黄大陆著 一、辨龙
古正：中国有句成语叫“来龙去脉”，就是我国风水术里的专业术语。
郝学：是吗？龙就是山脉吧？
古正：对。山川高低起伏，逶迤屈曲，踊跃奔腾，状如龙蜇、龙行、龙跃、龙舞、龙飞，因此古人就以龙来形容山脉的态势，叫做“龙脉”。山如体，脉如筋，在皮肤之间隐隐而有动，隆隆而有脊，或隐或显，使山体有了一种动气，这动气就是所谓的“生气”。山无脉则无生气也。风水祖师爷郭璞在其《葬经》里说：“葬者，乘生气也。”可见不知龙脉就是不知生气，不知生气就是不知葬法。所以看风水要从寻龙起，因为龙是根本，有真龙才有真穴，这叫龙真穴的。古人云：“地理由来分四用，第一龙为重。吉凶祸福此中生，须要察真情。” 夏问：这看人的生气容易，鼻孔里有风吹，手脚在动弹，就表明还活着。可是这山又怎么知道它有没有生气呢？
古正：也一样啊，山有屈曲摆动、起伏低昂之状，就是有生气嘛。若臃肿蛮憨，蠢然一块，似灰袋，如颓墙，或如死鳝死鳅，或草木不生等，就表示没有生气。
夏问：哦，明白啦。
郝学：天下无山不有脉，这龙脉要从哪里算起呢？
古正：水之源头即是山之发脉。我国最大的两条水源——长江与黄河，均发源于昆仑山。故而古人以昆仑山为中华龙脉之祖。昆仑山西起帕米尔高原，全长2500公里，平均海拔5500——6000米。巍巍矗立，塞断西天。藏人称其为“阿玛尼木占木松”，就是“祖山”的意思。国人尊称为“龙脉之祖”、“万山之宗”、“亚洲脊柱”。
风水宗师杨筠松在其《撼龙经》里开篇即说：“须弥山（即昆仑山）是天地骨，中镇天地为巨物。如人脊背与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去，气血勾连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。”
夏问：光念诗不行哦，你不解释，我们就要听到云里雾里去了！
古正：莽莽昆仑，横亘于天地之间，就像是中国大陆的脊背与项梁。你们看照片：
夏问：啊，这就是昆仑老祖啊！容颜苍古，须眉雪白，巍巍莽莽，高卧云天，绵亘不知几万
里也，不愧是万山的老祖宗啊。
郝学：:世界上最高的山不是喜马拉雅山吗？怎么不以她为万山之祖呢？
古正：喜马拉雅山的圣母峰，与昆仑山的奥斯腾峰，为一雌一雄，是天下万山的远祖父母，二者相连为整体，成为世界屋脊。杨公之所以不讲喜马拉雅而只讲昆仑，那是因为中国古代是父系制社会，重男轻女。许多女人连自己的名字都没有，全是张氏王氏之类的。因此呢，论及山祖就只论昆仑而不论喜马拉雅了。
郝学：是这样吗？没有什么根据吧？
夏问：说说算啦，还找什么根据呀！难道想冒死登一回珠峰不成？我才不陪你玩命呢！ 古正：从昆仑山发源出四大龙脉，称为四大干龙。其中的西干龙去了西方，而北干龙、中干龙与南干龙走入中国，分布九州。
北干龙起于帕米尔山脉，沿西藏新疆边界为昆仑之主脉；出青海，北走甘肃，折向东北，经绥远，察哈尔、热河、黑龙江，吉林、辽宁各省，复向南沿展，入河北、山东，正脉尽于运河南岸。山脉随地异名，有祁连山，贺兰山，阴山，兴安岭，完达岭，元宝山，管涔山，太行山，恒山，泰山等。支脉为长白山，入朝鲜半岛为大白山脉，越朝鲜海峡入日本之九州四国。
中干龙起于巴颜喀喇山，斜贯青海，向东伸展经甘肃，四川，陕西，河南，安徽各省，尽于洪泽湖畔。其山脉有岷山，秦岭，伏牛山。大别山，皖山，霍山等。
南干龙起于唐古拉山，出吐番以西，南下入丽江，进云南，合雪山，高黎，贡山等而为横断山脉。分数支趋向东南。历经广西，贵州，广东，桂林，湖南，江西，福建，浙江等省，而达于东海之滨。所经山脉有云岭，五岭，九嶷山，衡山，武陵山，庾岭，黄山，天目山，庐山，括苍山，九连山，仙霞岭，武夷山，天台山，四明山等。
百里之龙收百里之形胜，千里之龙有千里之规模。大干龙则结大地，小干龙则结小地。大干龙所结之地，多为京都省会；小干龙所结之地，多为州府市区；大枝龙所结之地，多为县镇；小枝龙所结之地，多为乡村。你们想啊，自古以来不是有很多大官巨商都生长于大城市吗？单一个北京市就不知出了多少人才啊！北京就是大干龙所结之地嘛，不仅可以建京都，更能孕育人才。
