农村家庭孝道问题调查报告
张洪锐
（渤海大学文理学院 信息技术系）
孝是中国文化的原发性、综合性的首要文化概念。孝是以处理父子关系为核心的观念。中国传统文化是以伦理孝道为中心，无论社会秩序、家庭关系都以它为基础。讲求孝道，为中华文化的主要特色。在中国人的思想中，认为尽孝道是天经地义的事情。这种观念，已构成了我们中国人的人格特征。随着时代的发展、政治体制和经济体制的变迁，“孝道”的内容也会随着社会的需要而有所变化。而“善事父母”是孝的基本含义这一点是不会变的。因此，进一步了解和分析农村家庭孝道问题显得十分重要，为此，我近期在辽宁省抚顺市新宾满族自治县展开一次关于农村家庭孝道问题的调查，本次调查采用问卷调查形式，样本总量为100份，获得有效样本94份，有效问卷率为94.0%。
一、调查者基本情况
年龄结构：青年人占26%，中年人占33%，老年人占41%。
性别结构：男性占58%， 女性占42%。
二、本次调查涉及的主要内容
本次调查的问题涉及农村家庭的生活状态，对中国传统孝道文化的认识，对赡养老人有哪些看法，子女与父母之间的交流与沟通，以及现代社会会传统孝道的影响。
三、调查结构与分析
（一）对中国传统孝道的的认识不强
中国传统孝道文化是一个复合概念，其内容丰富，涉及面广，是我国古代解决养老问题的道德和行为准则。从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，即敬亲、奉养、侍疾、善终。用孔子的话说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。通俗地说，孝就是‘养老、敬老、尊老、亲老、送老”。然而这些孝道人人都懂，但只有很少的人能做到。
一是敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?’吝也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。
二是奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
三是侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。
四是善终。《孝经》指 出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能
事亲”。中国人往往把身后事看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。 传统孝道中的养老思想十分丰富，其中既有传统美德的凝结，也有旧文化的积淀。在当代，提倡孝道并不意味全盘继承，应对传统孝道进行科学的认识与评价，取其精华，去其糟粕，抛去封建因素，但无论如何，尊老、敬老、养老仍然是我们应具有的传统美德，在孝道逐渐弱化的今天，对老年人的晚年生活有一定保障作用。
（二）社会转型时期中国农村养老面临的挑战
养老问题的实质是由谁来提供养老资源嘲，现阶段中国农村的养老模式仍然是以“崇老文化 ”为基础的家庭养老为主，依靠家庭成员提供全部的养老资源，以道德力量行孝为支撑，但随着工业化的加快，在社会转型的过程中，农村传统孝道观念受到了巨大的冲击，中国农村的家庭养老方式面临着种种挑战。
1、“土地养老”功能的弱化对农村家庭养老的冲击传统的小农经济条件下，土地是农民最重要和最主要的谋生手段，也是农村家庭的重要经济来源，可以说土地是家庭养老的基础。但是在日益发达的市场经济条件下，人们对小家庭的偏好和对大家庭的淡漠成了普遍现象，在当前农村成年后的子女大多会与老人分家，分家后如果距离远，与老人的联系是非常有限的，甚至有很多年过 7O岁的老人还在农业生产的第一线。如果没有子女的帮助，一旦他们丧失劳动能力，不能从土地上获得收入，生活风险和困难程度将会很高。
2、计划生育政策对农村家庭养老的影响，传统的“养儿防老”功能得以发挥，主要是基于家庭中子女的数量、子女经济支付能力、
