浅谈孔子心中的鬼神
（[**************] 袁慊 植物所）
关于孔子相不相信鬼神的存在问题，我最先听说的是一个哲学老师的观点，他认为孔子是不相信鬼神的，因为“子不语怪力乱神”。当时我就对这个观点产生了疑问——不语就是不信吗？但当时并没有深究。进来读《论语》，对这个问题我有了新的理解。
“子不语怪力乱神”，现通常读为“子不语怪、力、乱、神。”意思是说孔子不谈论怪异、强力、暴乱、鬼神。我认为孔子的不语，恰恰说明了孔子对鬼神的存在是有一些相信的。我认为孔子是一个很自我的人，只要他认为确切的人、事，他都会毫无顾忌的直接说出来，就像孔子指控季氏的僭礼一样。（孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”）孔子若是认为鬼神是不存在的，我相信他一定会直截了当的说出来，而不是这样遮遮掩掩的不谈论。但他又不敢确定，所以只能是避而不谈。
在通读《论语》后，我发现孔子谈论了很多次鬼神，虽然存在一定的疑惑，但总的来说还是相信鬼神的存在的。
《论语·八佾》 ：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”孔子认为祭神需要亲身而为，以示尊重，如果不亲自去祭祀，还不如不去；对灶神祈祷前，应先尊重上天，否则，祈祷时没有用的。从此可以看出，孔子认为神是存在的，并且孔子对神很是敬畏。
《论语·泰伯》中有言：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕„”孔子对于禹对祭祀的慎重庄严（宁可吃的少也要祭品丰盛，宁愿穿得差也要祭服华美）很是赞同，毫不怀疑，如果有需要的话，孔子也会这样做。
由此，孔子相信鬼神的存在是不言而喻的。只有相信鬼神存在，才可能在祭祀方面对自己有这样严格的要求。
另外在《论语·先进》中，“李路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”
意思是说：子路问侍奉鬼神的事。孔子说：“还没有侍奉活人，有怎能侍奉鬼神呢？”这一句话经常被人们用来证明孔子是不相信鬼神这一观点，但经过上下文分析，我认为这只是孔子为了严格遵循礼制而反对厚葬颜渊而提出的。孔子对于周礼的看重是毫无争论的，所以在为了维持周礼的前提下，说出这番话，我认为并不能严格的证明孔子是不相信鬼神的。
孔子作为一个严谨的学者，因没有证据证明鬼神不存在而不否认其存在，甚至在一定程度上相信其存在；但他又无法证明鬼神是存在的。所以他不相信鬼神的力量，要求人们敬而远之，如《论语·雍也》中说到：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子认为致力于做符合人民利益的事，敬奉鬼神但要离开他们远一些，可以说是聪明的了。在孔子看来，聪明人虽然相信鬼神的存在，并敬之；但不依赖于鬼神的力量，要远之，需要个人的努力。
孔子在《论语·述而》中叶谈到了他的这一观点——子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”——孔子病了，子路想为他祈祷，并且给出了前人的言论说明祈祷治病是有用的，孔子却说他很早以前就在祈祷了。这里，孔子因相信鬼神存在而祈祷，但是鬼神的力量似乎并不可靠，他的祈祷没有用，病还是没有祈祷，所以委婉的拒绝了子路的请求。也许孔子曾经相信鬼神的力量，相信祈祷可以治病，但在他拒绝子路继续为他祈祷开始，他就不在相信鬼神的力量了。
孔子因无法证明鬼神存在，同时也不能证明鬼神不存在，所以他不谈鬼神，这符合他一直以来的智人观点——知之为知之，不知为不知。但人对于未知的事物总是充满了敬畏，尤其是鬼神这种说不清道不明的事物，人们总会不由自主的联想：万一鬼神是存在的呢？万一祈祷是有用的呢？万一因不敬鬼神而被惩罚了呢„„不怕一万，就怕万一，孔子虽被尊为圣人，但还是无法避免这一点，所以他不否认鬼神的存在，敬鬼神，庄重对待祭祀，病而祈祷；但他又理智的不过度依赖鬼神，要求人们远之。
孔子的这种心理不仅在巫鬼势力强盛的古代很普遍，在科学技术极度发达的现代也很常见。清明扫墓时，常常会听到人们在祈祷：“某某某保佑我考个好成绩”，或者“某某某保佑我工作顺利”。甚至是一些接受高等教育的大学生、研究生在考试前，找工作前也会特意去寺庙里拜拜菩萨，以求心安。也有一些严格的
无神论者在路过某些名寺时，会自然而然的鞠个躬。
既然无法用科学方法证明鬼神的存在与否，那就没有理由强制的要求人们否认鬼神是存在的。我认为即使相信鬼神的存在，也应像孔子一般，保持理性，不能过度依赖鬼神的力量，还需要付出努力。对待鬼神还是应该“敬而远之”。