夏问：哦，以长江黄河为界，长江以南的大干龙就是南干龙；长江与黄河夹送的大干龙就是中干龙；黄河以北的大干龙就是北干龙。
郝学：那我们张家界这不毛之地，岂不是没有真龙了吗？
夏问：刚才说的是四大干龙。既然是大干龙呢，肯定就还会生出小枝龙，小枝龙还可以生出小小枝龙嘛。正如你爷爷生你父亲，你父亲生你，你生你儿子，你儿子生你孙子，子子孙孙，无穷尽矣。每一座小山小丘都有它的来龙去脉，都是昆仑山的曾子玄孙。张家界虽然处于不毛之地，但也属于武陵山脉，照样也有真龙的。
古正：正确。《撼龙经》一开始就讲四大干龙，其目的是为了让我们了解整个中国的龙脉大势及其渊源。正如夏问所说，古人的确是用家族的衍生来比喻龙脉的。坟墓后面的大山峰叫父母山，往后的大山峰呢，就依次分别叫做少宗山、少祖山、太宗山、太祖山。 郝学：哈！这风水也讲血统论呀，为什么要查看一座山的祖宗三代呢？
古正：你说对喽，看风水呀，就是要查看一座山的祖宗三代！太宗、太祖山呢，路程太远。古代又没有飞机、汽车，看一趟太祖山恐怕就要跑一年半载，没有几个人能付得起这份工资，风水师自己也怕在半道上就殉职。所以呢，一般的风水师都只查看父母山、少宗山和少祖山这三代。好在从经验上来看，一般情况下也只要查看这三代就够了。就像我们平时调查某人的历史背景，一般也只查看到其爷爷名下就打住了。当然，有些风水师连少祖山都不看，常常只在墓穴前遛遛转转就大功告成了。这种人啊，如果不是功夫顶尖，那就是根本不懂风水，完全是在蒙人家两个小钱呢。
为什么要查看祖山呢？因为祖山的高矮、大小、远近、厚薄、美丑等，直接关系到有关人的富贵福寿之大小久暂，故有“一祖当千山”之说。曾文迪在其《寻龙记》里说：“寻龙须寻祖与宗，不辨祖宗何足语？”卜则巍的《雪心赋》云：“问祖寻宗，岂可半途而止。”可见啊，不看祖山，是没有发言权的。当然，这个祖山指的不是昆仑山，那是全中国人民都有份的，正如我们都是炎黄子孙，但各自还有各自的列祖列宗呢。
夏问：那一般情况下什么山才算得上是祖山呢？
古正：一般情况下说的祖山，是少祖山，指的是一方一地的主山。一个省或一个市县，都有一座最为高大的山峰，其势力足以为一方之主，故称主山，也叫权星。这个山就是一方一地的祖山。比如张家界市区的权星山就是一眼可见的天门山。凡寻龙，每到一处，必要先访此地，山从何起，水从何来，务必涉远登高，以观龙格。察龙脉之干枝，星峰之向背，何处分脉，何处转身，何处交会，何处腰结，何处尽结，何处是余气等等，要将一方山水的大致情况了然于胸中。
夏问：祖山一般都是火星山吗？
古正：不是。不过以火星山为祖山，贵气相应要大一些。杨公在《撼龙经》里指出：“大地若非廉（即火星）作祖，为官亦不到三公。”可见以火星祖山的贵气最大。比如韶峰就是火星祖山嘛。寻龙先看祖山是何星体，再看祖山落脉穿出何星（即应星），变做何星，并以应星为行龙的代表物。比如应星是土星，就叫土星行龙，是木星就叫木星行龙等等。
郝学：一般的火星都是嵯峨险峻的，带有很强煞气的，韶峰却比较秀气，这有什么不同吗？ 古正：煞气越重的火星，一般离结穴处就越远，发福则也相应更悠长。煞气越轻的火星，一般离结穴处就越近，发福则相应会短暂一些。但是，龙行长远则气力弱，宜当再起祖山才显贵气。
夏问：也就是说，龙长则发福长，龙短则发福短。是这个意思吧？
古正：是的。但这仅仅是指发福的长短，而发福的大小则与龙的长短没有必然关系。 夏问：一条龙都分哪些部分啊？
古正：一条龙一般分为龙头、龙颈、龙身、枝脚、龙尾这五部分。龙头就是穴后之山，叫父母山，也叫“入首”；龙颈就是父母山后的那一段过峡，也叫“束气”；龙身就是自少祖山至父母山中间这一段跌宕起伏的山脉；枝脚就是主脉的分支；龙尾就是连接少祖山的那一段山脉。
夏问：哦，这样啊。那一条龙结穴一般都要经过哪几个过程呢？
古正：一般会经过起祖、出脉、开帐、剥换、过峡、开堂这六道程序。弄清了这六道程序，也就算知道龙的行与止啦。《青囊奥语》云：“第一义，要识龙身行与止。”不知道龙的行与止，就无法找准龙穴，即算找准了也不会知道龙的贵气大小的。
郝学：可惜龙势太长太大，不能像飞鸟似的居高临下一览全局，自己要有飞机就好了，不然哪里有时间千里迢迢去实地问祖寻宗呢。真服了那些古人，全靠两只肉脚板翻山越岭，还能绘出山势的来龙去脉，着实厉害！