子女闲余时间的多寡和文化伦理等因素。在实行计划生育政策之前，两千多年的中国传统社会是以家庭为本位的血缘亲情社会，它以父权系统和孝道观念为主要特征，在这种社会里的以血缘关系组成的大家庭中，家长无疑居于统治地位，拥有至高无上的权利，作为子女必须孝敬父母，服从家长，克尽孝道。但是随着工业化的加速以及农村计划生育政策的实施，农村家庭规模小型化的趋势愈来愈显著，使家庭结构形成“四二一”格局，即一对夫妻要赡养四位甚至更多老人，同时出现了社会学家所说的“重幼轻老”的代际倾斜，改变了“父慈子孝”、“尊老爱幼”的传统代际关系模式。社会资源从老一辈转移到年轻一代手中，哺育和反哺育这一环节出现了断裂现象，一家人的希望完全转移到了下一代身上，而漠视对父母等老一辈的关心和照顾。
3、劳动力转移对农村家庭养老的影响随着我国市场经济体制的建立与城市化进程的加快，农村人口流动显著增强。人口流动的加剧，许多农民离开农村进入城镇打工或从事其他非农产业，应该说这对提高家庭经济收入是很有帮助的，同时也提高了家庭养老的经济支付能力，能够更好的满足老年人的物质需求。但是农村劳动力向城镇转移也带来了农村老年人与子女在生活上的时空分离，长期以往，父母与子女的感情纽带有可能会变得松弛，由此带来的是子女孝道的下降，老年人精神慰藉的需求得不到满足。另外，农村青壮年大批涌向沿海发达地区，形成了中国历史上特有的“民工潮”，而家里却往往只留下妇女、小孩与老人。妇女一方面照顾小孩，一方面还要承担繁重的体力活就无法及时的了解到老年人的衣食住行情况和健康状况，所以
很难保证对老年人生活照料和精神慰藉的及时性和连续性。
4、传统家庭伦理观念的转变对农村家庭养老的影响 随着我国改革开放和市场经济的发展，农村的交通、通讯也越来越发达，与外界的联系也越来越密切，信息渠道也越来越广，农村的生活方式和思想观念也发生了一定的变化。年轻人在外界的生活方式、价值观念和信息的影响下，崇尚年轻、张显个性、追求利益等价值观念也潜入到了农村生活中的方方面面。生活方式的变更使许多人不再依赖家庭，人们不再像从前那样看重家庭和个人的责任，而更注重追求自己的成功和个人的幸福，因此他们的传统伦理道德观念逐渐淡化，传统孝道观所极力推崇的尊老敬老、养老的价值观念也日渐淡薄。另外，思想的开放，年轻人更加注重追求个人价值，传统的“不孝有三，无后为大”的观念已经丧失了它的“根据地”，不再流行。孝道的弱化，使农村的主要养老方式即家庭养老面临巨大的挑战。
（三）父母亲情关系变成了日常生活中的交换关系。
从居住条件来看，中年群体近一半也我父母分居，对父母的日常饮食起居的关心不够，近一半子女对父母之间的矛盾的以打官司的方式来化解方式矛盾表示赞成，与父母沟通不是很多，但在遇到重大事情时多是父母协商。同时承认社会上也存着不赡养父母甚至抛弃父母的现象，但将父母送往养老院居住的态度基本上是不赞成的。
青年群体在与父母发生矛盾时，很少从父母的角度考虑。对不孝之人的态度一般不愿与之交往。在父亲节母亲节或父母生日时，至少有一半会送去自己的祝福的。当父母询问成绩时，一般是喜忧皆报。
多数认为自己与父母有不同程度的代沟。认为不孝敬父母产生的根源在于与父母难于沟通相处和不愿意承担责任和义务。对父母的身体状况了解一些但了解得不深。当父母要求做家务时，约一半人会乐意去做，不乐意但去做也近一半。
虽然现代中年人赞成上诉法庭状告不孝之子，但家庭争端一旦诉诸法庭，家庭成员之间就不再受人情与亲情的约束，因为上法庭本身就违反了人情原则。结果通常是父母、子女脱离了关系。从前，儿子不孝受到的严厉惩罚对公众能起到警示的作用，但今天的法庭除了经济惩罚之外就没法起更多作用，所以最终也不可能挽回老年人失势的命运。父母权威的倒塌导致一种阎云翔先生称之为“父母身份的非神圣化”的后果。没有了宗族体制与宗教信念和仪式的支持，所谓父母之恩的观念开始被消弱，上下两代人的关系变得更加理性，更具自我利益的意识。结果，父母再也没有天然的权利要求儿女报答的养育之恩，两代人之间变成了一种日常生活中的交换关系。父母关系的基础一旦从道德转移到物质上，老人的地位甚至在伦理意义上也被削弱了。而随着农村祭祖习俗的消失，传统中国社会关于父母权威的一些信念也在消失，年轻一代不再相信超自然的世界，也不再害怕来世的惩罚，这样出现了不同程度的生活的意义与生存的意义世界的摧毁。政府发起的对各种传统民间宗教信仰与仪式的批判也大大削弱了父母在家庭中的地位，而市场化改革又进一步推动了在信仰的精神世界里父母权威的衰落。
