(2012-07-22 22:54:09)
以下为论坛的在线回帖，所以有些地方稍微拉杂或行文疏漏，留待日后整理成文。原回帖地址：http://www.juzhai.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=4&replyid=93824&id=122200&page=1&skin=0&Star=1
说这些内容，有些常识性的东西必须作为共识提前强调下：
1，讨论古人的文化、生活，依据应以古人文献为准。今人的东西，哪怕以再“权威”的样子跑出来，也必须加以审核、验证。
2，历法系统，以年、月、日的编排与标识为根本。
3，历法的编排，是社会科学因素大于自然科学因素。历法的编排，必须尊重自然领域的地球自转一周的周期（即视太阳日，23h56m4s）、公转一周的时间周期（即太阳年，365.25天），然而，任何一种历法，都没有把太阳日、太阳年直接作为历法书上的年、日（即生活中实际运用的日、年概念）标识，而是将其取整为整数单位的计时长度。如一（历法）日为24小时——这是现代人的认识和规定，或12时辰——这是古代国人的认识与规定。（历法）年，下面接着说。
以下行文中所涉“年”“日”，如非特别说明，都指历法年与历法日，不用天文学意义上的年、日。
4，历法的制定，因为认识的方法、角度与层次不同，因而不同民族、不同时代有别，取舍的方式有异。这也更进一步可见历法的制定与历书的编写，人为因素更为外显、更为主要。如即便在现代中国，还有藏历、傣历、回历与更通行的所谓公历、农历。
5，年、日有自然因素所自，而“月”的出现有不同之处。不论何种历法、历书，年的长度都大于300余日，计时上，不论以哪一天作为起点，除了开始的若干天外，后面的日子需要加一个容易辨认的时间标志来标识。这个应该好理解：如果有人某天告诉你：今年第158天我们不见不散——恐怕绝大多数人都会默算半天：）。因此，“月”的引入就很自然了。
6，但是，对于“月”的引入，民国之前，中西却大不相同，分途而行。中国依据的是月的圆缺来作为周期标识，即朔望月，现在的农历（即阴历），也仍然沿用的是朔望月。回历也是如此。而现行来自西方的格利高里历（即我们平时所说的公历、阳历）的月，虽然英语里还有moonth的影子，但这只是语源学上的分析，实际中，公历的时间概念的“月”，与月球的运行、月相的圆缺没有任何关系。
另，后面所语“月”，非特加标识，都为历法月。
7，月的引入，方便了标识时间，但又引来一个问题，尤其对于农历而言。略言之，我国传统历法所用的农历，它所依据的月相圆缺周期，也不是视太阳日长度的整数倍（当然，同时，也不是历法日的时间长度整数倍），又不能为太阳年的长度整除。但是，历法系统里，年、月、日又必须成整数关系的编排，不可能在计时是冒出“乾隆三十八年十二月余三日”这样的话来。
8，上述情况，决定了农历的大小月与闰年情况的出现。农历规定的历法月，有29天、30天之别，以求与月相的长期变化基本吻合。至于闰年闰哪一月，汉武帝太初改历前的历法，承秦制，以十月为岁首而以九月作为月尾（这个翻翻武帝及其前汉帝的本纪就明白），因此，有所谓“后九月”的记载。武帝之后，确定无中气之月为闰月了。
9，西方历法为太阳历性质，它们的编排方式就简单了，径直分为12个月——当然，也不是平分，有大月（31日）、小月（30日）之别，还有二月这一28天特殊月份，而西方解决太阳年与视太阳日的不整数倍的方法就简单多了，设置闰年，定2月为29日。而且，格利高里历在15xx年，还凭空消失了N日——因为历法制定对于闰年的理解错误，导致的，这个有兴趣的其他同学可以翻翻。这个依然可见，历法是人为因素大于自然因素的产物。
10，中西历的“闰年”概念，大不相同，尤要注意。农历的闰年，是多出整整一个月的“闰月”，即1年冒出了13个月；而公历的闰年，不过是该年2月由28天变为29天而已。
