汉语言文字学(古汉语提高课)
本课程属于古汉语基础课之后的提高课，由上、下两编组成，上编为音韵学，下编为古
文字学。
上编 音韵学
第一章 音韵学与音韵学的功用
第一节 什么是音韵学与语音学
音韵学也称声韵学，它是研究汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门传
统学问，是古代汉语的一个重要组成部分，就像现代汉语语音是现代汉语的重要组成部分一样。所谓声、韵、调系统，简单地说，就是指某个历史时期汉语声、韵、调的种类及声母、韵母的配合规律。以现代普通话为例，它有22个声母，38个韵母，4个调类。其声母和韵母的配合不是任意的，而有一定的规律，如ｊ、ｑ、ｘ三个声母只能和齐齿呼与撮口呼的韵母相拼，而不能与开口呼与合口呼的韵母相拼。
传统音韵学分为三个部门，即今音学、古音学和等韵学。今音学是研究中古时期(隋唐时
代) 汉语声、韵、调系统的一门学问；古音学是研究上古时期(先秦两汉) 汉语声、韵、调系统的一门学问；等韵学是用“等”的概念分析汉语韵母及声韵配合规律的一门学问，它通过韵图的形式展示某一历史时期的声、韵、调系统。等韵图类似于现代汉语中的声、韵配合表。 在研究方法上，传统音韵学主要使用的是系联法、类推法、统计法和比较法。在标音问
题上，由于古代没有现代化的标音工具，古人表示汉字声、韵的工具还是汉字，所以传统音韵学研究古音时还得借助某些习用的汉字作为标音工具，只是对古音进行构拟时才使用国际音标或其他注音符号，但这已是清代以后的事。
与传统音韵学不同，语音学是十九世纪兴起的一门研究人类语言声音的科学，它主要研
究语音的系统(声音的成分和结构) 、变化及发展规律，并教会人们如何去分析研究语音的系统和变化，如何发现语音的变化规律，同时训练人们发音、听音、记音、审音的技术。语音学一般分为普通语音学、历史语音学、描写语音学和实验语音学等。普通语音学研究人类语音中各种声音的构成，音与音的结合及相互之间的影响变化，以至声调、语调、轻重音等现象。历史语音学研究某一语言各个历史阶段的语音系统及其发展规律。描写语音学研究某种语言在一定时期的语音系统及其特殊现象。实验语音学则是通过实验仪器分析语音的物理现象和生理现象。在研究方法上，语音学主要是通过描写、实验、分析、归纳、历史比较等方法揭示语音的性质、系统及其发展规律，它所使用的标音工具主要是国际音标。
通过以上比较可以看出，汉语音韵学是我国研究汉语历史语音的一门传统学问，而语音
学是研究各种语言的语音及语音各个方面的一门现代科学。汉语音韵学相当于语音学中的一个部门，可以称为汉语历史语音学，二者在研究对象、分类、方法及标音工具等方面都存在着明显的差别，绝不能将它们混为一谈。自从语音学知识传入到我国后，研究汉语声韵系统、分析汉语声韵调的特点、探求古音的发展规律以及对古音进行构拟等，都需要使用语音学知识，因此，语音学又可说是研究汉语音韵的基础和工具。
第二节 音韵学的功用
汉语音韵学和汉语史、汉语方言学、训诂学、考古学、校勘学、中国古典文学、古代历
史、古代文献学以及古籍整理等学科都有密切的联系，其作用是多方面的。下面我们主要从
四个方面谈谈汉语音韵学的功用。
一、汉语音韵学是建立汉语史的前提
要研究汉语语音，指出汉语语音的特点和发展规律，指导汉语的学习和使用，以保证汉
语朝着健康正确的方向发展，就不能不建立汉语语音史。要建立汉语语音史，首先必须研究
出汉语各个历史时期的声、韵、调系统，例如先秦时期汉语的声、韵、调系统如何，隋唐时
期汉语的声、韵、调系统如何，元明清时期汉语的声、韵、调系统如何等等。只有把这些不
同历史时期声、韵、调系统的面貌弄清楚，并探寻出其间的联系和发展规律，才谈得上汉语
语音史的建立，而要知道汉语各个时期声、韵、调的状况，就得依靠音韵学的研究。王力先
生的《汉语语音史》就是在汉语音韵学研究结果的基础上写成的，其突出的特点是比较详细
地展示出了汉语各个历史阶段的声、韵系统及拟音，指出了汉语语音发展的某些规律。
二、音韵学是进行方言研究的必备知识
汉语方言学是研究汉语各地方性口语的一门科学。要对方言进行深入的研究，不能不牵
涉到方言的历史，只有从历史的角度找出方言特点的根据，才能弄清方音的来龙去脉，才能
对方音的特点及其演变规律作出合乎科学的解释；因此，要从事方音研究，就必须具备一定
的音韵知识。例如“幕”字，北京话读作［ｍｕ ］，而广东梅县话则读作［ｍ ｋ ］，北
京人和梅县人对“幕”字的读音为什么会产生这么大的差异? 只要有点音韵学知识就会知道，
原来北京话和梅县话都源自隋唐古音。在隋唐时，“幕”属于入声“铎”韵，带有塞音韵尾［ｋ］，
拟音为［ｍɑｋ］。北京人所以会把“幕”读成［ｍｕ ］，这是因为到元代时大部分北方话的
入声韵尾发生了脱落，随着韵尾的脱落，其韵腹也发生了较大的变化。梅县人所以会把“幕”
读成［ｍ ｋ ］，是因为入声韵尾脱落的这一现象在梅县话中至今也没有发生，由于塞音韵
尾的稳定作用，其韵腹的变化很小。要进行方言研究，一般少不了进行方言调查，搞方言调
查，需要亲自到方言区去口问、耳听、手记，做静态的分析描写工作，这同样需要具备音韵
学知识。凡是有关方言调查的书籍，都免不了要讲述音韵学的基础知识，中国社会科学院语
言研究所编写的《方言调查字表》，采用的就是中古音系，目的在于古今对照，说明今音特点
的历史根据和演变规律。
三、音韵学是训诂学的工具
训诂学是研究我国古代语言文字意义的一门传统学问。与训诂学关系密切的学科有音韵
学、文字学、词汇学、语法学、文献学等，其中音韵学与训诂学的关系最为重要，是训诂学
的得力工具，因为训释词义，往往需要通过语音说明问题。凡是有成就的训诂名家，无一不
精通音韵学知识或本身就是音韵学大家，如清人戴震、王念孙、王引之、段玉裁，今人杨树
达、杨伯峻、周祖谟等。《吕氏春秋·重言》中有这样一个著名的例子，足以说明音韵对于训
诂的重要：
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之。……少顷，东郭牙至。……
管子曰：“子邪? 言伐莒者。”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒? ”
对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意
之? ”对曰：“……日者臣望君之在台上也，……君呿而口金，所言者莒也。”
东汉高诱对其中呿 、口金 的字注道：“呿，开；口金 ，闭。”“莒”的读音现在为ｊǔ，韵母ü
属于闭口高元音，为什么高诱的注却说桓公发莒音时口形是张开的呢? 要解释这个问题，需要
借助先秦古音的知识。原来“莒”在先秦属“鱼”部字，根据今人的构拟，其读音为［ｋǐ ］，
韵腹［ ］是个开口低元音，这难怪东郭牙说齐桓公发“莒”音时的口形是“开而不闭”了。
如果不是靠先秦古音来说明，高诱“呿，开”的这个解释反而会使人感到莫明其妙，成为千
古之谜。
在大量的古代文献中，通假字是随处可见的。所谓通假字，今天来看就是古人写别字。
通假字产生的客观原因是由于它与本字的读音相同或相近，所以在写本字时才容易写成通假
字(仿古另当别论) 。训诂学的重要任务之一就是要找出通假字的本字。由于语音在发展变化，
有些通假字与本字的读音今天不相同了，如果不懂得古音，就很难将它们联系起来。例如：
《荀子〃非十二子》：“敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”
其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的创始人”去解释都不通，显然是个通假字，其本字
应为“勃”。唐人杨 “佛，读为勃。勃然，兴起貌。”“佛”与“勃”的今音差异不小，一个
声母是ｆ，一个声母是ｂ，一般人是很难将它们联系起来的；但是站在古音的角度看，二者
不但韵部相同，而且声母也是相同的。怎么会知道“佛”与“勃”的声母是相同的呢? 这就涉
及到音韵学上一个重要的结论“古无轻唇音”。根据这一结论，上古没有ｆ这类轻唇音，凡后
代读作ｆ的轻唇音上古均读作ｂ、ｐ一类的双唇音。由于佛、勃在上古的读音完全相同，所
以古人将“勃”写作“佛”就不足为怪了。有时候，通假字与本字之间有声转现象，不懂音
韵学的人就更难想到其间的联系了。例如：
日居月诸，胡迭而微?