（四）传统孝道对于解决农村养老问题的现实意义
敬老、养老观念的淡漠使子女经济上不愿赡养、生活上不愿照料老人，更不愿从精神上慰籍老年人，农村养老问题存在巨大危机，处理不好还会影响社会的发展和稳定。在目前家庭供养老人出现困难，而社会化养老制度又未形成的情况下，以社会舆论的力量强化养老尊老的习俗，这无疑是一种有益的尝试。所以在新时期弘扬传统孝道文化的积极因素仍将具有非常重要的现实意义。
1、有助于农村老年人“老有所养” 千百年来，安度晚年、老有所养一直是中国人的梦想。“老有所养”、衣食无忧是老人生活最基本的保障。我国老年人的基本需要是经济上赡养、生活上照料、精神上慰籍，因此这三方面也是子女行孝的基本方面。换句话说，孝顺父母既包括态度上尊敬父母，也包括在行动上善事父母，即从经济上和日常生活上做有利于父母的事。当前中国的老年人口70％以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。《孝经》指出：“孝，天之经也，地之义也，民之行也”“人之行，莫大于孝 ”；“夫孝，德之本也，教之所由生”；“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备也，然后能事亲”。既阐述了孝之天经地义的地位和孝为道德之本的重要，又提出了孝的具体行为方式，要求为人子的做到敬爱父母，奉养双亲，生病当医，死则当哀，祭则虔敬。“孝为百善之首”，中国人以“孝”为人伦之本，通过行孝实现未成年人和青壮年人对已衰老的成年人的尊敬、奉养和一
种对弱势方的关怀，让农村老人的衣食住行能得到保障，生活能得到照料，精神上得到慰藉，使他们能有一个幸福的晚年。
2、可以提高老年人的社会地位，维护其合法权益在实际生活中，面对着滚滚而来的银发浪潮，有些社会问题 日益凸显，其中最为突出的是对老年人的年龄歧视。在一些青年人心中，老人是包袱、累赘。由于一些人的价值观、道德观的滑坡和法制观的淡薄等原因，在家庭中老人的地位也变得无足轻重，更有一些不肖子孙，不但不尽赡养义务，反而虐待打骂老人，掠夺老人财物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法权益。此类令人发指的情况农村尤甚于城市。为此联合国召开的世界老龄大会发出了建立“不分年龄人人共享的社会”的呼吁，要求人们公平友善的对待老年人，和老年人共享社会进步的成果。从全国来看，老年人由于孤独、饥寒、疾病、受虐导致的自杀现象时有发生。2004年 3月“预防长者 自杀”亚太地区会议在香港召开，会议资料显示，根据保守估计我国每年有 25万人 自杀，200万人 自杀未遂，其中55岁以上的人占了 20％，特别是农村老年人自杀率是世界平均水平的 4倍～5倍 在我国老年人自杀原因中，家庭矛盾引起的急性人际冲突是一个重要方面，特别是农村老年人很多人不懂用法律武器来保护自己，有些人不愿意或者无力与自己的子女打官司，自杀成为他们无奈和也是最后的抗争。 以上情况，触目惊心，引起社会各界的高度重视。对那些违法犯罪的不孝之人绳之以法，自然是解决问题的一种办法。但在家庭矛盾中，更多的情况缘于道德范畴，只有大力弘扬孝亲敬老这个中华民族的传统美德，使做儿女的自觉尽到责任，
才是更为积极有效维护老人合法权益的办法。
3、有助于农村家庭的和谐、社会的稳定 “孝慈之道，又通于政治上、社会上人与人之关系。从本质上说，孝文化所涉及的是子女对父母、晚辈对长辈的家庭伦理关系的处理。孝文化可以直接调节家庭关系，促进实现家庭和谐。然而，由于人们各自的生活条件、知识结构和文化素养存在着差异，由于存在着不同的利益取向，社会各个阶层、各个群体之间存在着矛盾，家庭之间、长幼之间、老年人与青年人之间也存在着矛盾，因此正确地解决这些矛盾，是构建社会主义和谐社会面临的重要工作。弘扬孝文化的功能和目的之一就是理顺情绪、化解矛盾，调节人际关系，提升人们的思想道德水平，促进家庭与社会的和谐。孟子提出了“老吾老以及人之老”的思想，把人们对父母之爱，延伸到“敬天下为人父者”，使孝的内涵由孝敬父母扩展到尊重长者、关爱老人，继而发展到“继先祖之志为孝”。必须用道德来调节家庭关系，使敬老、尊老、养老的伦理观念扎根于家庭，风行于社会，成为人们必须遵循的道德准则与行为规范。
