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论马克思对启蒙理想的继承与转化
作者：黄学胜
来源：《中共浙江省委党校学报》2014年第01期
摘要：马克思哲学与启蒙关系问题是一个有待深入的研究课题；马克思既是启蒙思想的继承者儿子，又是启蒙的尖锐批判者。他批判了启蒙的阶级立场及其“应当”逻辑，吸收转化了其人道理想；通过黑格尔法哲学批判、政治批判、政治经济学批判、德意志意识形态批判、空想社会主义批判，马克思创立了唯物史观和科学社会主义，使在启蒙那里陷入乌托邦的人道理想具有了现实可能。马克思哲学是一种超越现代性的现代性哲学。
关键词：启蒙；人道理想；唯物史观；科学社会主义
中图分类号：A811.6 文献标识码：A 文章编号：1007-9092（2014）01-0068-08
马克思“是一个真正的启蒙运动的产儿”①，“马克思思想的出发点就在于法国的启蒙思想”②，因而当代英国地理学派马克思主义者戴维·哈维也说：“马克思在很多方面都是启蒙思想的儿子。”③这些都肯定了马克思与启蒙思想之间的密切关联，将他当成了启蒙思想的传人。这对于学界重新认识马克思主义哲学的思想来源和判定马克思哲学的思想性质，有重要的意义。然而他们此说只是观点性质的论断，并未给出有说服力的阐释。国内学界在马克思 主义哲学的来源问题上更多地集中于马克思与德国古典哲学的关系研究，很少涉及其与启蒙思想的关系问题。因此就马克思在何种意义上是启蒙思想的传人？何种意义上不是？还是一个有待深入的研究课题。在这方面，笔者以为，马克思最重要的是继承和转化了启蒙的人道理想。
一、 启蒙的人道理想
胡克等人所说的“启蒙”是指在17、18世纪欧美地区发生的一场知识及文化运动，该运动相信理性发展知识可以解决人类生存（human existence）的基本问题，这开启了现代化和现代性的历程。该运动起源于荷兰，后来传播到英法德，乃至整个欧洲，以法国为典型代表。启蒙时代的主题是“主体性”的觉醒，它坚持“人类普遍本质的人道主义信念”④
，强调人的理性自由，以自然科学为窠臼，对宗教神学和封建制度展开激烈批判。这种人的普遍解放的人道理想鼓舞了现代人，也影响到了马克思。
哈贝马斯指出，“现代世界的原则就是主体性的自由”哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，译林出版社2004年版，第20页。。文艺复兴、宗教改革、美洲新大陆的开辟以及近代自然科学的发展，都肯定了人的主体性，这在哲学上表达为笛卡尔的“我思故我在”。即确立了“人”相对于“上帝”的优先性。“我思”就是“自我，一个思维着、思想着的理性、观念或精神”黑格尔：《哲学史讲演录》（第4卷），商务印书馆1997年版，第67页。。在笛卡尔看来，新的知识
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论马克思对启蒙理想的继承与转化
作者：黄学胜
来源：《中共浙江省委党校学报》2014年第01期
摘要：马克思哲学与启蒙关系问题是一个有待深入的研究课题；马克思既是启蒙思想的继承者儿子，又是启蒙的尖锐批判者。他批判了启蒙的阶级立场及其“应当”逻辑，吸收转化了其人道理想；通过黑格尔法哲学批判、政治批判、政治经济学批判、德意志意识形态批判、空想社会主义批判，马克思创立了唯物史观和科学社会主义，使在启蒙那里陷入乌托邦的人道理想具有了现实可能。马克思哲学是一种超越现代性的现代性哲学。
关键词：启蒙；人道理想；唯物史观；科学社会主义
中图分类号：A811.6 文献标识码：A 文章编号：1007-9092（2014）01-0068-08
马克思“是一个真正的启蒙运动的产儿”①，“马克思思想的出发点就在于法国的启蒙思想”②，因而当代英国地理学派马克思主义者戴维·哈维也说：“马克思在很多方面都是启蒙思想的儿子。”③这些都肯定了马克思与启蒙思想之间的密切关联，将他当成了启蒙思想的传人。这对于学界重新认识马克思主义哲学的思想来源和判定马克思哲学的思想性质，有重要的意义。然而他们此说只是观点性质的论断，并未给出有说服力的阐释。国内学界在马克思 主义哲学的来源问题上更多地集中于马克思与德国古典哲学的关系研究，很少涉及其与启蒙思想的关系问题。因此就马克思在何种意义上是启蒙思想的传人？何种意义上不是？还是一个有待深入的研究课题。在这方面，笔者以为，马克思最重要的是继承和转化了启蒙的人道理想。
一、 启蒙的人道理想
胡克等人所说的“启蒙”是指在17、18世纪欧美地区发生的一场知识及文化运动，该运动相信理性发展知识可以解决人类生存（human existence）的基本问题，这开启了现代化和现代性的历程。该运动起源于荷兰，后来传播到英法德，乃至整个欧洲，以法国为典型代表。启蒙时代的主题是“主体性”的觉醒，它坚持“人类普遍本质的人道主义信念”④
，强调人的理性自由，以自然科学为窠臼，对宗教神学和封建制度展开激烈批判。这种人的普遍解放的人道理想鼓舞了现代人，也影响到了马克思。
哈贝马斯指出，“现代世界的原则就是主体性的自由”哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，译林出版社2004年版，第20页。。文艺复兴、宗教改革、美洲新大陆的开辟以及近代自然科学的发展，都肯定了人的主体性，这在哲学上表达为笛卡尔的“我思故我在”。即确立了“人”相对于“上帝”的优先性。“我思”就是“自我，一个思维着、思想着的理性、观念或精神”黑格尔：《哲学史讲演录》（第4卷），商务印书馆1997年版，第67页。。在笛卡尔看来，新的知识