古正：对呀，曾文迪在《寻龙记》里说：“要识真龙有至法，最高峰顶踏。远望四山龙发枝，血脉要相随。节节生峰起祖宗，细认龙行路。”可见寻龙要踏顶峰，辨脉迹，不是件玩意事啊。不过现在方便了，比飞机还方便。山姆大叔提供了很好的寻龙辅助工具——卫星地图。有些地方就是不去实地察看，也能凭卫星图把来龙去脉看个清清楚楚，甚至要比到实地看得更清楚。
夏问：是吗？我还从未见过完整的龙脉，你就让我先从卫星图上一饱眼福吧？
古正：行啊。咱们先看大清龙脉：
夏问：哇，完整的龙脉是这样啊。这是哪呀？是韦小宝说的鹿鼎山吗？
郝学：呵，韦小宝还在《中俄尼布楚条约》上签名，把“小”字写的像小鸡鸡一样呢。 古正：这里是辽宁省新宾县永陵镇西北启运山的南麓。图中标注“清永陵”的位置，那里埋葬着努尔哈赤的曾祖、祖父、父亲、伯父与叔父。永陵背后的来龙叫启运山。此山龙格如梧桐枝一般垂悬而下，连绵起伏共有12个山峰，到九龙湾结穴。苏子河潆洄百里，环抱着启运山。永陵头枕九龙湾，脚踩烟囱山。群山拱卫，众水朝宗，明堂开阔，气势非凡。康熙有诗赞道：“峰峦叠叠水层层，王气氤氲护永陵。”可见这块地方还真是风水宝地哦。 郝学：那12个山峰也有什么说法吗？卫星图上看得不是很清楚。
古正：当然是有说法的。12个山峰在实地看是很清楚的。12个山峰正对应着清朝12个皇帝。古人说“一代风光一节龙”，就是指后龙山峰的数量可以反映兴发的代数有多少。在12个山峰中，中间有3个峰最高，这分别对应着顺治、康熙、乾隆这3个鼎盛时期。最后一个山峰隐约难见，则对应着末代皇帝溥仪。
夏问：看图上，永陵左边青龙方短缩，右边白虎方伸长，这龙虎不均又反映什么问题呢？ 古正：男左女右嘛。因为是龙的尽头余气处才这样，所以反映在清朝末期为女人掌权，长子都不怎么样的。
夏问：呵，还真是这样一一对应啊。
郝学：是谁跑到关外找这样一块风水宝地啊？难道清东陵也是这样的吗？
古正：这永陵啊，是一个叫骆用卿的人找的。他一生怀才不遇，官职只做到兵部员外郎。晚年他曾悲愤地叹道：“天生骆某，乃以地师终也！”
至于河北遵化县的清东陵，则更是标准的风水宝地，可以上教科书的。咱们先从明堂看：
夏问：呀，这么端正庞大的靠山，均匀的龙虎二砂，气势磅礴，尊严无比，顶级的好地方！ 古正：当年，顺治皇帝打猎至此，就像吴王看见了西施，欢喜的骨头都酥啦，他打马跑了几圈后就决定：“此山王气葱郁，可为朕寿宫。”然后，取下手上扳指随手一扔，对侍臣们说：“落处定为穴。”不久，便开始为他修建孝陵。后来的皇帝，就以孝陵为中心，在东边建了康熙的景陵和同治的惠陵，在西边则建了乾隆的裕陵和咸丰的定陵，共葬了5个皇帝与15个皇后。
郝学：这前面真是富丽堂皇啊，看看后面的来龙吧。
古正：别急别急，有你们看的，瞧：
夏问：哦，来龙那么远啊，曲曲弯弯，如蛇儿一般蜿蜒游来，两边层层垂翼，向前包裹，左右之水也随山势缠护而下，到头处似龙爪张开，孝陵居中结穴，嗯，是一幅完美的龙脉图，难得！
古正：此地确实太标准了，来龙连绵起伏，活动有力，左右山水拥护随行，到穴前聚会。结穴处北有昌瑞山做后靠如锦屏翠帐，南有金星山做前朝如持芴朝揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有鹰飞倒仰山如青龙盘卧，西有黄花山似白虎雄踞，东西两条大河环绕夹流似两条玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真可谓地臻全美，景物天成啊。《清朝文献通考》中对此地是这样描述的：“山脉自太行来，重岗叠阜，凤翥龙蟠，嵯峨数百仞。前有金星峰，后有分水岭，诸山耸峙环保，左有鲇鱼关、马兰峪，右有宽田峪、黄花山、千岩万壑，朝宗回拱。左右两水分流夹绕，俱汇与龙虎峪，崇山巩固，为国家亿万年钟祥福地。”有人赞曰：“万年龙虎抱，每夜鬼神朝。”
郝学：这条龙恐怕也有12节吧。咦，既然这里左右龙虎均称，不像永陵那里龙短虎长，哪后面怎么还会弄出个慈禧来呀？
古正：哦，关于龙虎二砂以后还会说的，这里主要说龙，所以没有给你们看明堂图片。其实，这里的左边是比较低的，远不如右边的黄花山雄劲高昂，为了弥补这个缺陷，当时用人工挑土加高过左边，但还是不如右边高啊。