四、采取建议与意见
（一）人父又为人子
身为中年的子女在社会中具有双重身份，既为人父又为人子，在整个孝道文化的实现中起主体作用。这就需要大家从自身做起，从身边的事做起。作为中年子女的尤其要善事父母，把对父母的照顾摆在重要的位置。以自身来带动自己的子女，至少是身边的人，让他们知道孝道的重要性并付诸实践。
（二)从自身做起
要让子女从自身做起，这就需要从根本上改变他们薄弱的孝道观，灌输关于孝的思想，这就离不开整个社会的作用。即加大提倡孝道文化的宣传力度，各社会团体、公共组织以及政府机构把孝道文化的宣扬提上日程中，作为一项基本工作去执行。
五、总结
在传统中国，法律、公众舆论、宗族社会组织、宗教信仰、家庭私有财产这一系列因素在支持着孝道的推行。在50至70年代的社会主义革命中，所有这些机制都受到了根本性的冲击。阎云翔先生将这一过程称作父母身份与孝道的世俗化过程。市场经济改革过程中引进的一系列价值观最终埋葬了孝道，而当代农村青年已经从新的角度来重新审视赡养老人的问题。没有了上述一系列传统机制的支持，孝道观念失去了文化与社会基础。
总之，作为一个农业大国，伴随着人口的老龄化，在社会转型时期农村经济实力有限，还不足以完全解决农村老人的养老保障的时候，对传统孝道进行批判的继承，对解决农村养老问题具有非常重要的现实意义。经过这次调查，只觉得我们经历了许多，同时又成长了许多，学到了很多以前所没有的东西。我会将中华民族的传统孝道铭记于心。
2012年5月1日
渤海大学文理学院
调查报告
题 目 农村家庭孝道问题 完成人姓名 张洪锐 系 别 信息技术系 专 业 信息管理与信息系统 班 级 09级6班 指导教师 乔宇 完成日期 2012年5月
农村家庭孝道问题调查报告
张洪锐
（渤海大学文理学院 信息技术系）
孝是中国文化的原发性、综合性的首要文化概念。孝是以处理父子关系为核心的观念。中国传统文化是以伦理孝道为中心，无论社会秩序、家庭关系都以它为基础。讲求孝道，为中华文化的主要特色。在中国人的思想中，认为尽孝道是天经地义的事情。这种观念，已构成了我们中国人的人格特征。随着时代的发展、政治体制和经济体制的变迁，“孝道”的内容也会随着社会的需要而有所变化。而“善事父母”是孝的基本含义这一点是不会变的。因此，进一步了解和分析农村家庭孝道问题显得十分重要，为此，我近期在辽宁省抚顺市新宾满族自治县展开一次关于农村家庭孝道问题的调查，本次调查采用问卷调查形式，样本总量为100份，获得有效样本94份，有效问卷率为94.0%。
一、调查者基本情况
年龄结构：青年人占26%，中年人占33%，老年人占41%。
性别结构：男性占58%， 女性占42%。
二、本次调查涉及的主要内容
本次调查的问题涉及农村家庭的生活状态，对中国传统孝道文化的认识，对赡养老人有哪些看法，子女与父母之间的交流与沟通，以及现代社会会传统孝道的影响。
三、调查结构与分析
（一）对中国传统孝道的的认识不强
中国传统孝道文化是一个复合概念，其内容丰富，涉及面广，是我国古代解决养老问题的道德和行为准则。从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，即敬亲、奉养、侍疾、善终。用孔子的话说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。通俗地说，孝就是‘养老、敬老、尊老、亲老、送老”。然而这些孝道人人都懂，但只有很少的人能做到。
一是敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?’吝也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。