11，由上述也可知，农历与公历编排上，有一大关键的不同——历法月的地位大不同。
即：农历以月统日，以月积年。公历以年统月，以月统日。换句话说，我国传统历法系统里，是以（历法）月为组织编排日、年关系的关窍。
12，不管中历西历，再次强调，年、月、日之间的数量关系，都人为性的约定了为整数倍关系。在历法上，没有说某年为12个月外加放在前一年或后一年的某几天——这一点，从学理上就否定了主帖里的理解。
因为人为因素大于自然因素，而年的时间长度较长，因而一年的起始与结束，依然是人为约定在其中起作用。但不管是农历还是公历，一年都是以规定的该年第一个月的第一天为一年的起点，以最后一个月的最后一天为结束。反映在历书上，尤为清晰。
13，中国古代社会里，历法是“皇历”，只能由官方颁布，且为社会各界唯一认同的历法历书，奉谁颁布之历书，即为奉其“正朔”，承认其统治；而民间私习天文历法都会致罪。这一点，立春说的鼓吹者施爱东也不否认。
因此，下文开始，我们所说的古代历法或传统历法，依据或所指的，就正史认可的王朝所颁布的历书。
14，古代历法，不是如当下公历、农历之双轨并行。古人有且只有一套朝廷正式颁布的历书，这套历书的历年（天数354或355或384）、历月（闰不闰月、何月大何月小、何日为哪月中气或节气）的组织编排只有一种局面呈现。至于是称呼为道光二十而年还是壬寅年，都只是各自系统性的称呼符号而已，并不实际改变该年年月日的编排组织。同一个正月初一，既可以说是道光二十二年正月初一，也可以说是壬寅元日，还可以说道光二十而年岁次壬寅正月朔，那个“正月初一”无论如何都不会变，实际指向为特定的、固定的一天，通行天下而不混乱。这一天就是根据当月月相而来，而不管立春是在前还是在后。这也是传统农历以朔望月组织日年的本质所在。
即，古人不搞双轨制，只有一套年月历
(2012-07-22 22:54:09)
以下为论坛的在线回帖，所以有些地方稍微拉杂或行文疏漏，留待日后整理成文。原回帖地址：http://www.juzhai.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=4&replyid=93824&id=122200&page=1&skin=0&Star=1
说这些内容，有些常识性的东西必须作为共识提前强调下：
1，讨论古人的文化、生活，依据应以古人文献为准。今人的东西，哪怕以再“权威”的样子跑出来，也必须加以审核、验证。
2，历法系统，以年、月、日的编排与标识为根本。
3，历法的编排，是社会科学因素大于自然科学因素。历法的编排，必须尊重自然领域的地球自转一周的周期（即视太阳日，23h56m4s）、公转一周的时间周期（即太阳年，365.25天），然而，任何一种历法，都没有把太阳日、太阳年直接作为历法书上的年、日（即生活中实际运用的日、年概念）标识，而是将其取整为整数单位的计时长度。如一（历法）日为24小时——这是现代人的认识和规定，或12时辰——这是古代国人的认识与规定。（历法）年，下面接着说。
以下行文中所涉“年”“日”，如非特别说明，都指历法年与历法日，不用天文学意义上的年、日。
4，历法的制定，因为认识的方法、角度与层次不同，因而不同民族、不同时代有别，取舍的方式有异。这也更进一步可见历法的制定与历书的编写，人为因素更为外显、更为主要。如即便在现代中国，还有藏历、傣历、回历与更通行的所谓公历、农历。
5，年、日有自然因素所自，而“月”的出现有不同之处。不论何种历法、历书，年的长度都大于300余日，计时上，不论以哪一天作为起点，除了开始的若干天外，后面的日子需要加一个容易辨认的时间标志来标识。这个应该好理解：如果有人某天告诉你：今年第158天我们不见不散——恐怕绝大多数人都会默算半天：）。因此，“月”的引入就很自然了。