郝学：哦，这样啊。看来帝王也不能用风水想怎样就怎样啊。
夏问：难道毛的祖坟山就没有这样长的来龙吗？
古正：那是自然的。你们看：
夏问：真的哦，只有一节，像条蜈蚣虫儿爬来。
古正：那不是蜈蚣虫，在龙格上叫“九天飞幡”。你们看见过幡吧，长条状的，两边有流苏的，也是旗帜的一种。如果两边没有流苏呢，就叫“九天飞帛”，像一匹布条在飞动。 郝学：见过，古装戏里面有的。飞幡就是舞动旗帜的样子，号召人家造反嘛。
夏问：龙也讲格局啊，那你说说看，都有哪些格局。
作者 黄大陆 辨龙格
古正：风水与八字一样，都要讲格局的。不仅龙有格局，而且帐有帐格，峡有峡格，穴有穴格，明堂有明堂格，朝山有朝山格，水有水格呢。格，就是一种山水组合嘛。如果不讲组合，哪不正是一盘散沙吗？学习风水术呢，开始于认星，其次就是炼格，最后是达势。古人说：占山之法，以达势为难，而形次之。其意即在于此。至于龙的格局，诸书没有统一规定，廖金精的《步龙认格歌》、张子微的《玉髓经》，以及《李公龙法》等书中，各有七、八十种龙格，且多不一致。诸书之中，以宋朝静道和尚的《入地眼》最为简略，只有梧桐枝、杨柳枝、芍药枝、个字龙等十余种，精简实用，我看差不多了。我拼凑了一张龙格图，你们看看：
夏问：呜的哇，风水还要讲究这些格式啊。对，清永陵、清东陵都是梧桐格，还是上格呀。 古正：静道和尚在《入地眼》里说：“寻龙格局分偏正，格取梧桐为最胜，次之芍药杨柳龙，个字一诀得心印。”张子微也在《玉髓经》里说：“上格行龙梧桐枝”。可见这种格局是是大家公认的上乘龙格啊。
郝学：一般人上哪儿去找这样标准的龙格啊？到现在我还是头一次在你这儿见着呢。
古正：是很难见啊，所以张子微才说：“此龙百中无一二，若还执一去寻龙，行遍江湖无一地。”满地都是的东西，是绝不会列为上格的。
郝学：前面几种龙格都是什么枝什么叶的，好像区别不大呀，各有什么特征呢？
古正：两边垂翼既对称又均匀是梧桐枝的特征，两边垂翼均匀但不对称是芍药枝的特征，垂翼边有边无是杨柳枝的特征，两边垂翼长短不均匀是蒹葭叶（或叫杞梓叶）的特征。垂翼均匀的龙格主人发福力大，运势安稳，能得长辈荫庇，而且各房无亏。边有边无或虽有不均的呢，则主公位有亏，福泽难全。
夏问：那个什么芦鞭龙不是你上面所说的九天飞帛吗？
古正：对，是属于一种类型的。短小细长而有节者叫芦鞭、铁鞭、玉丝鞭或竹节枝，也可统称芦鞭龙，出将军；短小而宽长者叫玉琴，出雅士文贵；长条无支脚而摆动者叫飞帛或仙带，出女妃或天师；长条有支脚而摆动者叫飞幡，出草头王，也出仙子；长细如杆状者叫芦花鞭，出殿前太尉，芦花鞭带散花点点者叫芦花袅，出翰苑之贵。
夏问：复杂，太复杂啦！不准备少活十年怕是记不住的。一个条状的山脉就讲出这么多明堂，还有很多龙格没有开讲呢。
古正：也不用怕成这样啊，台湾的风水大师曾子南还活了一百多岁呢。年纪愈大愈要学，别
积极患上老年痴呆症，连老婆也认错，那就没有安稳觉睡啦。其实，很多龙格基本上都是地师们根据自己的想象喝形喝出来的，什么王字龙，炎字龙，赫字龙，棋盘龙，玉尺龙，曲尺龙，覆箕龙，堆甲龙，金桥龙，顿笏龙，破伞龙，展诰龙，玉屏龙，枷锁龙，贼旗龙等，更有什么金蛇过水，推车进宝，金牛转车，仙鹤垂啄，千叶莲花，宝剑出匣，楼船出海，金銮鸣珂，二龙争珠，龟蛇相会，日出扶桑，老猿抱子，犀牛望月，乌鸦下田，嫦娥奔月，真武仗剑，黄狗恋窝，五龙捧圣，金线吊葫芦，等等等等，都是不须要死记硬背的，而是根据龙穴沙水的组合临场想象出来的。有点像是风景旅游点的导游小姐，将一山一水说得活灵活现，这峰像鲁迅昂首，那水像青蛇出洞什么的。只要你们记住一些基本格局之后，其它的就都可以根据山水的形状并结合自己的想象起名了。
郝学：有杨柳枝的龙脉图吗？
古正：有。高其倬为雍正皇帝所看的清西陵就是。请看：
郝学：后面群山如屏，气势雄伟，当中出脉清秀活泼，一看就是好地方。但从照片上看不出什么杨柳枝来。
夏问：你看卫星图就有呵。来脉的右边似杨柳垂枝，一缕一缕的，左边则不对称，只有两三条长垂而下的山脉。