心之忧矣，如匪瀚(一作浣) 衣。
静言思之，不能奋飞。
《诗经〃邶风〃柏舟》五章
其中“如匪瀚衣”一句，自毛亨以来的注释家多解释作“像没洗涤过的脏衣服”，比喻心
中忧愁之至就像穿着没有洗过的衣服让人难受。这种解释在逻辑上讲不通，喻体和本体之间
没有相似点，与下文的“静言思之，不能奋飞”也联系不起来。事实 上“匪”应是“篚”的
古字。《说文解字》：“匪，器似竹筐。”“瀚衣” 应即“翰音”。“瀚”、“翰”上古音同属“元”
部、匣纽，“瀚”通“翰”没有问题。“衣”、“音”声母相同，均属“影”母；但是韵部不同，
衣属“微”部，音属“侵”部。根据王力先生的拟音，“微”部读音为［ ｉ］，“侵”部读音
为［ ｍ］。二者声母、韵腹均相同，韵尾不同，一个属元音韵尾，一个属鼻音韵尾，为什么
“衣”会通“音”呢? 这就牵涉到音韵学上一个重要的音变规律“阴、阳对转”。原来在作者
的方音中二字的读音是相同的，故可以通假。从通语的角度看，此二字的读音在作者的方言
中发生了对转，即由阳声韵变成了阴声韵。“翰音”就是鸡。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之
礼，„„羊曰柔毛，鸡曰翰音。”后世遂将翰音作为鸡的代称。张协《七命》(见《文选》) ：
“封熊之蹯，翰音之跖。”吕延济注：“翰音，鸡也。”清陈梦雷《周易浅述》卷六：“鸡鸣必
先振羽，故曰‘翰音’。”“匪瀚衣”中的“匪”用作动词，义为“关„„在笼子里”。全句的
意思应是“如同关在笼子中的鸡”，这样喻体和本体之间才有了相似之处：不能自由自在。同
①时和下文的“不能奋飞”也有了照应。
四、音韵学是学习和研究古代诗歌声律的基础
中国古代诗歌很讲究节奏和押韵，富于音乐感。特别是唐代的格律诗，为了极尽诗句乐
感的抑扬顿挫、曲折变化之妙，有意将平上去入四声分成平仄两类，规定了严格的交替格律。
因此，如果没有一定的音韵学修养，对古代诗歌就无法做到全面准确地理解和欣赏，学习不
好，更谈不上研究。例如：
青青子佩［ｂｕ ］，悠悠我思［ｓｉ ］。
纵我不往，子宁不来［ｌ ］?
《诗经·郑风·子衿》二章
这章诗今天看来并不押韵，不懂音韵的人会误以为它原来就不押韵，其实在先秦是押韵
的。“佩”、“思”、“来”三字同属一个韵部(之部) ，如果按照后面的拟音去读这章诗，其韵味
马上就显现出来了。又如唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》： 参考资料：高亨《诗经今注》，上海古籍出版社1980版。胡中林《如匪瀚衣》，《中国语文天地》1988
年第6期。
①
前不见古人，后不见来者［ｔ i ａ］!
念天地之悠悠，独怆然而涕下［ ａ］!
这首诗今天看起来更不押韵，事实上在中古时期也是押韵的。“者”、“下”二字在平水韵
中同属上声“马”韵。现在很多人喜好唐代的律诗，然而要真正懂得律诗的格律，学会调平
仄，就非得具备一些音韵学的基础知识不可。例如古代属于仄声的入声字有相当一部分今天
已变成了平声字，如果按照今天的调类去分析律诗的平仄，肯定就会出错，此以白居易的五
①律《草》为例：
离离原上草，一岁一枯荣 ．．．．．
野火烧不尽，春风吹又生。 ．．．．．
远芳侵古道，晴翠接荒城。 ．．．．．
又送王孙去，萋萋满别情。 ．．．．．
其中“一”、“接”、“别”三字在普通话中分别读作阴平和阳平，在中古都是入声字，属
仄声。如果按照今音将此三字作平声对待，就会误以为“一枯荣”、“接荒城”都是三平调，
“满别”与“萋萋”没有作到平仄交替。
如何辨认入声字，这成了现代人特别是北方人学习诗律的一大难关，但是只要懂得点音
韵学，入声字的辨识就容易多了。
①诗中每字下不加符号代表平，下加“·”代表仄。
第二章 音韵学对汉语语音结构的分析和归纳
第一节 音韵学对汉语声母的分析
声母是指音节开头的辅音，例如在普通话ｄｏｎｇ这个音节中，辅音ｄ就是声母。有些
音节没有声母，直接以元音开头，其声母等于零，习惯上称作零声母。例如ɑｎ这个音节的开
头没有辅音，属于零声母。
一、关于声母的名称
古代没有表示声母的音标，表示声母的方法是选用一定的汉字作为代表，这些声母代表
字称作声纽、字母或声类。
声纽 声纽又称音纽或纽。大概古人以为声母是一个字音的枢纽，所以将它称作声纽。
最早提到“纽”的文献是唐代孙愐的《唐韵·序》。根据瑞典汉学家高本汉的研究，声纽与现
在所说的声母略有不同，它包括同辅音的颚化音和非颚化音，如“见”纽包括［ｋｊ］、［ｋ］
两个声母。
字母 字母相传是唐末一个叫守温的和尚根据当时汉语声母的实际创制的，共有三十个，
每个字母代表的声母就是它自身的声母，例如“明”这个字母代表的声母是［ｍ］。
这三十字母可能是守温学习翻译佛经时，受梵文字母“悉昙”的启发对反切上字进行归
纳而成的。
到了宋初，有人根据当时的语音实际，对这三十个字母的次序及取字进行了整理，同时
增补了“非、敷、奉、微”和“娘、床”六个字母，即成了三十六个字母。这三十六字母大
致体现了唐末宋初汉语的声母系统，其排列顺序详见下表。
三十六字母后来成为研究汉语各个历史时期语音的工具，人们根据不同历史时期声母多
少的实际对它或增或减，一直沿用到今天，音韵学上称作传统的三十六字母。
二、对于声母的分析
1．对声母发音部位的分析
发音部位，即发音时发音器官构成阻碍的部位，例如发ｂ［ｐ］这个音时，构成阻碍的
部位是双唇，双唇就是发ｂ音的发音部位，ｂ就叫做双唇音。在现代汉语中，从发音部位的
角度将声母分为双唇音、唇齿音、舌尖前音、舌尖中音、舌尖后音、舌面音和舌根音。传统
音韵学从发音部位的角度将三十六字母分析为五音和七音。五音的分法最早见于《玉篇》卷
①首所附《五音声论》，其名称为：喉、舌、齿、唇、牙，排列次序是所谓由内而外。还有
一种排列法是所谓由外而内，即唇、舌、齿、牙、喉。《广韵》卷末所附《辨字五音法》的排
列就是这样。所谓七音，是从五音的舌音中又分出一个半舌音，从齿音中又分出一个半齿音，
②合称为七音。这种分法最早见于南宋张麟之重刊的《韵镜》和郑樵的《通志·七音略》。
③到了南宋的《切韵指掌图》，又将七音中的唇音分为重唇音和轻唇音，将舌音又分为舌头
音和舌上音，将齿音分为齿头音和正齿音，将半舌音和半齿音合称为舌齿音，这样就成了九
音。五音、七音、九音对三十六字母的具体分法详见上页“三十六字母发音部位、发音方法
新旧分类对照表”。
2．对声母发音方法的分析