6，但是，对于“月”的引入，民国之前，中西却大不相同，分途而行。中国依据的是月的圆缺来作为周期标识，即朔望月，现在的农历（即阴历），也仍然沿用的是朔望月。回历也是如此。而现行来自西方的格利高里历（即我们平时所说的公历、阳历）的月，虽然英语里还有moonth的影子，但这只是语源学上的分析，实际中，公历的时间概念的“月”，与月球的运行、月相的圆缺没有任何关系。
另，后面所语“月”，非特加标识，都为历法月。
7，月的引入，方便了标识时间，但又引来一个问题，尤其对于农历而言。略言之，我国传统历法所用的农历，它所依据的月相圆缺周期，也不是视太阳日长度的整数倍（当然，同时，也不是历法日的时间长度整数倍），又不能为太阳年的长度整除。但是，历法系统里，年、月、日又必须成整数关系的编排，不可能在计时是冒出“乾隆三十八年十二月余三日”这样的话来。
8，上述情况，决定了农历的大小月与闰年情况的出现。农历规定的历法月，有29天、30天之别，以求与月相的长期变化基本吻合。至于闰年闰哪一月，汉武帝太初改历前的历法，承秦制，以十月为岁首而以九月作为月尾（这个翻翻武帝及其前汉帝的本纪就明白），因此，有所谓“后九月”的记载。武帝之后，确定无中气之月为闰月了。
9，西方历法为太阳历性质，它们的编排方式就简单了，径直分为12个月——当然，也不是平分，有大月（31日）、小月（30日）之别，还有二月这一28天特殊月份，而西方解决太阳年与视太阳日的不整数倍的方法就简单多了，设置闰年，定2月为29日。而且，格利高里历在15xx年，还凭空消失了N日——因为历法制定对于闰年的理解错误，导致的，这个有兴趣的其他同学可以翻翻。这个依然可见，历法是人为因素大于自然因素的产物。
10，中西历的“闰年”概念，大不相同，尤要注意。农历的闰年，是多出整整一个月的“闰月”，即1年冒出了13个月；而公历的闰年，不过是该年2月由28天变为29天而已。
11，由上述也可知，农历与公历编排上，有一大关键的不同——历法月的地位大不同。
即：农历以月统日，以月积年。公历以年统月，以月统日。换句话说，我国传统历法系统里，是以（历法）月为组织编排日、年关系的关窍。
12，不管中历西历，再次强调，年、月、日之间的数量关系，都人为性的约定了为整数倍关系。在历法上，没有说某年为12个月外加放在前一年或后一年的某几天——这一点，从学理上就否定了主帖里的理解。
因为人为因素大于自然因素，而年的时间长度较长，因而一年的起始与结束，依然是人为约定在其中起作用。但不管是农历还是公历，一年都是以规定的该年第一个月的第一天为一年的起点，以最后一个月的最后一天为结束。反映在历书上，尤为清晰。
13，中国古代社会里，历法是“皇历”，只能由官方颁布，且为社会各界唯一认同的历法历书，奉谁颁布之历书，即为奉其“正朔”，承认其统治；而民间私习天文历法都会致罪。这一点，立春说的鼓吹者施爱东也不否认。
因此，下文开始，我们所说的古代历法或传统历法，依据或所指的，就正史认可的王朝所颁布的历书。
14，古代历法，不是如当下公历、农历之双轨并行。古人有且只有一套朝廷正式颁布的历书，这套历书的历年（天数354或355或384）、历月（闰不闰月、何月大何月小、何日为哪月中气或节气）的组织编排只有一种局面呈现。至于是称呼为道光二十而年还是壬寅年，都只是各自系统性的称呼符号而已，并不实际改变该年年月日的编排组织。同一个正月初一，既可以说是道光二十二年正月初一，也可以说是壬寅元日，还可以说道光二十而年岁次壬寅正月朔，那个“正月初一”无论如何都不会变，实际指向为特定的、固定的一天，通行天下而不混乱。这一天就是根据当月月相而来，而不管立春是在前还是在后。这也是传统农历以朔望月组织日年的本质所在。
即，古人不搞双轨制，只有一套年月历