古正：对，杨柳枝边有边无，没有梧桐枝两边齐整，这里好就好在没有垂枝的那边有护山随行，弥补了边有边无的缺陷。清西陵位于河北易县泰宁山的太平峪。那里西有紫荆关，东有古燕国下都遗址，北枕峰峦叠翠的永宁山，南面蜿蜒流淌的易水河，又有牙山为朝，从卫星图上很容易看出是个山水聚会的真龙脉。清朝档案《起居注册》记载：“今据恰亲王川总督高其倬奏称，相度得易州境内泰宁山太平峪万年吉地，实乾坤聚秀之区，阴阳汇合之所，龙穴沙水，无美不收，形势理气，诸吉咸备。” 雍正皇帝览奏后十分高兴，也认为这里“山脉水法，条理详明，洵为上吉之壤”。《永宁山扈从纪程》里记载得更具体：“山势自太行来，巍峨耸拔，脉秀力丰，峻岭崇岗，远拱于外，灵岩翠岫，环卫其间，迄下山岗无数，如手之有指，每两岗间平坦开阔处，诸陵在焉，花之瓣，笋之箨，层层包护。”看看，什么叫山环水抱啊，就是如“花之瓣，笋之箨”啊，西陵就是很好的例子。雍正葬后，也确实出了一个乾隆盛世。
郝学：这里都埋了哪几个清朝皇帝啊？
古正：埋葬了雍正、嘉庆、道光、光绪4个皇帝，还有一些皇后、嫔妃与公主等人。雍正的泰陵居中，嘉庆的昌陵居于西侧，光绪的崇陵居于东侧。
夏问：后来的皇陵都居于龙脉边枝上，远离主脉，怪不得一代不如一代呢。
郝学：如果柳枝龙旁边没有护山的龙脉，还出不出大人物呢？
古正：出啊，只要是真龙真穴，都出大人物。不过，龙格有高低，则福力有大小久暂之不同。例如孙中山故居的龙脉就是边有边无的蒹葭叶，你们看：
郝学：对，他的故居是在广东中山翠亨村，我去过。图中那个红点所标的拼音就是“翠亨村”。伟人就是伟人，一个小小的山村地名也可以上美国佬的卫星地图。但这里只是故居啊，不看祖墓吗？
古正：你还不知道哦，在中山故居的附近，就是图中偏左的那座小山的半腰处，那里可是孙家祖墓的集中地啊。那里埋着孙中山多位祖宗的坟墓。
郝学：孙的祖籍好像不在那里啊，怎么会埋下其多位祖宗呢？
古正：据孙后裔孙满在《翠亨孙氏达成祖家谱•附录》里说，中山爷爷孙敬贤本来很有钱，因很信风水，多年在各地寻找佳穴，花了大把的钱。并因争地而打官司，致使家道中落。谁知中山的父亲孙达成痴心不改，来了个接力赛，终年养了一位嘉应州的黄姓风水师在家，专职给他寻风水宝地。最后寻到这翠亨村谭家山一个叫犁头尖的地方，发现五桂山脉在此结穴，脉如竹篙，穴如猪肝吊胆，于是便推荐给孙达成。孙达成大喜，就把五世、六世、七世、八世、十二世、十三世等多位祖墓一拨拉迁葬于此。风水师当时留下预言：“葬后十年，必生伟人。”谁说风水不可相信啊，十三年后，就在这座山下诞生了伟人孙中山！
夏问：哎呀，好风水真是难找啊！孙家父子找了几十年，也就找出这边有边无的蒹葭叶，虽说“亦能发福力千钧”，然而中山奔波呼号、出生入死四十余年，十次起义才当上临时大总统，没搞几天就拱手让人了，死前还说“革命尚未成功，同志仍需努力”。格局低就是格局低，没办法的。天命啊，人家顺治皇帝没事上山打打猎，就能碰上极等贵气的梧桐枝，随手扔一下扳指又能刚好扔准龙穴所在的位置，不用什么三合三元玄空的风水师拿罗盘格来格去，照样稳坐咱中华江山二百余年。孙先生为了“驱除鞑虏，恢复中华”，使上了爷爷奶奶的劲，还是找不着上等的风水宝地。这难道不是天命使然吗？
郝学：孙中山死后葬在南京，那可是个龙蟠虎踞的风水宝地啊，怎么没见第二个孙中山呢？
夏问：是啊，传说秦始皇的时候就有善于望气的人说：“五百年后金陵有天子气”。秦始皇为了五百年后的子孙继续做皇帝，便派人凿方山，断长陇，改水道，破了那里的龙脉。不过五百年后，还是出了个碧眼儿孙权，当上了东吴大帝。此后南京还成了“六朝古都”。如果加上宁王、洪秀全、孙中山、蒋介石等几个政府，至少称得上是“十朝都会”了。不过，除了朱明朝迁都北京外，其余的都是昙花一现的短命王朝，不知风水问题出在哪里。
古正：对。当年毛在谈到为什么要定都北京而非南京时，就说过一句著名的话：“从历史来看，大凡定都南京的朝代，无一不是短命的。”为什么会是这样呢？神机妙算的诸葛亮都说南京“中山龙蟠，石头虎踞，此乃帝王之宅也！”怎么帝王就在那儿待不住呢？从卫星图上，我们可以看出金陵风水有两个问题：一是龙脉不是上等梧桐枝，而是下等芦花袅；二是明堂的长江水弯抱不入明堂，斜流而去。看图：
