读《郁闷的中国人》有感
——时代的喜悦和忧伤
人们郁闷于这个时代，可又不得不郁闷地适应本时代的五花八门的规则。——《郁闷的中国人》
生活在任何年代的人都在体验着所在年代带来的喜悦与忧伤。人们总是在羡慕他人所处年代所带来的喜悦，却从不换位思考去体验他人所在年代的忧伤。时代本就是具有鲜明主题的，它既属于影响或改变时代的人也属于被时代所影响或改变的人。它的主题体现在所在时代广为唾弃的诟病而又不得不顺从的规则。它的鲜明源于顶层的推崇和改变时代人的智慧。我们之所以体验到时代所带来的喜悦感，是因为我们拿自己时代的客观进步与上个时代的历史落后相比较而得出的结果。原本时代无优劣之分，如同种族，可为展现出社会的进步和客观改变不得不采取硬性的指标对不同的时代进行同等假设条件下的定量量化并进行定性定位。我们生活在市场经济时代，享受着社会畸形进步下所带来的极度膨胀的物质财富，却在众口声讨计划经济所给那个时代带来的压抑。形同一个深谙世事的老人去批评一个血气方刚的热血青年。这看似荒谬的，但事实上，我们仍旧对此事乐此不疲。而时代的忧伤源于我们自身内心自认的不公与时代现行的未能体现出自身价值的体制。这些是我们无法改变而又不得不接受的规则所带给我们自我认为的忧伤。当然，人总是生活在羡慕他人和被他人羡慕的生活中，在我们列为忧伤的事物也许正是部分人所认为时代所带来的喜悦，同样，我们所认为的喜悦而恰好是他人的痛处。
对于时代造就下的忧伤，可以尝试去自我安抚，但绝不要试图治愈。试图治愈时代忧伤，是一件极不明智的选择。因为时代的忧伤是留给下一个时代的课题，它需要具有存在的年限性，正是由于这个时代的忧伤才促进了下个时代的变革和发展。试图治愈时代忧伤的人，犹如选择进化的物种，或许是主动接受或许被环境所迫，最终的结果是一致的：不成功便成仁。试图治愈时代忧伤的人是下个时代的开拓者，他们是有胆识和魄力的，但这是在生活到下个时代人的眼中。也许，应该给他们一个响亮的称呼：“先行者”。时代的忧伤是必要的。它留给了人们茶酒饭后的话题，引发了不安现状的人的思考，促使“先行者”迈开步伐，激发社会矛盾，引起公众共鸣，从而促进社会改革，产生下个时代。但针对时代的忧伤是不是选择随波逐流或是逆来顺受便是明智之举，这显然是不可取的。选择无条件接受时代的忧伤只能造就越来越多人的奴性思想。奴性思想使得时代的忧伤存在的更长久，影响更深远。它生产出一批批御用“思想家”，画出了各个阶层下的圈子，形成了扭曲的“圈子文化”。这些奴性思想根深蒂固的人，对于体制倡导的，不假思索，一贯叫好。对于体制诟病，不仅不积极改变，反而变样促进。人们深知时代的忧伤，却不得不接受这些忧伤下的社会现状。如人际关系问题。托关系成了大多数中国人的生存之道。有关系解围救难，没关系寸步难行。关系不仅是交情、还是人情。并且人情性价比越来越高。几乎每个中国人都不得已地或热衷于花费大量时间和精力用于经营各种复杂而微妙的甚至蝇营狗苟的关系。更精明的一些人，根据局面，不断调整关系。民间的关系经营催生了一
笔又一笔人情债，官场的关系经营酿成了一茬又一茬裙带及背景庇护之下的腐败。
时代发展必然催生喜悦和忧伤。面对喜悦和忧伤既可选择有可不为，也可选择有所作为，只是前者延续了现有时代，后者催生了下个时代。
〇一四年十一月二十日凌晨 T186列车于二