传统音韵学对声母清浊的问题注意得比较早，据《隋书·潘徽传》载，魏时李登的《声
类》和晋代吕静的《韵集》中已经有清浊的分别。唐代孙愐的《唐韵·序》中说：“切韵者，
本乎四声。„„引字调音，各自有清浊。”明确从清浊角度对声母进行分类的最早文献是《韵
镜》和无名氏的《四声等子》，其后旧传司马光所撰的《切韵指掌图》、沈括的《梦溪笔谈》、
元人黄公绍的《古今韵会》、刘鉴的《经史正音切韵指南》清人江永的《音学辨微》等书中都
从清浊的角度对声母进行了分类。这些分类和定名大致都是一致的，也有不同之处，如《韵
镜》、《梦溪笔谈》、《经史正音切韵指南》和《音切谱》都将声母分为全清、次清、全浊和次
④浊四类；《四声等子》、《切韵指掌图》分为五类，原因是将全浊声母分成了全浊和半浊半清
⑤两类；《音学辨微》则分为七类，它是将全清声母分为最清和又次清两类，将全浊声母又分
为最浊和又次浊两类，将次浊声母又分为次浊和浊两类。
关于音韵学对声母发音部位和发音方法的分析就介绍到这里。
第二节 音韵学对汉语韵母的分析
韵母是指音节中声母以后的部分，可以是一个元音，也可以是几个元音或元音加辅音。
如果音节中没有声母，那整个音节便都是韵母。以普通话中的ｍｉ、ｌｉｏｕ、ｇｕɑｉ、ｎ
üｅ、ɑｎ，这五个音节为例，其中ｉ、ｉｏｕ、ｕɑｉ、üｅ、ɑｎ都是韵母。韵母的结构总体
可划分为韵头、韵腹、韵尾三部分。韵腹是指韵母中唯一的元音或开口度最大的元音，如以
上五个韵母中的ｉ、ｏ、ɑ、ｅ、ɑ；韵头是指韵腹之前发音较短并带有辅音倾向的高元音，① 《玉篇》，字书。南朝梁陈之间的顾野王所撰，三十卷。体例仿《说文解字》，共分542部，收字16900
多，于《说文》有所增补，所收多为汉魏时期的通用字。
② 《韵镜》、《七音略》，均为等韵书。
③ 《切韵指掌图》，等韵书。
④ “全清、次清、全浊、次浊”是罗常培先生参酌诸家异名所定的名称。
⑤ 浊半清指浊擦音“邪”、“禅”。
又称介音，如以上ｉｏｕ、ｕɑｉ、üｅ这三个韵母中的ｉ、ｕ、ü；韵尾是指韵腹之后的元音
或辅音，如以上ｕɑｉ、ｉｏｕ、ɑｎ这三个韵母中的ｉ、ｕ、ｎ。需要指出的是，并非每一
个韵母都是由韵头、韵腹、韵尾三部分所构成。有些韵母有韵头而没有韵尾，如üｅ；有些韵
母有韵尾而没有韵头，如ɑｎ；有些韵母韵头、韵尾都没有，如i(mi)。但是不管怎样，每个
韵母都必须有韵腹，韵腹是韵母的核心所在。
一、对于韵母的分析
1．从韵母第一个音素的角度对韵母进行分析，，音韵学家提出了“韵头”和“开口呼”、
“合口呼”的概念。
(1)韵头
在现代汉语中，韵头共有ｉ、ｕ、ü三个。根据多数音韵学家的研究，单纯的韵头在中古
①时期只有［ｉ］、［ｕ］两个，今天的ü［ｙ］韵头在中古是没有的，它是由中古［ｉ］、［ｕ］
的结合音［ｉｕ］演变而来的。
(2)开口呼与合口呼
在现代汉语中，共有开、齐、合、撮四呼，中古时期汉语的韵母则只有开口呼与合口呼，
而没有齐齿呼和撮口呼，这种情况反映在宋元时期的韵图中。四呼的形成是比较晚近的事情，
明确将韵母分为开、齐、合、撮四呼的学者是清代音韵学家潘耒。中古时期虽然没有开、齐、
合、撮四呼，但开口呼与合口呼却各分为洪音和细音。开口洪音大致相当于今天的开口呼，
开口细音大致相当于今天的齐齿呼，合口洪音大致相当于今天的合口呼，合口细音大致相当
②于今天的撮口呼。下面是中古二呼与今音四呼的对比：
中古二呼 例字 古拟音 今音 普通话四呼 豪 ［ɑｕ］——［ａｕ］ 开口呼
宵 ［ｉ ｕ］——［ｉａｕ］ 齐齿呼
模 ［ｕ］——［ｕ］
合口 元 ［ｉｕ ｎ］——［ｙａｎ］ 撮口呼
2．同时从韵头、韵腹的角度对韵母进行分析
音韵学家同时从韵头、韵腹两个角度对韵母进行分析，提出了“等”的概念。“等”就是
根据韵头、韵腹的状况对韵母的分类。在现代汉语中，根据舌位活动及口形圆展的情况将韵
母中所含的元音区分为高元音、半高元音、半低元音、低元音、前元音、央元音、后元音及
圆唇元音、非圆唇元音等，古代分析韵母中的韵头和韵腹时，则是将他们混为一体进行分类
③的，“类”的不同用“等”这个术语去表示。中古时期，在同一摄内，汉语的韵母共分为四
个等。其中开口韵有四个等，合口韵也有四个等，合称为“二呼四等”(也有称二呼八等的) ，
简称“等呼”。这种分类出现很早，在敦煌写本《守温韵学残卷》中就有“四等轻重例”，说
明在唐末之前就有了四等的存在。在宋元时期的等韵图中，四等是通过四个格子的形式去表
示的。一二三四等分别被排列在四个格子之中。例如《韵镜》中的开合两组：
格 次 韵别及拟音 例字 韵别及拟音 例字
一等格 开口翰韵［ɑｎ］ 岸 合口换韵［ｕɑｎ］ 贯
二等格 开口谏韵［ａｎ］ 雁 合口谏韵［ｕａｎ］ 惯
三等格 开口线韵［ｉ ｎ］ 彦 合口线韵［ｉｕ ｎ］ 眷
①
②王力的拟音还有［ǐ］、［ｗ］两种韵头，［ǐ］音近于［ｉ］，只是轻而短；［ｗ］音近于［ｕ］，只是较弱。 对比为举例性质。
③ “摄”是根据韵腹相同或相近、韵尾相同或部分相同的原则对韵母的归类。
四等格 开口霰韵［ ｎ］ 砚 合口霰韵［ｕ ｎ］ 睊
就这两组韵的今音来看，开口呼中的二三四等韵已没有什么区别，合口呼中的一等与二
等、三等与四等也已相混，但是在中古时期，二呼四等各自的读音却是有区别的。这种区别
表现在什么地方? 清人江永在《音学辨微》中作了这样的解释：“一等洪大，二等次大，三四
皆细，而四尤细。”其意思是说，一二等韵都是响度大的洪音，二等韵的响度略逊于一等韵，
三四等韵都是响度小的细音，四等韵的响度比三等韵更小。这种解释只是指出了四等的差别
在于洪细，而构成洪细的音素是什么? 四等的音值又各是什么? 江永没有解说，在他那个时代
也不可能解说清楚。根据今人的研究，四等的差别主要体现在韵母有无韵头及韵腹元音的音
值上。
在解释“开口呼”与“合口呼”时涉及到中古二呼洪、细音与今音四呼的对比。现在我
们可以从“等”的角度进一步讨论这个问题。上面提到的开口洪音指的就是开口一二等韵，
开口细音指的就是开口三四等韵，合口洪音指的就是合口一二等韵，合口细音指的就是合口
三四等韵。很粗略地说，今音开口呼就是由中古一二等韵变来的(声母为舌根音的开口二等韵
一般则变齐齿呼) ，今天的齐齿呼是由中古的开口三四等韵变来的，今天的合口呼是由中古的
合口一二等韵变来的，今天的撮口呼是由中古的合口三四等韵变来的。
3．从韵母最后一个音素的角度对韵母进行分析
在分析韵母第一个音素及韵腹的同时，古音韵学家又从韵母最后一个音素的角度对韵母