二是奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
三是侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。
四是善终。《孝经》指 出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能
事亲”。中国人往往把身后事看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。 传统孝道中的养老思想十分丰富，其中既有传统美德的凝结，也有旧文化的积淀。在当代，提倡孝道并不意味全盘继承，应对传统孝道进行科学的认识与评价，取其精华，去其糟粕，抛去封建因素，但无论如何，尊老、敬老、养老仍然是我们应具有的传统美德，在孝道逐渐弱化的今天，对老年人的晚年生活有一定保障作用。
（二）社会转型时期中国农村养老面临的挑战
养老问题的实质是由谁来提供养老资源嘲，现阶段中国农村的养老模式仍然是以“崇老文化 ”为基础的家庭养老为主，依靠家庭成员提供全部的养老资源，以道德力量行孝为支撑，但随着工业化的加快，在社会转型的过程中，农村传统孝道观念受到了巨大的冲击，中国农村的家庭养老方式面临着种种挑战。
1、“土地养老”功能的弱化对农村家庭养老的冲击传统的小农经济条件下，土地是农民最重要和最主要的谋生手段，也是农村家庭的重要经济来源，可以说土地是家庭养老的基础。但是在日益发达的市场经济条件下，人们对小家庭的偏好和对大家庭的淡漠成了普遍现象，在当前农村成年后的子女大多会与老人分家，分家后如果距离远，与老人的联系是非常有限的，甚至有很多年过 7O岁的老人还在农业生产的第一线。如果没有子女的帮助，一旦他们丧失劳动能力，不能从土地上获得收入，生活风险和困难程度将会很高。
2、计划生育政策对农村家庭养老的影响，传统的“养儿防老”功能得以发挥，主要是基于家庭中子女的数量、子女经济支付能力、
子女闲余时间的多寡和文化伦理等因素。在实行计划生育政策之前，两千多年的中国传统社会是以家庭为本位的血缘亲情社会，它以父权系统和孝道观念为主要特征，在这种社会里的以血缘关系组成的大家庭中，家长无疑居于统治地位，拥有至高无上的权利，作为子女必须孝敬父母，服从家长，克尽孝道。但是随着工业化的加速以及农村计划生育政策的实施，农村家庭规模小型化的趋势愈来愈显著，使家庭结构形成“四二一”格局，即一对夫妻要赡养四位甚至更多老人，同时出现了社会学家所说的“重幼轻老”的代际倾斜，改变了“父慈子孝”、“尊老爱幼”的传统代际关系模式。社会资源从老一辈转移到年轻一代手中，哺育和反哺育这一环节出现了断裂现象，一家人的希望完全转移到了下一代身上，而漠视对父母等老一辈的关心和照顾。
3、劳动力转移对农村家庭养老的影响随着我国市场经济体制的建立与城市化进程的加快，农村人口流动显著增强。人口流动的加剧，许多农民离开农村进入城镇打工或从事其他非农产业，应该说这对提高家庭经济收入是很有帮助的，同时也提高了家庭养老的经济支付能力，能够更好的满足老年人的物质需求。但是农村劳动力向城镇转移也带来了农村老年人与子女在生活上的时空分离，长期以往，父母与子女的感情纽带有可能会变得松弛，由此带来的是子女孝道的下降，老年人精神慰藉的需求得不到满足。另外，农村青壮年大批涌向沿海发达地区，形成了中国历史上特有的“民工潮”，而家里却往往只留下妇女、小孩与老人。妇女一方面照顾小孩，一方面还要承担繁重的体力活就无法及时的了解到老年人的衣食住行情况和健康状况，所以
很难保证对老年人生活照料和精神慰藉的及时性和连续性。
4、传统家庭伦理观念的转变对农村家庭养老的影响 随着我国改革开放和市场经济的发展，农村的交通、通讯也越来越发达，与外界的联系也越来越密切，信息渠道也越来越广，农村的生活方式和思想观念也发生了一定的变化。年轻人在外界的生活方式、价值观念和信息的影响下，崇尚年轻、张显个性、追求利益等价值观念也潜入到了农村生活中的方方面面。生活方式的变更使许多人不再依赖家庭，人们不再像从前那样看重家庭和个人的责任，而更注重追求自己的成功和个人的幸福，因此他们的传统伦理道德观念逐渐淡化，传统孝道观所极力推崇的尊老敬老、养老的价值观念也日渐淡薄。另外，思想的开放，年轻人更加注重追求个人价值，传统的“不孝有三，无后为大”的观念已经丧失了它的“根据地”，不再流行。孝道的弱化，使农村的主要养老方式即家庭养老面临巨大的挑战。
