2·年第期
太原城市职业技术学院学报
JournalofTaiYuanUrbanVocationalcollege
总第91期
Feb2009
期
浅析山西民间剪纸的文化内涵
周颖
（太原城市职业技术学院，山西太原030027）
［摘要］作为一种民间艺术，山西民间剪纸形成了独特的文化形态，是富有生命力、富有神秘感的文
化形式。本文通过巫术信仰、生命繁衍和图腾神灵崇拜三方面对山西民间剪纸的文化内涵进行研究，使这一活态文化得以流传并发扬光大。
［关键词］民间剪纸；文化内涵；活态文化［中图分类号］J5［文献标识码］A［文章编号］1673-0046（2009）02-0133-02
山西地处黄河流域中部，具有极其深厚的文化底
蕴，黄河水养育了三晋人民粗犷豪放、朴实敦厚的气质
山西各地区和个性，创造了极具地域色彩的民间文化。
都蕴藏着丰富的民间艺术，诸如秧歌、剪纸、民歌、社
泥塑等。剪纸出自劳动人民之手，内容大都反映劳火、
动人民的生活习俗，这种源于民间，服务于民间，在民间生根开花的艺术成为人们生活中不可或缺的组成部分。许多没有文字记载的文化，却在民间艺人的剪刀下
活灵活现地保存下来，其中许多纹样堪称是极其珍贵
的历史活化石。
一、山西民间剪纸的文化内涵一幅幅剪纸，就如同一座座蕴涵几千年文化的历史丰碑，体现着远古至今源远流长的三晋文化，如：反映驱鬼、招魂、避灾的巫术信仰的民俗剪纸；体现祈子生殖、生命繁衍的民俗剪纸；象征祖先图腾、神灵崇拜的民俗剪纸等等。
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM2PPJ型迭代矩阵为：Gωτ（Jm）=（1-ω）I+ωT（）（6）特征，由Jm≥0λi(Jm)≤（ρJm），0≤τ≤1，τJm
）=［（1-τ）I+wm］Jm其中T（τJm）=[(1-τ)I+wm]Jm≥0，而λ[T（）]=(1-τ)λi(Jm)则T（τJmτJm
定理1A是严格对角占优的L矩阵，Jm和J分别
+τλ2i(Jm)于是λ[Tτ(Jm)]≤(1-τ)ρ(Jm)τρ2(Jm)则（ρJm）≤（ρJ）π1是对应于Amx=bm和Ax=b的迭代矩阵，
当λi(Jm)=ρ(Jm)时，有ρ[T（）]=(1-τ)ρ(Jm)τρ2(Jm)τJm证明:参照文献的定理1的证明。
对于Js同理有：ρ[T（(Js)+τρ2(Js)定理2在定理1的条件下，当0≤ω≤1，且0≤τ≤1τJ）s]=(1-τ)ρ
时，则对两参数并行的Jocobi迭代矩阵，有［ρGω（≤，τJ）m］由定理3及引理7知，当0≤τ≤1时，1-τ≥0和τ≥0［ρGω（）］π1，τJ至少有一个不为零，故(1-τ)ρ(Jm)+τρ2(Jm)≤(1-τ)ρ(Js)
证明：参照文献的定理2的证明。+τρ2(Js)即ρ[T（）]≤ρ[T（(1-w)τJmτJ）s]当0≤w≤1时，定理3A是严格对角占优的L矩阵，As=Ms-Ns和
+wρ[T（）]≤(1-w)+wρ[T（ρGω（≤［ρGω（τJmτJ）s]即［，τJ）m］，τJ）s］
As=Mm-Nm为Jocobi分裂，若ai，a≤a，a（,1≤i≤n-1，j≤i）ii+1ikikij
结合定理2可知：［ρGω（≤［ρGω（≤［ρGω（）π1，τJ）m］，τJ）s］，τJs］
且存在正向量x，使得0≤Asx≤Amx时，对应于Asx=bs
且As与Am也是严格对A为严格对角占优的L-矩阵，
和Amx=bm的Jocobi迭代矩阵，有（ρJm）≤（ρJ）s
角占优的L-矩阵，它们Jocobi迭代矩阵的谱半径公别
证明：由定理1可知，Am=Mm-Nm是收敛分裂。
为：ρ(J)=0.7679，ρ(Js)=0.281，ρ(Jm)=0.5303。
令x=A-1e，显然xφ0
由于（,Smax-S）e≥0，则（Am-A）（Smax-S）Ax=（Smax-sx=
S）e≥0
参考文献：
而由ai.i+lai+l,j≤ai,ki,j可知：
［1］雷刚，王慧勤.一类预条件下2PPJ型方法收敛性-1
(I-Dm)-1=Mm≥(I-Ds)-1=M-s1≥0
的加速[J].宝鸡文理学院学报(自然科学版)，-1Ax=(I-M-1N)x≥(M-1A)x=(I-M-1N)xmmsssss因此有Mm
2005，（3）：165-172.