进行了分析。根据韵母最后一个音素的特点，音韵学家将韵母分为阴声韵、阳声韵及入声韵
三类。所谓阴声韵，是指无韵尾或以元音结尾的韵母，如普通话中的［ａ］、［ｉａ］、［ａｉ］
等；所谓阳声韵，是指以鼻音结尾的韵母，如普通话中的［ａｎ］、［ａ ］及潮州话中的［ａ
ｍ］等；所谓入声韵，是指以塞音结尾的韵母，如梅县话中的［ａｐ］、［ａｔ］、［ａｋ］等。
以上各类韵母在中古都是存在的，阴、阳、入三声相配，构成了严整的系统，这是古汉语语
音的重要特点之一。到了现代普通话中，中古阳声韵中的［－ｍ］尾韵消变成了［-ｎ］尾韵，
与原来的［-ｎ］尾韵合流。入声韵则消变成了阴声韵，与原有的阴声韵合流。中古［-ｍ］
尾阳声韵及入声韵现在只是保留在一些方言如厦门、广州、梅县话中。
第三节 音韵学对汉语韵母的归纳
韵母可以从韵头、韵腹、韵尾的角度进行分析，也可以根据某种需要对它进行归纳。传
统音韵学上常提到“韵”(韵部) 、“摄”这两个术语，即属于对韵母归纳的概念。
一、从押韵的角度对韵母进行归纳
从押韵的角度对韵母进行归纳，古人提出了“韵”的概念，“韵”就是韵部，而不是韵母。
《广韵》有二○六韵，也称作二○六部。在中古，凡属于同一韵的韵母必须具备两个条件：
(1)韵腹相同或相近，韵尾相同；韵头异同或有无不论。(2)声调相同。如果声调不同，即使
韵母结构相同也算不同的韵部。例如《广韵》的“庚”韵，共含四个韵母：［ａ ］、［ｉａ ］、
［ｕａ ］、［ｉｕａ ］，这四个韵母自韵腹以后的部分全同。请看唐人用韵的实际：
独怜幽草涧边生［ａ ］，
上有黄鹂深树鸣［ｉａ ］。
春潮带雨晚来急，
野渡无人舟自横［ｕａ ］。—庚韵
韦应物《滁州西涧》
这首诗共有“生”、“鸣”、“横”三个韵脚字，尽管“生”没有韵头，“鸣”、“横”有韵头
而互不相同，但由于它们的韵腹、韵尾及声调均相同(声调在中古均属平声) ，故可押韵，同
属一部。又如：
寒雨连江夜入吴［ｕ］，
平明送客楚山孤［ｕ］。
洛阳亲友如相问，
一片冰心在玉壶［ｕ］。 模韵
王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
去年寒食洞庭波，
今年寒食襄阳路［ｕ］。
不辞着处寻山水，
只畏还家落春暮［ｕ］。 暮韵
张说《襄阳路逢寒食》
这两首诗中的韵脚字“吴、孤、壶”与“路、暮”，其韵母在中古时期完全相同(今音也
保持相同) ，但由于前者声调为平声，后者的声调为去声，故不能算作同韵，二者在《广韵》
中分属于平声“模”韵和去声“暮”韵。
①到元代时，归韵条件有所改变，《中原音韵》分韵十九部，不论声调，凡韵腹相同或相
近、韵尾相同的韵母即属于同一韵部。
二、从研究语音的角度对韵母进行归纳
为了研究语音，音韵学家对韵母作了进一步的归纳，即对“韵”直接进行归纳，从而提
出了“摄”的概念。归摄的条件比归韵的条件宽得多，它不论韵头，也不计声调，对韵尾的
要求也不很严格，凡是韵腹相同或相近、韵尾相同或部分相同的一组韵即为一摄。例如：
(平) (上) (去)
皓 号［ ｕ］
肴 巧 效［ａｕ］ 效摄宵 小 笑［ｉ ｕ］
筱 啸［ ｕ］
董 送［ｏ ］、［ｉｏ ］ 屋［ｏｋ］、［ｉｏｋ］
通摄冬 宋［ｕ ］ 沃［ｕｋ］
肿 用［ｉｕ ］ 烛［ｉｕｋ］
所谓韵尾部分相同，是指阳声韵韵尾与其相配的入声韵韵尾发音部位相同，如通摄的阳
声韵尾［ ］与入声韵尾［ｋ］同属舌根音。
摄的归纳见于宋元时期的等韵图，《韵镜》、《七音略) 将《广韵》系统的二○六韵归成43
图，《切韵指掌图》归为20图，这些韵图的归韵说明当时已有了“摄”的观念，但还没有提
出“摄”的名称。宋元之际，无名氏的《四声等子》首次将二○六韵归为十六摄并进行了命
名。元人刘鉴的《经史正音切韵指南》也将二○六韵归纳为十六摄，其排列次序及归韵与《四
声等子》稍有不同，后来刘鉴十六摄的顺序经过小的调整而多被沿用。下面是十六摄及其所
统二○六韵的情况：
②1．通摄：东冬钟
2．江摄：江
3．止摄：支脂之微
4．遇摄：鱼虞模
5．蟹摄：齐佳皆灰咍祭泰夬废
6．臻摄：真谆臻文欣魂痕
①《中原音韵》，韵书，详见第七章第一节的介绍。
二○六韵举平声以赅上去入。
②
7．山摄：元寒桓删山先仙
8．效摄：萧宵肴豪
9．果摄：歌戈
10．假摄：麻
11．宕摄：阳唐
12．梗摄：庚耕清青
13．曾摄：蒸登
14．流摄：尤侯幽
15．深摄：侵
16．咸摄：覃谈盐添咸衔严凡
摄的出现，使二○六韵复杂的情况得到简化，便于人们掌握同类韵母的特点及其发展规律。
汉语言文字学(古汉语提高课)
本课程属于古汉语基础课之后的提高课，由上、下两编组成，上编为音韵学，下编为古
文字学。
上编 音韵学
第一章 音韵学与音韵学的功用
第一节 什么是音韵学与语音学
音韵学也称声韵学，它是研究汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门传
统学问，是古代汉语的一个重要组成部分，就像现代汉语语音是现代汉语的重要组成部分一样。所谓声、韵、调系统，简单地说，就是指某个历史时期汉语声、韵、调的种类及声母、韵母的配合规律。以现代普通话为例，它有22个声母，38个韵母，4个调类。其声母和韵母的配合不是任意的，而有一定的规律，如ｊ、ｑ、ｘ三个声母只能和齐齿呼与撮口呼的韵母相拼，而不能与开口呼与合口呼的韵母相拼。
传统音韵学分为三个部门，即今音学、古音学和等韵学。今音学是研究中古时期(隋唐时
代) 汉语声、韵、调系统的一门学问；古音学是研究上古时期(先秦两汉) 汉语声、韵、调系统的一门学问；等韵学是用“等”的概念分析汉语韵母及声韵配合规律的一门学问，它通过韵图的形式展示某一历史时期的声、韵、调系统。等韵图类似于现代汉语中的声、韵配合表。 在研究方法上，传统音韵学主要使用的是系联法、类推法、统计法和比较法。在标音问
题上，由于古代没有现代化的标音工具，古人表示汉字声、韵的工具还是汉字，所以传统音韵学研究古音时还得借助某些习用的汉字作为标音工具，只是对古音进行构拟时才使用国际音标或其他注音符号，但这已是清代以后的事。
与传统音韵学不同，语音学是十九世纪兴起的一门研究人类语言声音的科学，它主要研
