。好了，当我们看到上帝是有意志、理智和情感的，那么谁敢说意志、理智和情感是不属灵的？
5、圣经明确说到动物有灵。
我们今天在很多教会都会听到这样的教导：人与动物的区别在于人是有灵的活人，而动物只有身体与魂。可是这样的教导在圣经中没有任何的经文做为依据。反而在传道书三章二十一节说到动物是有灵的：谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？不仔细看你会发现中文和合本圣经用的是动物的魂啊，但是我告诉你：英文圣经用的是spirit，希伯来原文这里人的灵与动物的魂（和合本翻译）都是用的同一个字，都是指人的灵，也就是生命。
圣经说，所有能动的活物受造都是因为上帝的吹气：你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。（诗 104:30)那么我就要问了：如果人的魂是灵与身体结合产生的，动物分为身体与魂中的这个魂是如何而来的？
如果你说动物的魂是因为上帝吹气，但是人的魂是上帝创造的副产品，动物的魂却是直接被造的更是说不通。所以圣经从来没有说过动物只有魂，而是说动物的确有灵。
圣经给我们的启示是：人有灵魂，动物也有灵魂；但是人被造是有上帝形象与样式的灵魂，而动物没有，这个就是人与动物本质的区别。
最后我为这篇文章讨论的问题做个总结：
从神学历史来看把人分为灵、魂、体是最早从一些基督教异端而产生的学说，从解经学上看三元论也根本没有办法自圆其说，当今几个正统的福音派神学院也都不认可这个观点。所以我赞同归正神学的解经：人分为身体与灵魂两部分！
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