郝学：哦，入首还是很漂亮的，头肩分明，两臂环抱，是华盖三脑吧。后面的来龙断断续续，既不是九天飞帛，又不是蛛丝马迹，这就叫芦花袅啊。
夏问：比梧桐枝差多了。前面的水呢？
古正：看，长江从紫金山后随龙脉而来，但是并没有弯抱到紫金山前，而是斜斜而去。虽然紫金山前面有玉带似的秦淮河，但没有长江大呀。《雪心赋》说“山与水要相称”，与紫金山相称的当然是长江而不是秦淮河啊。《雪心赋》又说“登山见一水之斜去，丢官失职”，说的不正是这种情况吗？
夏问：嗯，诸葛亮没有卫星图看，不能在石头山上远眺长江，被眼前的小河细水迷惑了。 古正：是的。站在中山陵前是看不见长江的。你们看照片：
郝学：对，站在中山陵和明孝陵前面看，明堂都是这样的。青山叠叠，秀丽如画。既然看不
见长江斜去，为什么斜去的长江还与王朝的祸福相关呢？
古正：如果是小富小贵之人埋在这里，或许可以不看长江。但是南京作为帝都，长江又是非看不可的。大龙看大水嘛。风水大师曾子南说南京风水病在水口旷荡无收，这或许也是原因之一吧。
夏问：有道理。
黄大陆著 一、认星识形
古正：我国地理学分为峦头与理气两大部分，以及龙、穴、砂、水、向五大要素。峦头包括山与水，注重的是空间和实体；理气包括方位与时间，注重的是气运。龙是起伏隐现的山脉；穴是埋葬棺材的葬口；砂是除龙脉之外的所有大小山体；水是江海湖泊、河涧溪沟以及山体之外的空间；向是讲求山水的方位和气运。
夏问：峦头与理气哪个更重要啊？很流行的《沈氏玄空学》里面画的都是一些河洛、八卦、飞星呀什么的，就是没有龙、穴、砂、水的示意图，多是一些井字方块和圆圈，转过来飞过去的，够酷，够神，够玄，够炫！好像讲不讲峦头无所谓啊。
古正：说屁话呢！没有峦头理什么气呀？峦头就好像是人的身体，理气就好像是人的年龄，能撇开身体光谈年龄？脱离峦头的理气，纯属空谈嘛！时下许多学风水的人啊，整天就在那儿讲飞星，说卦位，不肯跋山涉水去看峦头，都快成口头风水师了。
郝学：那《沈氏玄空学》怎么会有那么多沈迷追捧呢？
古正：还不是人们想急于改变命运所使然嘛！杨公正宗风水重峦头，想找一块好地呀，非得费时费力不可，寻个三年五载是平常事，有的人寻了十几年也没有找着呢！即使你找到了好地，也许地运还轮不着你，很可能还要等到你的孙子辈才发起来。像蔡季通的事例就是明证（参见拙文《论风水与命运的关系》）。如此漫长的等待，那些想一觉醒来就升官发财的人，岂不是要被活活急死吗？谁都希望获得寅时葬而卯时发的神奇效果，而《沈氏玄空学》就刚好迎合了人们的这种口味！不用翻山越岭去寻来龙去脉，不用登高走低去论山水向背，不管星峰有情无情，不讲穴位是真是假，只需根据山水的方位而准确立向就行啦！
夏问：在《沈氏玄空学•序文》里，沈氏以自己的亲身经历，说他给父亲在杭州中台山找到了一块葬地。江南八十余位地师看后，都说是块风水宝地。可是，某官员购买此地后，虽然在挖井时看见土壤有分明如画的太极图，然而还是在葬后不久，该官员父子就因犯法遭到流放，并死于流放的半路上，从此“家日零落”。沈氏以此事暗示读者，哪怕山环水抱、龙真穴的，只要立向不对，就会家破人亡！
古正：同时还暗示读者，只要立向对头，山水对位，则可以不管是否龙真穴的，就能够使你有吉无凶，甚至还能使你大发富贵。可是，我们仔细想想他说的故事，露洞是显然可见的。首先，他没有讲明那块好地到底好在哪里，一没讲来龙去脉，二没讲过峡入首，三没讲星辰穴形，四没讲明堂砂水，五没讲接脉承气，就只说“形局之完美，实所罕见。”这让人不得不怀疑他的峦头功夫。其次，在所谓八十余位地师里，他没有指名道姓说出有谁谁谁来，一个人都没说，这给人一种查无实据的感觉。
夏问：可是，太极土都挖出来啦，不是龙真穴的的有力证据吗？
古正：这有什么可稀罕的呀！我有两个爱好风水的朋友，在葬其祖父的时候，都挖出了分明如画的太极土，让主葬的风水师狠狠地美了几年，逢人便说他看地点穴如何厉害，有透地眼的神奇功夫。但是现在已经过去十几年啦，两位朋友的家事还是外甥打灯笼——照舅（旧）。一个朋友一直在外地打工，每月几百元钱；另一个朋友一直还在务农，不惑之年还没有成家呢。我算他俩的命，恐怕到老也没有兴发的时候。所以啊，不要迷信什么太极土，我们这里的丁某人，不是亿万富翁吗，他父亲的墓地我看过，土质稀松，色泽杂黄，并没有什么太极土！再说啊，查看那些清朝皇陵的事迹，均只说土质要纯要润，也没有说要什么太极土。可