究语音的系统(声音的成分和结构) 、变化及发展规律，并教会人们如何去分析研究语音的系统和变化，如何发现语音的变化规律，同时训练人们发音、听音、记音、审音的技术。语音学一般分为普通语音学、历史语音学、描写语音学和实验语音学等。普通语音学研究人类语音中各种声音的构成，音与音的结合及相互之间的影响变化，以至声调、语调、轻重音等现象。历史语音学研究某一语言各个历史阶段的语音系统及其发展规律。描写语音学研究某种语言在一定时期的语音系统及其特殊现象。实验语音学则是通过实验仪器分析语音的物理现象和生理现象。在研究方法上，语音学主要是通过描写、实验、分析、归纳、历史比较等方法揭示语音的性质、系统及其发展规律，它所使用的标音工具主要是国际音标。
通过以上比较可以看出，汉语音韵学是我国研究汉语历史语音的一门传统学问，而语音
学是研究各种语言的语音及语音各个方面的一门现代科学。汉语音韵学相当于语音学中的一个部门，可以称为汉语历史语音学，二者在研究对象、分类、方法及标音工具等方面都存在着明显的差别，绝不能将它们混为一谈。自从语音学知识传入到我国后，研究汉语声韵系统、分析汉语声韵调的特点、探求古音的发展规律以及对古音进行构拟等，都需要使用语音学知识，因此，语音学又可说是研究汉语音韵的基础和工具。
第二节 音韵学的功用
汉语音韵学和汉语史、汉语方言学、训诂学、考古学、校勘学、中国古典文学、古代历
史、古代文献学以及古籍整理等学科都有密切的联系，其作用是多方面的。下面我们主要从
四个方面谈谈汉语音韵学的功用。
一、汉语音韵学是建立汉语史的前提
要研究汉语语音，指出汉语语音的特点和发展规律，指导汉语的学习和使用，以保证汉
语朝着健康正确的方向发展，就不能不建立汉语语音史。要建立汉语语音史，首先必须研究
出汉语各个历史时期的声、韵、调系统，例如先秦时期汉语的声、韵、调系统如何，隋唐时
期汉语的声、韵、调系统如何，元明清时期汉语的声、韵、调系统如何等等。只有把这些不
同历史时期声、韵、调系统的面貌弄清楚，并探寻出其间的联系和发展规律，才谈得上汉语
语音史的建立，而要知道汉语各个时期声、韵、调的状况，就得依靠音韵学的研究。王力先
生的《汉语语音史》就是在汉语音韵学研究结果的基础上写成的，其突出的特点是比较详细
地展示出了汉语各个历史阶段的声、韵系统及拟音，指出了汉语语音发展的某些规律。
二、音韵学是进行方言研究的必备知识
汉语方言学是研究汉语各地方性口语的一门科学。要对方言进行深入的研究，不能不牵
涉到方言的历史，只有从历史的角度找出方言特点的根据，才能弄清方音的来龙去脉，才能
对方音的特点及其演变规律作出合乎科学的解释；因此，要从事方音研究，就必须具备一定
的音韵知识。例如“幕”字，北京话读作［ｍｕ ］，而广东梅县话则读作［ｍ ｋ ］，北
京人和梅县人对“幕”字的读音为什么会产生这么大的差异? 只要有点音韵学知识就会知道，
原来北京话和梅县话都源自隋唐古音。在隋唐时，“幕”属于入声“铎”韵，带有塞音韵尾［ｋ］，
拟音为［ｍɑｋ］。北京人所以会把“幕”读成［ｍｕ ］，这是因为到元代时大部分北方话的
入声韵尾发生了脱落，随着韵尾的脱落，其韵腹也发生了较大的变化。梅县人所以会把“幕”
读成［ｍ ｋ ］，是因为入声韵尾脱落的这一现象在梅县话中至今也没有发生，由于塞音韵
尾的稳定作用，其韵腹的变化很小。要进行方言研究，一般少不了进行方言调查，搞方言调
查，需要亲自到方言区去口问、耳听、手记，做静态的分析描写工作，这同样需要具备音韵
学知识。凡是有关方言调查的书籍，都免不了要讲述音韵学的基础知识，中国社会科学院语
言研究所编写的《方言调查字表》，采用的就是中古音系，目的在于古今对照，说明今音特点
的历史根据和演变规律。
三、音韵学是训诂学的工具
训诂学是研究我国古代语言文字意义的一门传统学问。与训诂学关系密切的学科有音韵
学、文字学、词汇学、语法学、文献学等，其中音韵学与训诂学的关系最为重要，是训诂学
的得力工具，因为训释词义，往往需要通过语音说明问题。凡是有成就的训诂名家，无一不
精通音韵学知识或本身就是音韵学大家，如清人戴震、王念孙、王引之、段玉裁，今人杨树
达、杨伯峻、周祖谟等。《吕氏春秋·重言》中有这样一个著名的例子，足以说明音韵对于训
诂的重要：
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之。……少顷，东郭牙至。……
管子曰：“子邪? 言伐莒者。”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒? ”
对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意
之? ”对曰：“……日者臣望君之在台上也，……君呿而口金，所言者莒也。”
东汉高诱对其中呿 、口金 的字注道：“呿，开；口金 ，闭。”“莒”的读音现在为ｊǔ，韵母ü
属于闭口高元音，为什么高诱的注却说桓公发莒音时口形是张开的呢? 要解释这个问题，需要
借助先秦古音的知识。原来“莒”在先秦属“鱼”部字，根据今人的构拟，其读音为［ｋǐ ］，
韵腹［ ］是个开口低元音，这难怪东郭牙说齐桓公发“莒”音时的口形是“开而不闭”了。
如果不是靠先秦古音来说明，高诱“呿，开”的这个解释反而会使人感到莫明其妙，成为千
古之谜。
在大量的古代文献中，通假字是随处可见的。所谓通假字，今天来看就是古人写别字。
通假字产生的客观原因是由于它与本字的读音相同或相近，所以在写本字时才容易写成通假
字(仿古另当别论) 。训诂学的重要任务之一就是要找出通假字的本字。由于语音在发展变化，
有些通假字与本字的读音今天不相同了，如果不懂得古音，就很难将它们联系起来。例如：
《荀子〃非十二子》：“敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”
其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的创始人”去解释都不通，显然是个通假字，其本字
应为“勃”。唐人杨 “佛，读为勃。勃然，兴起貌。”“佛”与“勃”的今音差异不小，一个
声母是ｆ，一个声母是ｂ，一般人是很难将它们联系起来的；但是站在古音的角度看，二者
不但韵部相同，而且声母也是相同的。怎么会知道“佛”与“勃”的声母是相同的呢? 这就涉
及到音韵学上一个重要的结论“古无轻唇音”。根据这一结论，上古没有ｆ这类轻唇音，凡后
代读作ｆ的轻唇音上古均读作ｂ、ｐ一类的双唇音。由于佛、勃在上古的读音完全相同，所
以古人将“勃”写作“佛”就不足为怪了。有时候，通假字与本字之间有声转现象，不懂音
韵学的人就更难想到其间的联系了。例如：
日居月诸，胡迭而微?