（三）父母亲情关系变成了日常生活中的交换关系。
从居住条件来看，中年群体近一半也我父母分居，对父母的日常饮食起居的关心不够，近一半子女对父母之间的矛盾的以打官司的方式来化解方式矛盾表示赞成，与父母沟通不是很多，但在遇到重大事情时多是父母协商。同时承认社会上也存着不赡养父母甚至抛弃父母的现象，但将父母送往养老院居住的态度基本上是不赞成的。
青年群体在与父母发生矛盾时，很少从父母的角度考虑。对不孝之人的态度一般不愿与之交往。在父亲节母亲节或父母生日时，至少有一半会送去自己的祝福的。当父母询问成绩时，一般是喜忧皆报。
多数认为自己与父母有不同程度的代沟。认为不孝敬父母产生的根源在于与父母难于沟通相处和不愿意承担责任和义务。对父母的身体状况了解一些但了解得不深。当父母要求做家务时，约一半人会乐意去做，不乐意但去做也近一半。
虽然现代中年人赞成上诉法庭状告不孝之子，但家庭争端一旦诉诸法庭，家庭成员之间就不再受人情与亲情的约束，因为上法庭本身就违反了人情原则。结果通常是父母、子女脱离了关系。从前，儿子不孝受到的严厉惩罚对公众能起到警示的作用，但今天的法庭除了经济惩罚之外就没法起更多作用，所以最终也不可能挽回老年人失势的命运。父母权威的倒塌导致一种阎云翔先生称之为“父母身份的非神圣化”的后果。没有了宗族体制与宗教信念和仪式的支持，所谓父母之恩的观念开始被消弱，上下两代人的关系变得更加理性，更具自我利益的意识。结果，父母再也没有天然的权利要求儿女报答的养育之恩，两代人之间变成了一种日常生活中的交换关系。父母关系的基础一旦从道德转移到物质上，老人的地位甚至在伦理意义上也被削弱了。而随着农村祭祖习俗的消失，传统中国社会关于父母权威的一些信念也在消失，年轻一代不再相信超自然的世界，也不再害怕来世的惩罚，这样出现了不同程度的生活的意义与生存的意义世界的摧毁。政府发起的对各种传统民间宗教信仰与仪式的批判也大大削弱了父母在家庭中的地位，而市场化改革又进一步推动了在信仰的精神世界里父母权威的衰落。
（四）传统孝道对于解决农村养老问题的现实意义
敬老、养老观念的淡漠使子女经济上不愿赡养、生活上不愿照料老人，更不愿从精神上慰籍老年人，农村养老问题存在巨大危机，处理不好还会影响社会的发展和稳定。在目前家庭供养老人出现困难，而社会化养老制度又未形成的情况下，以社会舆论的力量强化养老尊老的习俗，这无疑是一种有益的尝试。所以在新时期弘扬传统孝道文化的积极因素仍将具有非常重要的现实意义。
1、有助于农村老年人“老有所养” 千百年来，安度晚年、老有所养一直是中国人的梦想。“老有所养”、衣食无忧是老人生活最基本的保障。我国老年人的基本需要是经济上赡养、生活上照料、精神上慰籍，因此这三方面也是子女行孝的基本方面。换句话说，孝顺父母既包括态度上尊敬父母，也包括在行动上善事父母，即从经济上和日常生活上做有利于父母的事。当前中国的老年人口70％以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。《孝经》指出：“孝，天之经也，地之义也，民之行也”“人之行，莫大于孝 ”；“夫孝，德之本也，教之所由生”；“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备也，然后能事亲”。既阐述了孝之天经地义的地位和孝为道德之本的重要，又提出了孝的具体行为方式，要求为人子的做到敬爱父母，奉养双亲，生病当医，死则当哀，祭则虔敬。“孝为百善之首”，中国人以“孝”为人伦之本，通过行孝实现未成年人和青壮年人对已衰老的成年人的尊敬、奉养和一
种对弱势方的关怀，让农村老人的衣食住行能得到保障，生活能得到照料，精神上得到慰藉，使他们能有一个幸福的晚年。