见，有太极土的地方不一定就是风水宝地，而风水宝地也未必就一定有太己土。 郝学：嗯，有道理。
夏问：杨筠松是几乎所有风水先生都极力拥戴的顶尖大宗师，他老人家是怎样看待理气的呢？
古正：清朝有个叫高其倬的人，年轻时丧父，将其父葬于河北保安州西项梁山。由于风水不佳，在葬后的两年内，又死掉了一兄一弟。高其倬怀疑是父坟有问题，便掘坟察看，见坑内水蚁浸棺，寒湿异常，遂将棺木搁置在干燥处，回家开始钻研地理。八年后，他将父坟迁葬于大兴县的一块风水宝地上。此后，他仕路腾达，官至闽浙总督、两江总督、户部尚书。这位无师自通的风水奇才，不仅用风水术改善了自己的命运，而且还赢得了大清皇帝的信赖，让其为皇陵寻龙找穴，成了国师级的风水巨子。
郝学：这位高大人主堪的是哪座皇陵呢？
古正：清西陵，葬雍正皇帝的。是他和怡亲王允祥、户部尚书洪文澜三人一块儿办的。之后便有了乾隆盛世。就是这位高大人，他考证过社会上广为流传的几本杨公经典：《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。他得出结论说：“世传杨公诸书，皆后人伪托。惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书。”（见高著《疑龙经•撼龙经评注》） 郝学：《撼龙经》、《疑龙经》没讲有关理气的内容吗？
古正：没有，哪怕是只言片语也没有！因此，高其倬指出：“且杨筠松地理宗派，自宋迄明为人所道者，是峦体。则理气非杨学，略举数条，左证其伪。”随之他说了三条理由：一是《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》这三书中有些词句，诸如“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”、“太极分明别有图”等，均出自于宋朝人之口，而非唐朝的杨筠松所道；当时的江西风水名师如黄景文、杨南川、刘谦等人，都是杨公的正宗传人，但是他们均只讲峦头而不讲理气，只知有疑龙、撼龙二经，而不知有《青囊奥语》、《天玉经》什么的；三是在宋朝的许多相关史料中，如《宋史》、《直斋书录解题》、《郡斋读书志》等大量文献里，均只能找到疑龙、撼龙二经，找不到青囊奥语等三本杨公书目。也就是说，讲理气的青囊奥语等三书都是自明朝以后才出现于世的，在宋朝以前是找不到它们存在的依据的。
清代官方史学家在《四库全书总目•葬书解题》也说：“一曰江西之法，肇于赣人杨筠松„„其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位象，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论，今大江以南无不遵者。”官方史学家也说杨公只重峦头。
此外，还有丁芮朴的《风水祛惑》，作者在对这个问题作了详尽的考证后说：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。今考杨筠松书，不免有疑窦。《撼龙经》专言形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲：廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，《疑龙经》亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳。”作者也证明杨公无理气之书。
我也查找过，即使是在廖金精、傅伯通、吴景鸾、刘谦等许多杨公正宗传人的著作之中，也找不到《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等字样或者是这三本书中的章句。如果《青囊奥语》等三书真是杨公所著，那么他的徒弟们至少会在自己的书中引用几句吧。然而就是没有！《撼龙经》与《疑龙经》里面也没说还有理气这挡子事。恐怕，高大人所言不虚啊。