心之忧矣，如匪瀚(一作浣) 衣。
静言思之，不能奋飞。
《诗经〃邶风〃柏舟》五章
其中“如匪瀚衣”一句，自毛亨以来的注释家多解释作“像没洗涤过的脏衣服”，比喻心
中忧愁之至就像穿着没有洗过的衣服让人难受。这种解释在逻辑上讲不通，喻体和本体之间
没有相似点，与下文的“静言思之，不能奋飞”也联系不起来。事实 上“匪”应是“篚”的
古字。《说文解字》：“匪，器似竹筐。”“瀚衣” 应即“翰音”。“瀚”、“翰”上古音同属“元”
部、匣纽，“瀚”通“翰”没有问题。“衣”、“音”声母相同，均属“影”母；但是韵部不同，
衣属“微”部，音属“侵”部。根据王力先生的拟音，“微”部读音为［ ｉ］，“侵”部读音
为［ ｍ］。二者声母、韵腹均相同，韵尾不同，一个属元音韵尾，一个属鼻音韵尾，为什么
“衣”会通“音”呢? 这就牵涉到音韵学上一个重要的音变规律“阴、阳对转”。原来在作者
的方音中二字的读音是相同的，故可以通假。从通语的角度看，此二字的读音在作者的方言
中发生了对转，即由阳声韵变成了阴声韵。“翰音”就是鸡。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之
礼，„„羊曰柔毛，鸡曰翰音。”后世遂将翰音作为鸡的代称。张协《七命》(见《文选》) ：
“封熊之蹯，翰音之跖。”吕延济注：“翰音，鸡也。”清陈梦雷《周易浅述》卷六：“鸡鸣必
先振羽，故曰‘翰音’。”“匪瀚衣”中的“匪”用作动词，义为“关„„在笼子里”。全句的
意思应是“如同关在笼子中的鸡”，这样喻体和本体之间才有了相似之处：不能自由自在。同
①时和下文的“不能奋飞”也有了照应。
四、音韵学是学习和研究古代诗歌声律的基础
中国古代诗歌很讲究节奏和押韵，富于音乐感。特别是唐代的格律诗，为了极尽诗句乐
感的抑扬顿挫、曲折变化之妙，有意将平上去入四声分成平仄两类，规定了严格的交替格律。
因此，如果没有一定的音韵学修养，对古代诗歌就无法做到全面准确地理解和欣赏，学习不
好，更谈不上研究。例如：
青青子佩［ｂｕ ］，悠悠我思［ｓｉ ］。
纵我不往，子宁不来［ｌ ］?
《诗经·郑风·子衿》二章
这章诗今天看来并不押韵，不懂音韵的人会误以为它原来就不押韵，其实在先秦是押韵
的。“佩”、“思”、“来”三字同属一个韵部(之部) ，如果按照后面的拟音去读这章诗，其韵味
马上就显现出来了。又如唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》： 参考资料：高亨《诗经今注》，上海古籍出版社1980版。胡中林《如匪瀚衣》，《中国语文天地》1988
年第6期。
①
前不见古人，后不见来者［ｔ i ａ］!
念天地之悠悠，独怆然而涕下［ ａ］!
这首诗今天看起来更不押韵，事实上在中古时期也是押韵的。“者”、“下”二字在平水韵
中同属上声“马”韵。现在很多人喜好唐代的律诗，然而要真正懂得律诗的格律，学会调平
仄，就非得具备一些音韵学的基础知识不可。例如古代属于仄声的入声字有相当一部分今天
已变成了平声字，如果按照今天的调类去分析律诗的平仄，肯定就会出错，此以白居易的五
①律《草》为例：
离离原上草，一岁一枯荣 ．．．．．
野火烧不尽，春风吹又生。 ．．．．．
远芳侵古道，晴翠接荒城。 ．．．．．
又送王孙去，萋萋满别情。 ．．．．．
其中“一”、“接”、“别”三字在普通话中分别读作阴平和阳平，在中古都是入声字，属
仄声。如果按照今音将此三字作平声对待，就会误以为“一枯荣”、“接荒城”都是三平调，
“满别”与“萋萋”没有作到平仄交替。
如何辨认入声字，这成了现代人特别是北方人学习诗律的一大难关，但是只要懂得点音
韵学，入声字的辨识就容易多了。
①诗中每字下不加符号代表平，下加“·”代表仄。
第二章 音韵学对汉语语音结构的分析和归纳
第一节 音韵学对汉语声母的分析
声母是指音节开头的辅音，例如在普通话ｄｏｎｇ这个音节中，辅音ｄ就是声母。有些
音节没有声母，直接以元音开头，其声母等于零，习惯上称作零声母。例如ɑｎ这个音节的开
头没有辅音，属于零声母。
一、关于声母的名称
古代没有表示声母的音标，表示声母的方法是选用一定的汉字作为代表，这些声母代表
字称作声纽、字母或声类。
声纽 声纽又称音纽或纽。大概古人以为声母是一个字音的枢纽，所以将它称作声纽。
最早提到“纽”的文献是唐代孙愐的《唐韵·序》。根据瑞典汉学家高本汉的研究，声纽与现
在所说的声母略有不同，它包括同辅音的颚化音和非颚化音，如“见”纽包括［ｋｊ］、［ｋ］
两个声母。
字母 字母相传是唐末一个叫守温的和尚根据当时汉语声母的实际创制的，共有三十个，
每个字母代表的声母就是它自身的声母，例如“明”这个字母代表的声母是［ｍ］。
这三十字母可能是守温学习翻译佛经时，受梵文字母“悉昙”的启发对反切上字进行归
纳而成的。
到了宋初，有人根据当时的语音实际，对这三十个字母的次序及取字进行了整理，同时
增补了“非、敷、奉、微”和“娘、床”六个字母，即成了三十六个字母。这三十六字母大
致体现了唐末宋初汉语的声母系统，其排列顺序详见下表。
三十六字母后来成为研究汉语各个历史时期语音的工具，人们根据不同历史时期声母多
少的实际对它或增或减，一直沿用到今天，音韵学上称作传统的三十六字母。
二、对于声母的分析
1．对声母发音部位的分析
发音部位，即发音时发音器官构成阻碍的部位，例如发ｂ［ｐ］这个音时，构成阻碍的
部位是双唇，双唇就是发ｂ音的发音部位，ｂ就叫做双唇音。在现代汉语中，从发音部位的
角度将声母分为双唇音、唇齿音、舌尖前音、舌尖中音、舌尖后音、舌面音和舌根音。传统
音韵学从发音部位的角度将三十六字母分析为五音和七音。五音的分法最早见于《玉篇》卷
①首所附《五音声论》，其名称为：喉、舌、齿、唇、牙，排列次序是所谓由内而外。还有
