佛珠正确佩戴方法
计数方法是念珠的最基本功能之一，以念诵佛号为例，大家都知道应该是念诵一句佛号就拨动一颗念珠，周而复始循环计数。这只是表面的情况，还没有完全掌握念珠的作用。笔者举一个例子，念诵佛号或者真言的时候，我们往往会杂念纷纭精神难以集中。这个时候根据不同的教派所传授的对治方法也不一样。
最简单的办法就是利用念珠来压服这些杂念。你可以在发觉自己不停的走神的时候将注意力集中到手中的任意一颗念珠上，一般是大拇指正准备拨动的那一颗，注视着它，心中同时缓慢而清晰的念诵自己所称念的佛号，缓慢的拨动这一颗珠子。然后在再要拨动下一颗珠子的时候调整一下自己的呼吸，将精神再集中到下一颗珠子上，重复上面那个过程，这个过程要缓慢而均匀，佛号必须要匀速念诵不要忽疾忽慢，呼吸也要深而均匀，这样你很快会压服自己的杂念，然后再逐渐地将精神集中到佛号上面去。这是一种依靠念珠来进入禅定的方法。如果你使用的白水晶念珠，在心绪烦乱的时候，也可以将念珠盘放整齐以后托在双手上，手掌当心放置，然后自己深吸一口气再缓缓的由鼻孔呼出来，同时注视着念珠，不计数也不不念圣号，只是看着那些水晶珠子，感受它的清凉和纯洁，很快你就会使心绪平静的。这就是佛经里所说的“制心一处”在念珠上的一种应用，当然，这个方法的前提也是需要有正确的佛教认识，离开了正确地认识任何法都起不到有助于解脱的帮助作用的。因此我们首先要有出离心，然后必须要发菩提心，坚定自己的信念，然后再利用这些修行的方法进行修炼才会获得最佳效果。笔者所讲的都是曾经学过的和实践过的心法口诀，这些在以前是不公开讲的，主要是防止那些卖法的人以此招摇撞骗，或者一些邪徒如李洪智之流断章取义歪曲教义和法门。所以每一个佛教信仰者都应该认真的学习和领悟佛教的基本教义和理论。
在精神集中的前提下在进行念诵和计数才能够达到真正的修行效果。计数的方法一个是像前面讲的念一句拨动一下，这样拨动一圈是一百零八句。在进行大量的计数的时候就会用到记念或者计数器，一般是念诵一长串以后拨动一个记念的珠子。记念的珠子
一般有二十粒，如果拨上拨下往返五次就是一百遍长串珠子，共计一万零八百遍佛号或者真言。如果配有计数器的，在念诵一百遍长串珠子以后，就将计数器往下移动一个珠子，这样当计数器从母珠的一端移动到另一端的时候等于就是一百零八遍的一万零八百，二者相乘就等于一百一十六万六千四百遍的圣号或者真言。
念珠的初次使用
念珠在请购回来以后，一般的要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗是有一定的区别的。显宗行人在念珠请购回来以后，一般会用持诵大悲咒四十九遍的水进行洒净，然后再进行持诵修行，不会念大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的东西，是其变为具善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护的作用。
密乘的行人，一般在请购一串念珠以后，会以本尊法的念珠加持法将念珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法，这是一个完全的密乘行人所必需做的。不懂得加持念珠和加持舌的人在修习密法的时候也不容易得到成就，这两个法有相对应各个本尊的法也有独立的法轨。至尊达赖喇嘛也曾经说过“这样通过经常的加持的念珠，才能够在未来的修行当中作各种事业，比如说为其他人致病等等。”所以密宗的念珠既是计数工具也是各个本尊做羯摩事业时的所缘物之一，它的含义也远远要比显宗的念珠深广的多。如果这些方法都不会的人，可以在使用之前持诵六字真言一百零八遍进行加持按照个传承的口诀实施，或者请自己的上师进行加持均可。
近来有些人到处的宣扬汉密的内容，引用《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》等汉密经典中的内容，介绍持咒法或者加持念珠的方法，这样做是非常不正确和不道德的。要知道这些方法是要有人实际的在旁边进行指导的，而且需要经过对应法的灌顶授权，没有授权就如同一个平民要实行国家主席的职权一样是瞎胡闹的，而且会有危险，在世间法里这样做是犯法的就像诈骗，不但无益而且有害，在佛法里这也是不允许的。而且汉密的传承除了一部分随着日本的空海上人流传到日本形成了东密以外其他的基本上已经断绝了。佛教是最讲究法统清静的，所以在经文的开头都会有一句“如是我闻”在各论典的开头也都会有传承的祈祷文和顶礼文。所以像这样乱引用密典和密法的行为要坚决抵制和批判。
念珠的佩戴
这是一个老生常谈的问题，可也是误会最多的一个问题。念珠的作用是修行工具，而不是装饰物。但是在后来的汉地佛教将念珠也当成了一种装饰作用的佩饰。有些人将念珠带在脖子上或者手腕上，一些出家人也把在脖子上挂一串名贵材料制作的念珠当作标榜之物更搞出一个什么挂在脖子上起装饰作用的“挂珠”，近代大德虚运和尚、倓虚