-1-1
‖MmNm‖≤‖MsNs‖x由引理8可知：［2］戴华.矩阵论［M］.北京：科学出版社，2001.
同时由引理6可知：As=Ms-Ns也是Jocobi收敛，所［3］胡家赣.双参并行方法及其收敛性［J］.计算数学，
-1-1-1-1
以MsNs也有正向量y，因此有ρ(MsNm)≤ρMmNs≤(MN)≤1，1992，（2）：70-78.
即（ρJm）≤ρ(Js)≤ρ(J)≤1［4］胡家赣.线性代数方程组的迭代解法［M］.北京：科
定理4在定理3的条件下，当0≤ω≤1且0≤τ≤学出版社，1991.1时，则对两参数并行的Jocobi迭代矩阵，有［5］范先良.数学教学中发散思维能力的培养［J］.山西ρ[Gω，（≤ρ[Gω，（）π1证明：用λi(Tm)表示Jm广播电视大学学报，2008，（1）：65-66.τJ）m]τJs]
··133
1.反映驱鬼、招魂、避灾的巫术信仰民俗剪纸灵魂观念是中国人非常重要的巫术观念，自古以来，驱鬼招魂避灾祸便是中国民间极为普及的巫术活动，剪纸不仅是先民巫术活动的重要内容，同时也是巫术活动的重要工具和载体，成为沟通阴界和阳界、人和鬼神
避灾的习俗实际上是远古先民遗的媒介物。这些镇邪、
留下的原始崇拜观念，反映出劳动人民追求平安幸福、远离灾难的美好愿望。吕梁山区有风俗，例如儿童未满十二岁，遇病久治不愈，妈妈要剪斩草人纹样的剪纸，磨送、焚烧该纹样，以此驱鬼，当地有俗语:斩草人，替好人。
2.象征祈子生殖、生命崇拜的剪纸《易经》中讲到：阴阳相合，生命生生不息。维持生存与繁衍后代是远古先民心目中的大事，婚姻被视为“终身大事”，祈子成为中国民间巫术活动的一项重要内容。生存和繁衍成为民间艺术的生命，山西民间以剪纸的形式祈求婚姻美满、人丁兴旺,反映出民众强烈的文化心态，
《抓鸡娃娃》系列纹样体现的是民谚有：人留儿女草留根。
广大群众对祈求子孙、生殖繁衍的最直接最原始的淳朴观念。“抓鸡娃娃”也称“抓髻娃娃”（“鸡”谐音“髻”），是中
男性之分。华民族的保护神与繁衍神。抓鸡娃娃有女性、
女性形象特征是正面站立，两肩平张，两臂下垂，两手分开，手足外撇，头梳双髻或双辫，手抓双鸟或双鸡，下体处理成女性的生殖器官或以莲花的形状表现生殖器官，有着极强的表现色彩（原始艺术中女性的生殖器官往往成为崇拜和表现的对象，在母系氏族社会中女性不但承担着繁衍人类的伟大责任，且在巫术中与自然现象联系在一起，从而具有更加神秘的寓意）。男性形象特征一般是圆头上束发，双手外撇或上举，头立或手抓双鸟或双鸡，人物下体处理成男性生殖器官，有的则饰以象征男性的牡丹、云勾等图案。当人类逐渐了解到男性在生育中所起的作用后，对男性和男性生殖器官的崇拜观念亦逐渐形成。
为山西各地区及整个黄土高原普遍流行的“扣碗”
婚礼喜庆窗花，两碗相扣严丝合缝溶为一体，两碗扣合喻新婚“合卺之喜”，象征男女结合之美满。山西有俗语：碗扣金蛙（瓜），生个胖娃。
3.反映远古图腾崇拜及象征吉祥的神物崇拜的剪纸远古时代，由于科学水平落后，原始自然力量与人类的对立显现得极为尖锐，人类对自然产生畏惧和神秘感，因此予以祭祀膜拜，以此祈求神灵的护佑，由此产生了以远古图腾崇拜、神灵崇拜为特征的远古巫俗文化。随着历史的进步，社会制度的变迁，这一原始文化不断遭到冲击，在人们头脑中逐渐淡薄和消失，但其遗迹在较边远封闭的山区和少数民族的传统民俗中仍然残留。在艺术表现方面，多以象征的方式直接或间接体现（大部分由动物花草这些具体形象组成，一般是有特定的组