一种排列法是所谓由外而内，即唇、舌、齿、牙、喉。《广韵》卷末所附《辨字五音法》的排
列就是这样。所谓七音，是从五音的舌音中又分出一个半舌音，从齿音中又分出一个半齿音，
②合称为七音。这种分法最早见于南宋张麟之重刊的《韵镜》和郑樵的《通志·七音略》。
③到了南宋的《切韵指掌图》，又将七音中的唇音分为重唇音和轻唇音，将舌音又分为舌头
音和舌上音，将齿音分为齿头音和正齿音，将半舌音和半齿音合称为舌齿音，这样就成了九
音。五音、七音、九音对三十六字母的具体分法详见上页“三十六字母发音部位、发音方法
新旧分类对照表”。
2．对声母发音方法的分析
传统音韵学对声母清浊的问题注意得比较早，据《隋书·潘徽传》载，魏时李登的《声
类》和晋代吕静的《韵集》中已经有清浊的分别。唐代孙愐的《唐韵·序》中说：“切韵者，
本乎四声。„„引字调音，各自有清浊。”明确从清浊角度对声母进行分类的最早文献是《韵
镜》和无名氏的《四声等子》，其后旧传司马光所撰的《切韵指掌图》、沈括的《梦溪笔谈》、
元人黄公绍的《古今韵会》、刘鉴的《经史正音切韵指南》清人江永的《音学辨微》等书中都
从清浊的角度对声母进行了分类。这些分类和定名大致都是一致的，也有不同之处，如《韵
镜》、《梦溪笔谈》、《经史正音切韵指南》和《音切谱》都将声母分为全清、次清、全浊和次
④浊四类；《四声等子》、《切韵指掌图》分为五类，原因是将全浊声母分成了全浊和半浊半清
⑤两类；《音学辨微》则分为七类，它是将全清声母分为最清和又次清两类，将全浊声母又分
为最浊和又次浊两类，将次浊声母又分为次浊和浊两类。
关于音韵学对声母发音部位和发音方法的分析就介绍到这里。
第二节 音韵学对汉语韵母的分析
韵母是指音节中声母以后的部分，可以是一个元音，也可以是几个元音或元音加辅音。
如果音节中没有声母，那整个音节便都是韵母。以普通话中的ｍｉ、ｌｉｏｕ、ｇｕɑｉ、ｎ
üｅ、ɑｎ，这五个音节为例，其中ｉ、ｉｏｕ、ｕɑｉ、üｅ、ɑｎ都是韵母。韵母的结构总体
可划分为韵头、韵腹、韵尾三部分。韵腹是指韵母中唯一的元音或开口度最大的元音，如以
上五个韵母中的ｉ、ｏ、ɑ、ｅ、ɑ；韵头是指韵腹之前发音较短并带有辅音倾向的高元音，① 《玉篇》，字书。南朝梁陈之间的顾野王所撰，三十卷。体例仿《说文解字》，共分542部，收字16900
多，于《说文》有所增补，所收多为汉魏时期的通用字。
② 《韵镜》、《七音略》，均为等韵书。
③ 《切韵指掌图》，等韵书。
④ “全清、次清、全浊、次浊”是罗常培先生参酌诸家异名所定的名称。
⑤ 浊半清指浊擦音“邪”、“禅”。
又称介音，如以上ｉｏｕ、ｕɑｉ、üｅ这三个韵母中的ｉ、ｕ、ü；韵尾是指韵腹之后的元音
或辅音，如以上ｕɑｉ、ｉｏｕ、ɑｎ这三个韵母中的ｉ、ｕ、ｎ。需要指出的是，并非每一
个韵母都是由韵头、韵腹、韵尾三部分所构成。有些韵母有韵头而没有韵尾，如üｅ；有些韵
母有韵尾而没有韵头，如ɑｎ；有些韵母韵头、韵尾都没有，如i(mi)。但是不管怎样，每个
韵母都必须有韵腹，韵腹是韵母的核心所在。
一、对于韵母的分析
1．从韵母第一个音素的角度对韵母进行分析，，音韵学家提出了“韵头”和“开口呼”、
“合口呼”的概念。
(1)韵头
在现代汉语中，韵头共有ｉ、ｕ、ü三个。根据多数音韵学家的研究，单纯的韵头在中古
①时期只有［ｉ］、［ｕ］两个，今天的ü［ｙ］韵头在中古是没有的，它是由中古［ｉ］、［ｕ］
的结合音［ｉｕ］演变而来的。
(2)开口呼与合口呼
在现代汉语中，共有开、齐、合、撮四呼，中古时期汉语的韵母则只有开口呼与合口呼，
而没有齐齿呼和撮口呼，这种情况反映在宋元时期的韵图中。四呼的形成是比较晚近的事情，
明确将韵母分为开、齐、合、撮四呼的学者是清代音韵学家潘耒。中古时期虽然没有开、齐、
合、撮四呼，但开口呼与合口呼却各分为洪音和细音。开口洪音大致相当于今天的开口呼，
开口细音大致相当于今天的齐齿呼，合口洪音大致相当于今天的合口呼，合口细音大致相当
②于今天的撮口呼。下面是中古二呼与今音四呼的对比：
中古二呼 例字 古拟音 今音 普通话四呼 豪 ［ɑｕ］——［ａｕ］ 开口呼
宵 ［ｉ ｕ］——［ｉａｕ］ 齐齿呼
模 ［ｕ］——［ｕ］
合口 元 ［ｉｕ ｎ］——［ｙａｎ］ 撮口呼
2．同时从韵头、韵腹的角度对韵母进行分析
音韵学家同时从韵头、韵腹两个角度对韵母进行分析，提出了“等”的概念。“等”就是
根据韵头、韵腹的状况对韵母的分类。在现代汉语中，根据舌位活动及口形圆展的情况将韵
母中所含的元音区分为高元音、半高元音、半低元音、低元音、前元音、央元音、后元音及
圆唇元音、非圆唇元音等，古代分析韵母中的韵头和韵腹时，则是将他们混为一体进行分类
③的，“类”的不同用“等”这个术语去表示。中古时期，在同一摄内，汉语的韵母共分为四
个等。其中开口韵有四个等，合口韵也有四个等，合称为“二呼四等”(也有称二呼八等的) ，
简称“等呼”。这种分类出现很早，在敦煌写本《守温韵学残卷》中就有“四等轻重例”，说
明在唐末之前就有了四等的存在。在宋元时期的等韵图中，四等是通过四个格子的形式去表
示的。一二三四等分别被排列在四个格子之中。例如《韵镜》中的开合两组：
格 次 韵别及拟音 例字 韵别及拟音 例字
一等格 开口翰韵［ɑｎ］ 岸 合口换韵［ｕɑｎ］ 贯
二等格 开口谏韵［ａｎ］ 雁 合口谏韵［ｕａｎ］ 惯
三等格 开口线韵［ｉ ｎ］ 彦 合口线韵［ｉｕ ｎ］ 眷
①
②王力的拟音还有［ǐ］、［ｗ］两种韵头，［ǐ］音近于［ｉ］，只是轻而短；［ｗ］音近于［ｕ］，只是较弱。 对比为举例性质。
③ “摄”是根据韵腹相同或相近、韵尾相同或部分相同的原则对韵母的归类。
四等格 开口霰韵［ ｎ］ 砚 合口霰韵［ｕ ｎ］ 睊
就这两组韵的今音来看，开口呼中的二三四等韵已没有什么区别，合口呼中的一等与二