法师、正果法师、慈舟法师也没有像这样专门准备一串装饰用的“挂珠”很多的场合下只是将手中持用的长串念珠挂在项上而方便两手持经文或者法器而已。如果真是一个修行人，佩戴什么样的念珠都是无可厚非的，佛经中也提到：“项挂及臂戴，乃至于顶饰，获无量功德。”这是指的真正的信仰和修行人而言，信仰佛法的人可以将念珠带在头顶上、脖子上或者手上、胳膊上这都是可以的, 不分身份的高低贵贱是否出家。如果心中想的是佩戴念珠使然人觉得自己与众不同那就大错特错了。有一位居士曾经讲过一种现象，他们那里的“师傅”们不允许居士将念珠挂在脖子上，说是只有“师傅”们才能那样做，其实这毫无根据和传统，这是世俗的攀缘和我爱心造成的，这是非常要不得的是在败坏佛教的宗风，会对很多的信仰人造成伤害的，有这种想法或者做法就大错特错了。以至于现代人中某些学者还提出什么“挂珠”，这些都与佛法的本义相去甚远，是世俗的分别心杜撰出来的。至于修行的行者，在某些环境下不方便将念珠拿在手中，这个时候就需要将念珠挂在脖子上或者手腕上。有些希望趋吉避凶的人也会佩戴念珠，这也有一些需要注意的问题的。
佩戴念珠的注意事项
最主要的注意事项基本上就只有一条，就是清净。如果细说起来可以有以下几点注意事项：
不要手腕上带着念珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上。
不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。
吸烟或者用手触摸过从葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠，更不要将烟吐到念珠上。 念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。
不要随意触摸其他人的念珠。
念珠不要放在裤子兜里更不要放在屁兜里。
念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。
请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠，在摸念珠之前应当洗手。
在计数的时候，每念完一串的时候，不要将念珠翻转以后再计数要不间断的循环计数。相反转念珠计数这样做的人说是不越过佛头，这是不正确的，应当在同方向继续拨动计数。任何的经典也没有翻转以后计数这样的记载。在汉地的各个宗派中，正统的教授中也没有这样的说法，按照藏传佛教的说法这样的翻转念珠计数是中断魔在作怪，是正法衰败引起的魔法乱教的现象。按照汉传各宗的说法是，法轮应当同向旋转不会忽然向顺时针又忽然向逆时针转，所以也没有将念珠反方向调转的规则。前者藏传佛教对于此事说得比较严重，后者比较松，但是应当引起使用者对此事足够的注意。而不应当向很多所谓的大师说的那样“根据自己保持的习惯”“如果在第八识已经有了这种翻转念珠的种子就不必改变这个习惯”这都是一种退转正法的行为，是不可取的。要知道无论是中观宗还是法相宗都不承认第八识的实有，这在很多的论述中都有论及，所以像前面的那种所谓的“第八识的”“种子”的说法是不正确的。如果你到印度或者尼泊尔或者康藏地区，这样的翻转念珠将是一种很奇怪的行为。因为在古代无论是佛教的发源地还是融合了唐朝时期印度佛教和汉传佛教的西藏佛教，延续至今都没有这个传统。
不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠，要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。 以上这些是关于念珠的选择和使用的一些知识和注意事项，由于个人的所学有限，所以多有偏颇之处还请大家指正和原谅。笔者写这篇关于念珠的文章主要是回应诸位网友和同修们的所请，也是有感于现在民间信仰佛教和网络佛教上基础知识匮乏，各种不清净的说法满天飞，搞得人心惶惶。因此仰仗于世代口耳相传的佛教知识和所学过的世间的珠宝鉴定知识，勉强写下这篇文章，只求能够抛砖引玉，引起读者的学习和精进之心。
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佛珠正确佩戴方法
计数方法是念珠的最基本功能之一，以念诵佛号为例，大家都知道应该是念诵一句佛号就拨动一颗念珠，周而复始循环计数。这只是表面的情况，还没有完全掌握念珠的作用。笔者举一个例子，念诵佛号或者真言的时候，我们往往会杂念纷纭精神难以集中。这个时候根据不同的教派所传授的对治方法也不一样。
最简单的办法就是利用念珠来压服这些杂念。你可以在发觉自己不停的走神的时候将注意力集中到手中的任意一颗念珠上，一般是大拇指正准备拨动的那一颗，注视着它，心中同时缓慢而清晰的念诵自己所称念的佛号，缓慢的拨动这一颗珠子。然后在再要拨动下一颗珠子的时候调整一下自己的呼吸，将精神再集中到下一颗珠子上，重复上面那个过程，这个过程要缓慢而均匀，佛号必须要匀速念诵不要忽疾忽慢，呼吸也要深而均匀，这样你很快会压服自己的杂念，然后再逐渐地将精神集中到佛号上面去。这是一种依靠念珠来进入禅定的方法。如果你使用的白水晶念珠，在心绪烦乱的时候，也可以将念珠盘放整齐以后托在双手上，手掌当心放置，然后自己深吸一口气再缓缓的由鼻孔呼出来，同时注视着念珠，不计数也不不念圣号，只是看着那些水晶珠子，感受它的清凉和纯洁，很快你就会使心绪平静的。这就是佛经里所说的“制心一处”在念珠上的一种应用，当然，这个方法的前提也是需要有正确的佛教认识，离开了正确地认识任何法都起不到有助于解脱的帮助作用的。因此我们首先要有出离心，然后必须要发菩提心，坚定自己的信念，然后再利用这些修行的方法进行修炼才会获得最佳效果。笔者所讲的都是曾经学过的和实践过的心法口诀，这些在以前是不公开讲的，主要是防止那些卖法的人以此招摇撞骗，或者一些邪徒如李洪智之流断章取义歪曲教义和法门。所以每一个佛教信仰者都应该认真的学习和领悟佛教的基本教义和理论。