含义的图形）。大量歌颂鱼、蛙、蛇等主题纹样的合方式、
剪纸世代相传，追本溯源就是远古的图腾及神物崇拜。“蛙”在民间被视为一种威力的象征，是生命保护神，有着强烈的生命繁荣旺盛的含义，民间对蛙的崇拜上溯到远古神话中，“蛙”同“娲”谐音（中国女娲神话的来源就是来自母系氏族社会以蛙为图腾的氏族）。从黄河流域山西地区的彩陶上可以看到以“蛙”为题材的图案，原始人类将它与植物纹样组合绘于陶器上。由此可见，“蛙”在原始民众心目中保持着一种原始敬仰的地位。“鱼”是民间艺术中最常见的形象之一，因鱼产卵
··134
多子的象征性量多，在远古时代被先民当作繁衍子孙、
图腾。闻一多先生在他的《说鱼》一文中写到:鱼在中国具有生殖繁盛的祝福含义、仰韶文化中有大量以鱼作为装饰纹样的彩陶盆。由此可见，鱼在黄河流域是先民图腾崇拜的代表，后来在日常生活中逐渐扩大成为吉祥瑞庆的象征，如：“鱼”同“余”谐音。
也是远古时期人类的图腾崇拜之一，民间认“蛇”
为蛇是富贵财富的象征。襄汾陶寺文化遗址出土“龙
，中国早期龙的造型即有蛇的影子；传说人类始祖盘”
伏羲女娲是人首蛇身；中国民间作为福字的“”图案民间叫“万字不断头”或“富贵不断头”，它源于两蛇相交的图腾崇拜；再如，“蛇盘兔”是从陕西到山西整片黄土高原流传甚广的剪纸纹样，这一纹样最初表现的是黄河流域远古氏族部落融合兼并和外婚制的民俗表现原型，民间有蛇盘兔必定富的说法，其内容耐人寻味，表现手法大胆脱俗，风格粗犷厚拙，充满了原始的野味，揭示出祈求男女配偶美满幸福的特定民俗内涵。
再如蝙蝠是一种形体似鸟非鼠的动物，因“蝠”与“福”谐音，蝙蝠图案被当成幸福的象征。人们还将蝙蝠的飞临认为“进福”的寓意，希望幸福会像蝙蝠那样从天而降，并组成有关蝙蝠的吉祥图案，最为流行的是五只蝙蝠围绕寿字飞翔，民间称为“五福捧寿”。
二、民间剪纸作品对当代文化的启示
山西剪纸作为一门有着上千年历史的古老艺术，生动形象地体现了老百姓对生活的感受和向往，一把
一张彩纸剪出了普通百姓生活的喜怒哀乐。随着剪刀、
经济与科技发展，整个世界正逐步走向文化的趋同，许多民族本土文化传统急剧地消失，传统生活方式丧失，民族艺术失落，文化遗产受到严重损坏，甚至濒临消亡，山西剪纸这门曾经广泛流传于民间的剪纸艺术正在悄悄地淡出人们的视野。这种现状不仅使剪纸专家和艺人们感到焦虑，同时也引起了国内外许多热爱民间艺术人士的关注。联合国教科文组织1972年启动了世界文化遗产项目，30多年后世界文化遗产中增设了非物质文化遗产项目(指的是非文化、口传历史的民间文化遗产，今天还存在的或正在消逝的活态遗产)。我国政府从2006年起将每年6月的第2个星期六定为我国的非物质文化遗产日。2006年6月8日———18日山西省政府首次举办了题为“守护精神家园”的山西非物质文化遗产保护成果展，在此次成果展中，展示的是被国家首批批准的山西省非物质文化遗产，其中包括民间剪纸，此次活动取得了巨大的轰动效应。
参考文献：［1］杨先让，杨阳.中国乡土艺术［M］.北京：新世界出版
社，1998.［2］张道一.民间美术［M］.南京：江苏美术出版社，2000.［3］薄松年，段改芳.中国民间美术全集［M］.北京:人民
美术出版社，1993.［4］张宗载，段改芳.山西民间剪纸［M］.北京：中国轻
工业出版社，1986.