等、三等与四等也已相混，但是在中古时期，二呼四等各自的读音却是有区别的。这种区别
表现在什么地方? 清人江永在《音学辨微》中作了这样的解释：“一等洪大，二等次大，三四
皆细，而四尤细。”其意思是说，一二等韵都是响度大的洪音，二等韵的响度略逊于一等韵，
三四等韵都是响度小的细音，四等韵的响度比三等韵更小。这种解释只是指出了四等的差别
在于洪细，而构成洪细的音素是什么? 四等的音值又各是什么? 江永没有解说，在他那个时代
也不可能解说清楚。根据今人的研究，四等的差别主要体现在韵母有无韵头及韵腹元音的音
值上。
在解释“开口呼”与“合口呼”时涉及到中古二呼洪、细音与今音四呼的对比。现在我
们可以从“等”的角度进一步讨论这个问题。上面提到的开口洪音指的就是开口一二等韵，
开口细音指的就是开口三四等韵，合口洪音指的就是合口一二等韵，合口细音指的就是合口
三四等韵。很粗略地说，今音开口呼就是由中古一二等韵变来的(声母为舌根音的开口二等韵
一般则变齐齿呼) ，今天的齐齿呼是由中古的开口三四等韵变来的，今天的合口呼是由中古的
合口一二等韵变来的，今天的撮口呼是由中古的合口三四等韵变来的。
3．从韵母最后一个音素的角度对韵母进行分析
在分析韵母第一个音素及韵腹的同时，古音韵学家又从韵母最后一个音素的角度对韵母
进行了分析。根据韵母最后一个音素的特点，音韵学家将韵母分为阴声韵、阳声韵及入声韵
三类。所谓阴声韵，是指无韵尾或以元音结尾的韵母，如普通话中的［ａ］、［ｉａ］、［ａｉ］
等；所谓阳声韵，是指以鼻音结尾的韵母，如普通话中的［ａｎ］、［ａ ］及潮州话中的［ａ
ｍ］等；所谓入声韵，是指以塞音结尾的韵母，如梅县话中的［ａｐ］、［ａｔ］、［ａｋ］等。
以上各类韵母在中古都是存在的，阴、阳、入三声相配，构成了严整的系统，这是古汉语语
音的重要特点之一。到了现代普通话中，中古阳声韵中的［－ｍ］尾韵消变成了［-ｎ］尾韵，
与原来的［-ｎ］尾韵合流。入声韵则消变成了阴声韵，与原有的阴声韵合流。中古［-ｍ］
尾阳声韵及入声韵现在只是保留在一些方言如厦门、广州、梅县话中。
第三节 音韵学对汉语韵母的归纳
韵母可以从韵头、韵腹、韵尾的角度进行分析，也可以根据某种需要对它进行归纳。传
统音韵学上常提到“韵”(韵部) 、“摄”这两个术语，即属于对韵母归纳的概念。
一、从押韵的角度对韵母进行归纳
从押韵的角度对韵母进行归纳，古人提出了“韵”的概念，“韵”就是韵部，而不是韵母。
《广韵》有二○六韵，也称作二○六部。在中古，凡属于同一韵的韵母必须具备两个条件：
(1)韵腹相同或相近，韵尾相同；韵头异同或有无不论。(2)声调相同。如果声调不同，即使
韵母结构相同也算不同的韵部。例如《广韵》的“庚”韵，共含四个韵母：［ａ ］、［ｉａ ］、
［ｕａ ］、［ｉｕａ ］，这四个韵母自韵腹以后的部分全同。请看唐人用韵的实际：
独怜幽草涧边生［ａ ］，
上有黄鹂深树鸣［ｉａ ］。
春潮带雨晚来急，
野渡无人舟自横［ｕａ ］。—庚韵
韦应物《滁州西涧》
这首诗共有“生”、“鸣”、“横”三个韵脚字，尽管“生”没有韵头，“鸣”、“横”有韵头
而互不相同，但由于它们的韵腹、韵尾及声调均相同(声调在中古均属平声) ，故可押韵，同
属一部。又如：
寒雨连江夜入吴［ｕ］，
平明送客楚山孤［ｕ］。
洛阳亲友如相问，
一片冰心在玉壶［ｕ］。 模韵
王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
去年寒食洞庭波，
今年寒食襄阳路［ｕ］。
不辞着处寻山水，
只畏还家落春暮［ｕ］。 暮韵
张说《襄阳路逢寒食》
这两首诗中的韵脚字“吴、孤、壶”与“路、暮”，其韵母在中古时期完全相同(今音也
保持相同) ，但由于前者声调为平声，后者的声调为去声，故不能算作同韵，二者在《广韵》
中分属于平声“模”韵和去声“暮”韵。
①到元代时，归韵条件有所改变，《中原音韵》分韵十九部，不论声调，凡韵腹相同或相
近、韵尾相同的韵母即属于同一韵部。
二、从研究语音的角度对韵母进行归纳
为了研究语音，音韵学家对韵母作了进一步的归纳，即对“韵”直接进行归纳，从而提
出了“摄”的概念。归摄的条件比归韵的条件宽得多，它不论韵头，也不计声调，对韵尾的
要求也不很严格，凡是韵腹相同或相近、韵尾相同或部分相同的一组韵即为一摄。例如：
(平) (上) (去)
皓 号［ ｕ］
肴 巧 效［ａｕ］ 效摄宵 小 笑［ｉ ｕ］
筱 啸［ ｕ］
董 送［ｏ ］、［ｉｏ ］ 屋［ｏｋ］、［ｉｏｋ］
通摄冬 宋［ｕ ］ 沃［ｕｋ］
肿 用［ｉｕ ］ 烛［ｉｕｋ］
所谓韵尾部分相同，是指阳声韵韵尾与其相配的入声韵韵尾发音部位相同，如通摄的阳
声韵尾［ ］与入声韵尾［ｋ］同属舌根音。
摄的归纳见于宋元时期的等韵图，《韵镜》、《七音略) 将《广韵》系统的二○六韵归成43
图，《切韵指掌图》归为20图，这些韵图的归韵说明当时已有了“摄”的观念，但还没有提
出“摄”的名称。宋元之际，无名氏的《四声等子》首次将二○六韵归为十六摄并进行了命
名。元人刘鉴的《经史正音切韵指南》也将二○六韵归纳为十六摄，其排列次序及归韵与《四
声等子》稍有不同，后来刘鉴十六摄的顺序经过小的调整而多被沿用。下面是十六摄及其所
统二○六韵的情况：
②1．通摄：东冬钟
2．江摄：江
3．止摄：支脂之微
4．遇摄：鱼虞模
5．蟹摄：齐佳皆灰咍祭泰夬废
6．臻摄：真谆臻文欣魂痕
①《中原音韵》，韵书，详见第七章第一节的介绍。
二○六韵举平声以赅上去入。
②
7．山摄：元寒桓删山先仙
8．效摄：萧宵肴豪
9．果摄：歌戈
10．假摄：麻
11．宕摄：阳唐
12．梗摄：庚耕清青
13．曾摄：蒸登
14．流摄：尤侯幽
15．深摄：侵
16．咸摄：覃谈盐添咸衔严凡
摄的出现，使二○六韵复杂的情况得到简化，便于人们掌握同类韵母的特点及其发展规律。