2、可以提高老年人的社会地位，维护其合法权益在实际生活中，面对着滚滚而来的银发浪潮，有些社会问题 日益凸显，其中最为突出的是对老年人的年龄歧视。在一些青年人心中，老人是包袱、累赘。由于一些人的价值观、道德观的滑坡和法制观的淡薄等原因，在家庭中老人的地位也变得无足轻重，更有一些不肖子孙，不但不尽赡养义务，反而虐待打骂老人，掠夺老人财物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法权益。此类令人发指的情况农村尤甚于城市。为此联合国召开的世界老龄大会发出了建立“不分年龄人人共享的社会”的呼吁，要求人们公平友善的对待老年人，和老年人共享社会进步的成果。从全国来看，老年人由于孤独、饥寒、疾病、受虐导致的自杀现象时有发生。2004年 3月“预防长者 自杀”亚太地区会议在香港召开，会议资料显示，根据保守估计我国每年有 25万人 自杀，200万人 自杀未遂，其中55岁以上的人占了 20％，特别是农村老年人自杀率是世界平均水平的 4倍～5倍 在我国老年人自杀原因中，家庭矛盾引起的急性人际冲突是一个重要方面，特别是农村老年人很多人不懂用法律武器来保护自己，有些人不愿意或者无力与自己的子女打官司，自杀成为他们无奈和也是最后的抗争。 以上情况，触目惊心，引起社会各界的高度重视。对那些违法犯罪的不孝之人绳之以法，自然是解决问题的一种办法。但在家庭矛盾中，更多的情况缘于道德范畴，只有大力弘扬孝亲敬老这个中华民族的传统美德，使做儿女的自觉尽到责任，
才是更为积极有效维护老人合法权益的办法。
3、有助于农村家庭的和谐、社会的稳定 “孝慈之道，又通于政治上、社会上人与人之关系。从本质上说，孝文化所涉及的是子女对父母、晚辈对长辈的家庭伦理关系的处理。孝文化可以直接调节家庭关系，促进实现家庭和谐。然而，由于人们各自的生活条件、知识结构和文化素养存在着差异，由于存在着不同的利益取向，社会各个阶层、各个群体之间存在着矛盾，家庭之间、长幼之间、老年人与青年人之间也存在着矛盾，因此正确地解决这些矛盾，是构建社会主义和谐社会面临的重要工作。弘扬孝文化的功能和目的之一就是理顺情绪、化解矛盾，调节人际关系，提升人们的思想道德水平，促进家庭与社会的和谐。孟子提出了“老吾老以及人之老”的思想，把人们对父母之爱，延伸到“敬天下为人父者”，使孝的内涵由孝敬父母扩展到尊重长者、关爱老人，继而发展到“继先祖之志为孝”。必须用道德来调节家庭关系，使敬老、尊老、养老的伦理观念扎根于家庭，风行于社会，成为人们必须遵循的道德准则与行为规范。
四、采取建议与意见
（一）人父又为人子
身为中年的子女在社会中具有双重身份，既为人父又为人子，在整个孝道文化的实现中起主体作用。这就需要大家从自身做起，从身边的事做起。作为中年子女的尤其要善事父母，把对父母的照顾摆在重要的位置。以自身来带动自己的子女，至少是身边的人，让他们知道孝道的重要性并付诸实践。
（二)从自身做起
要让子女从自身做起，这就需要从根本上改变他们薄弱的孝道观，灌输关于孝的思想，这就离不开整个社会的作用。即加大提倡孝道文化的宣传力度，各社会团体、公共组织以及政府机构把孝道文化的宣扬提上日程中，作为一项基本工作去执行。
五、总结
在传统中国，法律、公众舆论、宗族社会组织、宗教信仰、家庭私有财产这一系列因素在支持着孝道的推行。在50至70年代的社会主义革命中，所有这些机制都受到了根本性的冲击。阎云翔先生将这一过程称作父母身份与孝道的世俗化过程。市场经济改革过程中引进的一系列价值观最终埋葬了孝道，而当代农村青年已经从新的角度来重新审视赡养老人的问题。没有了上述一系列传统机制的支持，孝道观念失去了文化与社会基础。
总之，作为一个农业大国，伴随着人口的老龄化，在社会转型时期农村经济实力有限，还不足以完全解决农村老人的养老保障的时候，对传统孝道进行批判的继承，对解决农村养老问题具有非常重要的现实意义。经过这次调查，只觉得我们经历了许多，同时又成长了许多，学到了很多以前所没有的东西。我会将中华民族的传统孝道铭记于心。
2012年5月1日
渤海大学文理学院
调查报告
题 目 农村家庭孝道问题 完成人姓名 张洪锐 系 别 信息技术系 专 业 信息管理与信息系统 班 级 09级6班 指导教师 乔宇 完成日期 2012年5月