读《郁闷的中国人》有感
——时代的喜悦和忧伤
人们郁闷于这个时代，可又不得不郁闷地适应本时代的五花八门的规则。——《郁闷的中国人》
生活在任何年代的人都在体验着所在年代带来的喜悦与忧伤。人们总是在羡慕他人所处年代所带来的喜悦，却从不换位思考去体验他人所在年代的忧伤。时代本就是具有鲜明主题的，它既属于影响或改变时代的人也属于被时代所影响或改变的人。它的主题体现在所在时代广为唾弃的诟病而又不得不顺从的规则。它的鲜明源于顶层的推崇和改变时代人的智慧。我们之所以体验到时代所带来的喜悦感，是因为我们拿自己时代的客观进步与上个时代的历史落后相比较而得出的结果。原本时代无优劣之分，如同种族，可为展现出社会的进步和客观改变不得不采取硬性的指标对不同的时代进行同等假设条件下的定量量化并进行定性定位。我们生活在市场经济时代，享受着社会畸形进步下所带来的极度膨胀的物质财富，却在众口声讨计划经济所给那个时代带来的压抑。形同一个深谙世事的老人去批评一个血气方刚的热血青年。这看似荒谬的，但事实上，我们仍旧对此事乐此不疲。而时代的忧伤源于我们自身内心自认的不公与时代现行的未能体现出自身价值的体制。这些是我们无法改变而又不得不接受的规则所带给我们自我认为的忧伤。当然，人总是生活在羡慕他人和被他人羡慕的生活中，在我们列为忧伤的事物也许正是部分人所认为时代所带来的喜悦，同样，我们所认为的喜悦而恰好是他人的痛处。
对于时代造就下的忧伤，可以尝试去自我安抚，但绝不要试图治愈。试图治愈时代忧伤，是一件极不明智的选择。因为时代的忧伤是留给下一个时代的课题，它需要具有存在的年限性，正是由于这个时代的忧伤才促进了下个时代的变革和发展。试图治愈时代忧伤的人，犹如选择进化的物种，或许是主动接受或许被环境所迫，最终的结果是一致的：不成功便成仁。试图治愈时代忧伤的人是下个时代的开拓者，他们是有胆识和魄力的，但这是在生活到下个时代人的眼中。也许，应该给他们一个响亮的称呼：“先行者”。时代的忧伤是必要的。它留给了人们茶酒饭后的话题，引发了不安现状的人的思考，促使“先行者”迈开步伐，激发社会矛盾，引起公众共鸣，从而促进社会改革，产生下个时代。但针对时代的忧伤是不是选择随波逐流或是逆来顺受便是明智之举，这显然是不可取的。选择无条件接受时代的忧伤只能造就越来越多人的奴性思想。奴性思想使得时代的忧伤存在的更长久，影响更深远。它生产出一批批御用“思想家”，画出了各个阶层下的圈子，形成了扭曲的“圈子文化”。这些奴性思想根深蒂固的人，对于体制倡导的，不假思索，一贯叫好。对于体制诟病，不仅不积极改变，反而变样促进。人们深知时代的忧伤，却不得不接受这些忧伤下的社会现状。如人际关系问题。托关系成了大多数中国人的生存之道。有关系解围救难，没关系寸步难行。关系不仅是交情、还是人情。并且人情性价比越来越高。几乎每个中国人都不得已地或热衷于花费大量时间和精力用于经营各种复杂而微妙的甚至蝇营狗苟的关系。更精明的一些人，根据局面，不断调整关系。民间的关系经营催生了一
笔又一笔人情债，官场的关系经营酿成了一茬又一茬裙带及背景庇护之下的腐败。
时代发展必然催生喜悦和忧伤。面对喜悦和忧伤既可选择有可不为，也可选择有所作为，只是前者延续了现有时代，后者催生了下个时代。
〇一四年十一月二十日凌晨 T186列车于二