2·年第期
太原城市职业技术学院学报
JournalofTaiYuanUrbanVocationalcollege
总第91期
Feb2009
期
浅析山西民间剪纸的文化内涵
周颖
（太原城市职业技术学院，山西太原030027）
［摘要］作为一种民间艺术，山西民间剪纸形成了独特的文化形态，是富有生命力、富有神秘感的文
化形式。本文通过巫术信仰、生命繁衍和图腾神灵崇拜三方面对山西民间剪纸的文化内涵进行研究，使这一活态文化得以流传并发扬光大。
［关键词］民间剪纸；文化内涵；活态文化［中图分类号］J5［文献标识码］A［文章编号］1673-0046（2009）02-0133-02
山西地处黄河流域中部，具有极其深厚的文化底
蕴，黄河水养育了三晋人民粗犷豪放、朴实敦厚的气质
山西各地区和个性，创造了极具地域色彩的民间文化。
都蕴藏着丰富的民间艺术，诸如秧歌、剪纸、民歌、社
泥塑等。剪纸出自劳动人民之手，内容大都反映劳火、
动人民的生活习俗，这种源于民间，服务于民间，在民间生根开花的艺术成为人们生活中不可或缺的组成部分。许多没有文字记载的文化，却在民间艺人的剪刀下
活灵活现地保存下来，其中许多纹样堪称是极其珍贵
的历史活化石。
一、山西民间剪纸的文化内涵一幅幅剪纸，就如同一座座蕴涵几千年文化的历史丰碑，体现着远古至今源远流长的三晋文化，如：反映驱鬼、招魂、避灾的巫术信仰的民俗剪纸；体现祈子生殖、生命繁衍的民俗剪纸；象征祖先图腾、神灵崇拜的民俗剪纸等等。
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM2PPJ型迭代矩阵为：Gωτ（Jm）=（1-ω）I+ωT（）（6）特征，由Jm≥0λi(Jm)≤（ρJm），0≤τ≤1，τJm
）=［（1-τ）I+wm］Jm其中T（τJm）=[(1-τ)I+wm]Jm≥0，而λ[T（）]=(1-τ)λi(Jm)则T（τJmτJm
定理1A是严格对角占优的L矩阵，Jm和J分别
+τλ2i(Jm)于是λ[Tτ(Jm)]≤(1-τ)ρ(Jm)τρ2(Jm)则（ρJm）≤（ρJ）π1是对应于Amx=bm和Ax=b的迭代矩阵，
当λi(Jm)=ρ(Jm)时，有ρ[T（）]=(1-τ)ρ(Jm)τρ2(Jm)τJm证明:参照文献的定理1的证明。
对于Js同理有：ρ[T（(Js)+τρ2(Js)定理2在定理1的条件下，当0≤ω≤1，且0≤τ≤1τJ）s]=(1-τ)ρ
时，则对两参数并行的Jocobi迭代矩阵，有［ρGω（≤，τJ）m］由定理3及引理7知，当0≤τ≤1时，1-τ≥0和τ≥0［ρGω（）］π1，τJ至少有一个不为零，故(1-τ)ρ(Jm)+τρ2(Jm)≤(1-τ)ρ(Js)
证明：参照文献的定理2的证明。+τρ2(Js)即ρ[T（）]≤ρ[T（(1-w)τJmτJ）s]当0≤w≤1时，定理3A是严格对角占优的L矩阵，As=Ms-Ns和
+wρ[T（）]≤(1-w)+wρ[T（ρGω（≤［ρGω（τJmτJ）s]即［，τJ）m］，τJ）s］
As=Mm-Nm为Jocobi分裂，若ai，a≤a，a（,1≤i≤n-1，j≤i）ii+1ikikij
结合定理2可知：［ρGω（≤［ρGω（≤［ρGω（）π1，τJ）m］，τJ）s］，τJs］
且存在正向量x，使得0≤Asx≤Amx时，对应于Asx=bs
且As与Am也是严格对A为严格对角占优的L-矩阵，
和Amx=bm的Jocobi迭代矩阵，有（ρJm）≤（ρJ）s
角占优的L-矩阵，它们Jocobi迭代矩阵的谱半径公别
证明：由定理1可知，Am=Mm-Nm是收敛分裂。
为：ρ(J)=0.7679，ρ(Js)=0.281，ρ(Jm)=0.5303。
令x=A-1e，显然xφ0
由于（,Smax-S）e≥0，则（Am-A）（Smax-S）Ax=（Smax-sx=
S）e≥0
参考文献：
而由ai.i+lai+l,j≤ai,ki,j可知：
［1］雷刚，王慧勤.一类预条件下2PPJ型方法收敛性-1
(I-Dm)-1=Mm≥(I-Ds)-1=M-s1≥0
的加速[J].宝鸡文理学院学报(自然科学版)，-1Ax=(I-M-1N)x≥(M-1A)x=(I-M-1N)xmmsssss因此有Mm
2005，（3）：165-172.
