佛法重在修持！从佛陀在世
时成千上万的弟子证得涅盘圣果，一直到两三千年以后的今天，证果解脱的大修行人不计其数。
修证佛法，体悟真理，为法作证，是有其科学逻辑和必然顺序的。没有持戒，心不得安宁，就不能静定；没有静定，妄想纷飞，就不能生起智慧。这就是人所皆知的“戒定慧”三无漏学，就是佛陀开示修行的最基本顺序。其中智慧又有三种，即闻慧、思慧和修慧。
闻慧就是要亲近善知识，听闻正法，建树正知正见。这比眼睛都要宝贵，因为没有正见就像瞎子一样胡乱行走。盲人骑瞎马，夜半临深池，不堕坑落堑也难。
思慧就是如理思维，通达明了佛法，把正见化为骨髓。这比牙齿都要宝贵，因为没有作意思维、抉择法理就像没有牙齿胡乱吞食，不仅消化不良，而且连同有害的渣刺都吞食落肚，早晚是要吃苦头的。持续不断地如理思维，有时也会升起些微智慧。记得有一次，末学看着超市起伏不停的电梯，想想万法无常生灭，突然刹那自动生起无我的感觉，只是转瞬即逝，力量太过薄弱了。
修慧就是止观双运，定慧等持，照破无明，法随法行，成就无漏智慧。这是最最重要的过程，实在是用语言难以描述。没有修慧，就像果树只会开花不会结果，我们就尝不到甘美的果实。佛陀说：“独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心得解脱。”就是说，要精进地修习禅定，持续地修习禅观或四念住，直到时节因缘到来，解脱生死烦恼。
这里面，要强调的是禅定！试想想，没有定力或刹那定的专注力，如何行深般若婆罗蜜，如何照见五蕴皆空？通过安般守意的训练，行者的心就达到了禅修所需定力的程度，就可以进行禅观了。如果没有真正的禅定，纵有妙悟也没有多少作用，祖师称这个是乾慧，即没有大作用的智慧。所以真想了手，必须要有定水的滋养。
智慧不会凭空产生，解脱不会轻易达成。我们常常感觉苦修多年不见效，进步不明显；或者感觉不得真实受用，因而烦恼愁怅，我想这跟不修禅定、观察不到身心世界实相，颇有关系！
佛法重在修持！从佛陀在世
时成千上万的弟子证得涅盘圣果，一直到两三千年以后的今天，证果解脱的大修行人不计其数。
修证佛法，体悟真理，为法作证，是有其科学逻辑和必然顺序的。没有持戒，心不得安宁，就不能静定；没有静定，妄想纷飞，就不能生起智慧。这就是人所皆知的“戒定慧”三无漏学，就是佛陀开示修行的最基本顺序。其中智慧又有三种，即闻慧、思慧和修慧。
闻慧就是要亲近善知识，听闻正法，建树正知正见。这比眼睛都要宝贵，因为没有正见就像瞎子一样胡乱行走。盲人骑瞎马，夜半临深池，不堕坑落堑也难。
思慧就是如理思维，通达明了佛法，把正见化为骨髓。这比牙齿都要宝贵，因为没有作意思维、抉择法理就像没有牙齿胡乱吞食，不仅消化不良，而且连同有害的渣刺都吞食落肚，早晚是要吃苦头的。持续不断地如理思维，有时也会升起些微智慧。记得有一次，末学看着超市起伏不停的电梯，想想万法无常生灭，突然刹那自动生起无我的感觉，只是转瞬即逝，力量太过薄弱了。
修慧就是止观双运，定慧等持，照破无明，法随法行，成就无漏智慧。这是最最重要的过程，实在是用语言难以描述。没有修慧，就像果树只会开花不会结果，我们就尝不到甘美的果实。佛陀说：“独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心得解脱。”就是说，要精进地修习禅定，持续地修习禅观或四念住，直到时节因缘到来，解脱生死烦恼。
这里面，要强调的是禅定！试想想，没有定力或刹那定的专注力，如何行深般若婆罗蜜，如何照见五蕴皆空？通过安般守意的训练，行者的心就达到了禅修所需定力的程度，就可以进行禅观了。如果没有真正的禅定，纵有妙悟也没有多少作用，祖师称这个是乾慧，即没有大作用的智慧。所以真想了手，必须要有定水的滋养。
智慧不会凭空产生，解脱不会轻易达成。我们常常感觉苦修多年不见效，进步不明显；或者感觉不得真实受用，因而烦恼愁怅，我想这跟不修禅定、观察不到身心世界实相，颇有关系！