在精神集中的前提下在进行念诵和计数才能够达到真正的修行效果。计数的方法一个是像前面讲的念一句拨动一下，这样拨动一圈是一百零八句。在进行大量的计数的时候就会用到记念或者计数器，一般是念诵一长串以后拨动一个记念的珠子。记念的珠子
一般有二十粒，如果拨上拨下往返五次就是一百遍长串珠子，共计一万零八百遍佛号或者真言。如果配有计数器的，在念诵一百遍长串珠子以后，就将计数器往下移动一个珠子，这样当计数器从母珠的一端移动到另一端的时候等于就是一百零八遍的一万零八百，二者相乘就等于一百一十六万六千四百遍的圣号或者真言。
念珠的初次使用
念珠在请购回来以后，一般的要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗是有一定的区别的。显宗行人在念珠请购回来以后，一般会用持诵大悲咒四十九遍的水进行洒净，然后再进行持诵修行，不会念大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的东西，是其变为具善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护的作用。
密乘的行人，一般在请购一串念珠以后，会以本尊法的念珠加持法将念珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法，这是一个完全的密乘行人所必需做的。不懂得加持念珠和加持舌的人在修习密法的时候也不容易得到成就，这两个法有相对应各个本尊的法也有独立的法轨。至尊达赖喇嘛也曾经说过“这样通过经常的加持的念珠，才能够在未来的修行当中作各种事业，比如说为其他人致病等等。”所以密宗的念珠既是计数工具也是各个本尊做羯摩事业时的所缘物之一，它的含义也远远要比显宗的念珠深广的多。如果这些方法都不会的人，可以在使用之前持诵六字真言一百零八遍进行加持按照个传承的口诀实施，或者请自己的上师进行加持均可。
近来有些人到处的宣扬汉密的内容，引用《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》等汉密经典中的内容，介绍持咒法或者加持念珠的方法，这样做是非常不正确和不道德的。要知道这些方法是要有人实际的在旁边进行指导的，而且需要经过对应法的灌顶授权，没有授权就如同一个平民要实行国家主席的职权一样是瞎胡闹的，而且会有危险，在世间法里这样做是犯法的就像诈骗，不但无益而且有害，在佛法里这也是不允许的。而且汉密的传承除了一部分随着日本的空海上人流传到日本形成了东密以外其他的基本上已经断绝了。佛教是最讲究法统清静的，所以在经文的开头都会有一句“如是我闻”在各论典的开头也都会有传承的祈祷文和顶礼文。所以像这样乱引用密典和密法的行为要坚决抵制和批判。
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这是一个老生常谈的问题，可也是误会最多的一个问题。念珠的作用是修行工具，而不是装饰物。但是在后来的汉地佛教将念珠也当成了一种装饰作用的佩饰。有些人将念珠带在脖子上或者手腕上，一些出家人也把在脖子上挂一串名贵材料制作的念珠当作标榜之物更搞出一个什么挂在脖子上起装饰作用的“挂珠”，近代大德虚运和尚、倓虚
法师、正果法师、慈舟法师也没有像这样专门准备一串装饰用的“挂珠”很多的场合下只是将手中持用的长串念珠挂在项上而方便两手持经文或者法器而已。如果真是一个修行人，佩戴什么样的念珠都是无可厚非的，佛经中也提到：“项挂及臂戴，乃至于顶饰，获无量功德。”这是指的真正的信仰和修行人而言，信仰佛法的人可以将念珠带在头顶上、脖子上或者手上、胳膊上这都是可以的, 不分身份的高低贵贱是否出家。如果心中想的是佩戴念珠使然人觉得自己与众不同那就大错特错了。有一位居士曾经讲过一种现象，他们那里的“师傅”们不允许居士将念珠挂在脖子上，说是只有“师傅”们才能那样做，其实这毫无根据和传统，这是世俗的攀缘和我爱心造成的，这是非常要不得的是在败坏佛教的宗风，会对很多的信仰人造成伤害的，有这种想法或者做法就大错特错了。以至于现代人中某些学者还提出什么“挂珠”，这些都与佛法的本义相去甚远，是世俗的分别心杜撰出来的。至于修行的行者，在某些环境下不方便将念珠拿在手中，这个时候就需要将念珠挂在脖子上或者手腕上。有些希望趋吉避凶的人也会佩戴念珠，这也有一些需要注意的问题的。
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