-1-1
‖MmNm‖≤‖MsNs‖x由引理8可知：［2］戴华.矩阵论［M］.北京：科学出版社，2001.
同时由引理6可知：As=Ms-Ns也是Jocobi收敛，所［3］胡家赣.双参并行方法及其收敛性［J］.计算数学，
-1-1-1-1
以MsNs也有正向量y，因此有ρ(MsNm)≤ρMmNs≤(MN)≤1，1992，（2）：70-78.
即（ρJm）≤ρ(Js)≤ρ(J)≤1［4］胡家赣.线性代数方程组的迭代解法［M］.北京：科
定理4在定理3的条件下，当0≤ω≤1且0≤τ≤学出版社，1991.1时，则对两参数并行的Jocobi迭代矩阵，有［5］范先良.数学教学中发散思维能力的培养［J］.山西ρ[Gω，（≤ρ[Gω，（）π1证明：用λi(Tm)表示Jm广播电视大学学报，2008，（1）：65-66.τJ）m]τJs]
··133
1.反映驱鬼、招魂、避灾的巫术信仰民俗剪纸灵魂观念是中国人非常重要的巫术观念，自古以来，驱鬼招魂避灾祸便是中国民间极为普及的巫术活动，剪纸不仅是先民巫术活动的重要内容，同时也是巫术活动的重要工具和载体，成为沟通阴界和阳界、人和鬼神
避灾的习俗实际上是远古先民遗的媒介物。这些镇邪、
留下的原始崇拜观念，反映出劳动人民追求平安幸福、远离灾难的美好愿望。吕梁山区有风俗，例如儿童未满十二岁，遇病久治不愈，妈妈要剪斩草人纹样的剪纸，磨送、焚烧该纹样，以此驱鬼，当地有俗语:斩草人，替好人。
2.象征祈子生殖、生命崇拜的剪纸《易经》中讲到：阴阳相合，生命生生不息。维持生存与繁衍后代是远古先民心目中的大事，婚姻被视为“终身大事”，祈子成为中国民间巫术活动的一项重要内容。生存和繁衍成为民间艺术的生命，山西民间以剪纸的形式祈求婚姻美满、人丁兴旺,反映出民众强烈的文化心态，
《抓鸡娃娃》系列纹样体现的是民谚有：人留儿女草留根。
广大群众对祈求子孙、生殖繁衍的最直接最原始的淳朴观念。“抓鸡娃娃”也称“抓髻娃娃”（“鸡”谐音“髻”），是中
男性之分。华民族的保护神与繁衍神。抓鸡娃娃有女性、
女性形象特征是正面站立，两肩平张，两臂下垂，两手分开，手足外撇，头梳双髻或双辫，手抓双鸟或双鸡，下体处理成女性的生殖器官或以莲花的形状表现生殖器官，有着极强的表现色彩（原始艺术中女性的生殖器官往往成为崇拜和表现的对象，在母系氏族社会中女性不但承担着繁衍人类的伟大责任，且在巫术中与自然现象联系在一起，从而具有更加神秘的寓意）。男性形象特征一般是圆头上束发，双手外撇或上举，头立或手抓双鸟或双鸡，人物下体处理成男性生殖器官，有的则饰以象征男性的牡丹、云勾等图案。当人类逐渐了解到男性在生育中所起的作用后，对男性和男性生殖器官的崇拜观念亦逐渐形成。
为山西各地区及整个黄土高原普遍流行的“扣碗”
婚礼喜庆窗花，两碗相扣严丝合缝溶为一体，两碗扣合喻新婚“合卺之喜”，象征男女结合之美满。山西有俗语：碗扣金蛙（瓜），生个胖娃。
3.反映远古图腾崇拜及象征吉祥的神物崇拜的剪纸远古时代，由于科学水平落后，原始自然力量与人类的对立显现得极为尖锐，人类对自然产生畏惧和神秘感，因此予以祭祀膜拜，以此祈求神灵的护佑，由此产生了以远古图腾崇拜、神灵崇拜为特征的远古巫俗文化。随着历史的进步，社会制度的变迁，这一原始文化不断遭到冲击，在人们头脑中逐渐淡薄和消失，但其遗迹在较边远封闭的山区和少数民族的传统民俗中仍然残留。在艺术表现方面，多以象征的方式直接或间接体现（大部分由动物花草这些具体形象组成，一般是有特定的组