浅谈孔子心中的鬼神
（[**************] 袁慊 植物所）
关于孔子相不相信鬼神的存在问题，我最先听说的是一个哲学老师的观点，他认为孔子是不相信鬼神的，因为“子不语怪力乱神”。当时我就对这个观点产生了疑问——不语就是不信吗？但当时并没有深究。进来读《论语》，对这个问题我有了新的理解。
“子不语怪力乱神”，现通常读为“子不语怪、力、乱、神。”意思是说孔子不谈论怪异、强力、暴乱、鬼神。我认为孔子的不语，恰恰说明了孔子对鬼神的存在是有一些相信的。我认为孔子是一个很自我的人，只要他认为确切的人、事，他都会毫无顾忌的直接说出来，就像孔子指控季氏的僭礼一样。（孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”）孔子若是认为鬼神是不存在的，我相信他一定会直截了当的说出来，而不是这样遮遮掩掩的不谈论。但他又不敢确定，所以只能是避而不谈。
在通读《论语》后，我发现孔子谈论了很多次鬼神，虽然存在一定的疑惑，但总的来说还是相信鬼神的存在的。
《论语·八佾》 ：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”孔子认为祭神需要亲身而为，以示尊重，如果不亲自去祭祀，还不如不去；对灶神祈祷前，应先尊重上天，否则，祈祷时没有用的。从此可以看出，孔子认为神是存在的，并且孔子对神很是敬畏。
《论语·泰伯》中有言：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕„”孔子对于禹对祭祀的慎重庄严（宁可吃的少也要祭品丰盛，宁愿穿得差也要祭服华美）很是赞同，毫不怀疑，如果有需要的话，孔子也会这样做。
由此，孔子相信鬼神的存在是不言而喻的。只有相信鬼神存在，才可能在祭祀方面对自己有这样严格的要求。
另外在《论语·先进》中，“李路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”
意思是说：子路问侍奉鬼神的事。孔子说：“还没有侍奉活人，有怎能侍奉鬼神呢？”这一句话经常被人们用来证明孔子是不相信鬼神这一观点，但经过上下文分析，我认为这只是孔子为了严格遵循礼制而反对厚葬颜渊而提出的。孔子对于周礼的看重是毫无争论的，所以在为了维持周礼的前提下，说出这番话，我认为并不能严格的证明孔子是不相信鬼神的。
孔子作为一个严谨的学者，因没有证据证明鬼神不存在而不否认其存在，甚至在一定程度上相信其存在；但他又无法证明鬼神是存在的。所以他不相信鬼神的力量，要求人们敬而远之，如《论语·雍也》中说到：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子认为致力于做符合人民利益的事，敬奉鬼神但要离开他们远一些，可以说是聪明的了。在孔子看来，聪明人虽然相信鬼神的存在，并敬之；但不依赖于鬼神的力量，要远之，需要个人的努力。
孔子在《论语·述而》中叶谈到了他的这一观点——子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”——孔子病了，子路想为他祈祷，并且给出了前人的言论说明祈祷治病是有用的，孔子却说他很早以前就在祈祷了。这里，孔子因相信鬼神存在而祈祷，但是鬼神的力量似乎并不可靠，他的祈祷没有用，病还是没有祈祷，所以委婉的拒绝了子路的请求。也许孔子曾经相信鬼神的力量，相信祈祷可以治病，但在他拒绝子路继续为他祈祷开始，他就不在相信鬼神的力量了。
孔子因无法证明鬼神存在，同时也不能证明鬼神不存在，所以他不谈鬼神，这符合他一直以来的智人观点——知之为知之，不知为不知。但人对于未知的事物总是充满了敬畏，尤其是鬼神这种说不清道不明的事物，人们总会不由自主的联想：万一鬼神是存在的呢？万一祈祷是有用的呢？万一因不敬鬼神而被惩罚了呢„„不怕一万，就怕万一，孔子虽被尊为圣人，但还是无法避免这一点，所以他不否认鬼神的存在，敬鬼神，庄重对待祭祀，病而祈祷；但他又理智的不过度依赖鬼神，要求人们远之。
孔子的这种心理不仅在巫鬼势力强盛的古代很普遍，在科学技术极度发达的现代也很常见。清明扫墓时，常常会听到人们在祈祷：“某某某保佑我考个好成绩”，或者“某某某保佑我工作顺利”。甚至是一些接受高等教育的大学生、研究生在考试前，找工作前也会特意去寺庙里拜拜菩萨，以求心安。也有一些严格的
无神论者在路过某些名寺时，会自然而然的鞠个躬。
既然无法用科学方法证明鬼神的存在与否，那就没有理由强制的要求人们否认鬼神是存在的。我认为即使相信鬼神的存在，也应像孔子一般，保持理性，不能过度依赖鬼神的力量，还需要付出努力。对待鬼神还是应该“敬而远之”。