含义的图形）。大量歌颂鱼、蛙、蛇等主题纹样的合方式、
剪纸世代相传，追本溯源就是远古的图腾及神物崇拜。“蛙”在民间被视为一种威力的象征，是生命保护神，有着强烈的生命繁荣旺盛的含义，民间对蛙的崇拜上溯到远古神话中，“蛙”同“娲”谐音（中国女娲神话的来源就是来自母系氏族社会以蛙为图腾的氏族）。从黄河流域山西地区的彩陶上可以看到以“蛙”为题材的图案，原始人类将它与植物纹样组合绘于陶器上。由此可见，“蛙”在原始民众心目中保持着一种原始敬仰的地位。“鱼”是民间艺术中最常见的形象之一，因鱼产卵
··134
多子的象征性量多，在远古时代被先民当作繁衍子孙、
图腾。闻一多先生在他的《说鱼》一文中写到:鱼在中国具有生殖繁盛的祝福含义、仰韶文化中有大量以鱼作为装饰纹样的彩陶盆。由此可见，鱼在黄河流域是先民图腾崇拜的代表，后来在日常生活中逐渐扩大成为吉祥瑞庆的象征，如：“鱼”同“余”谐音。
也是远古时期人类的图腾崇拜之一，民间认“蛇”
为蛇是富贵财富的象征。襄汾陶寺文化遗址出土“龙
，中国早期龙的造型即有蛇的影子；传说人类始祖盘”
伏羲女娲是人首蛇身；中国民间作为福字的“”图案民间叫“万字不断头”或“富贵不断头”，它源于两蛇相交的图腾崇拜；再如，“蛇盘兔”是从陕西到山西整片黄土高原流传甚广的剪纸纹样，这一纹样最初表现的是黄河流域远古氏族部落融合兼并和外婚制的民俗表现原型，民间有蛇盘兔必定富的说法，其内容耐人寻味，表现手法大胆脱俗，风格粗犷厚拙，充满了原始的野味，揭示出祈求男女配偶美满幸福的特定民俗内涵。
再如蝙蝠是一种形体似鸟非鼠的动物，因“蝠”与“福”谐音，蝙蝠图案被当成幸福的象征。人们还将蝙蝠的飞临认为“进福”的寓意，希望幸福会像蝙蝠那样从天而降，并组成有关蝙蝠的吉祥图案，最为流行的是五只蝙蝠围绕寿字飞翔，民间称为“五福捧寿”。
二、民间剪纸作品对当代文化的启示
山西剪纸作为一门有着上千年历史的古老艺术，生动形象地体现了老百姓对生活的感受和向往，一把
一张彩纸剪出了普通百姓生活的喜怒哀乐。随着剪刀、
经济与科技发展，整个世界正逐步走向文化的趋同，许多民族本土文化传统急剧地消失，传统生活方式丧失，民族艺术失落，文化遗产受到严重损坏，甚至濒临消亡，山西剪纸这门曾经广泛流传于民间的剪纸艺术正在悄悄地淡出人们的视野。这种现状不仅使剪纸专家和艺人们感到焦虑，同时也引起了国内外许多热爱民间艺术人士的关注。联合国教科文组织1972年启动了世界文化遗产项目，30多年后世界文化遗产中增设了非物质文化遗产项目(指的是非文化、口传历史的民间文化遗产，今天还存在的或正在消逝的活态遗产)。我国政府从2006年起将每年6月的第2个星期六定为我国的非物质文化遗产日。2006年6月8日———18日山西省政府首次举办了题为“守护精神家园”的山西非物质文化遗产保护成果展，在此次成果展中，展示的是被国家首批批准的山西省非物质文化遗产，其中包括民间剪纸，此次活动取得了巨大的轰动效应。
参考文献：［1］杨先让，杨阳.中国乡土艺术［M］.北京：新世界出版
社，1998.［2］张道一.民间美术［M］.南京：江苏美术出版社，2000.［3］薄松年，段改芳.中国民间美术全集［M］.北京:人民
美术出版社，1993.［4］张宗载，段改芳.山西民间剪纸［M］.北京：中国轻
工业出版社，1986.