夏问：可能理气是杨公的不传之秘，只能口口相传而不能留下文字给后人吧？顶多只能画个方外图呀什么的，让后人玩命去猜，你能猜到多少就得多少，比如《青囊奥语》开头那几句，就是故意让后人猜个没完，猜着没猜着，谁也不知道，公理婆理，谁都有道理。只有后学者们，见师辈们争争吵吵几百年没完，心里就从来没有清亮过。
郝学：哎呀，古代的事情现在很难说清楚。历来拉大旗作虎皮的人多了去了。少林拳说是达
摩所创，太极拳说是张三丰所创，其实都经不起考证啊。我看过一本在前几年颇为流行的一种风水术，叫“过路阴阳”，就自吹是秦朝以前的圣贤留下来的金函秘笈。但是读其内容，文句粗浅不堪，显然不是先秦人所作，其中还有什么“师团旅长逞威雄”之类的话，一听就知道是民国时期的产物！高其倬是个极其聪明的人，学问渊深，对风水学又是那么较真，我看他说的话是可以相信的。
古正：高大人也不是空口无凭啊，杨公自己就说过：“定卦番来在梦中，只观来历有无踪，仍得两手钳龙脉，莫把三星乱指空。”寥金精云：“卦为宗者误人多，无龙无穴事如何？任尔装成天上卦，等闲家计落倾波。”曾文地云：“但登财禄君须下，莫用山头卦。”卜应天也说：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，纵合卦例何为？”刘伯温云：“下地不装诸卦例，登山不用使罗经。”《太华经》里说：“何用天心何用卦，其余禄马皆闲话。”可见啊，无一不是强调峦头为重的。
夏问：高大人力证杨公之学只讲峦头而不讲理气，他自己肯定是不讲理气的啦。然而，他的风水成就可是非同凡响啊，《沈氏玄空》的主要传承者们和他比起来就太没劲啦。真不知道那些偏重理气的风水师会作何感想哦。
郝学：呀啦嗦，今天这风向转得好快呀！十分钟前，好像还有人说峦头不是很重要啊？ 夏问：但是理气也不能不管吧，古老兄你说呢？
古正：高大人不愧姓高，的确是高人所说的话，高，实在是高啊！足以让那些在理气的圆圈方阵中打转转的人清醒清醒啦。当然，话又说回来，理气也不能不理啊，没有理气也不是完整的风水学。我看还是《山洋指迷》一书里的话说得最在理儿。该书里面是这样说的：“第峦头理气，二者孰重？曰：峦头真，理气自验。峦头假，理气难凭。故理气不合，而峦头真者，虽有瑕疵，不因理气不合而不发富贵；理气合而峦头假者，定不因合理气而发福禄，是峦头为理气之本，明矣！学者必待峦头精熟，地理真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气立向，控制消纳，征岁运之用亦不可废。”
郝学：嗯，这话我相信。峦头好了，虽然不合理气也会发富贵；峦头不好，再合理气也没用。峦头为本，理气为用。学风水首先还得精熟峦头。
夏问：对！该书说得很有道理。如果光讲理气，那天下的风水师就没有不当官发财的啦，因为理气是件很容易做到的事嘛。改改门向，开个窗口什么的，不是小事一桩嘛。但如果光讲峦头，那现在的中国恐怕都还是周公的后代在做皇帝，因为史书记载，周朝的皇城就是建立在风水宝地上的，应该万年不败呀。
古正：风水任说千言万语，也不离这“阴阳”二字，阴阳就是一山一水，一刚一柔，一开一合，一面一背，一雌一雄，一男一女嘛。要想阴阳交媾，男女结合，繁衍后代，也并非只要是男女就都是适合结为夫妻的，这需要满足起码的三个条件：一是适合婚嫁的年龄，童男童女，两小无猜就还没到结婚的年龄；六七十岁的老爷子老奶奶又过了适合结婚的年龄，结了不能生育嘛。二是适合婚嫁的身体条件，患了艾滋病或什么绝症，或是类似太监的毛病，都是不太适合婚嫁的。三是双方要有一定的感情基础，起码要能够接受对方。在风水上呢，年龄就是气运，当运的山水才是最有生气的，气运未到的山水就是童男童女，气运已过的山水就是老爷子老奶奶，只有当运的山水才是青年男女，才最适合结为夫妻。身体的条件呢，在山水上就是龙势的强弱，砂水的秀美，欹斜破碎的山水即如身患重病的男女。男女的感情呢，在山水上就是开面与山环水抱。否则，哪怕山水再秀美，哪怕山水正当时运，也是白搭。 郝学：嗯，你这个比喻贴切。
夏问：哎，《山洋指迷》的作者是谁呀？有没有真功夫啊？
古正：《山洋指迷》一书的署名者是周景一，但真正的作者很可能是目讲僧。因为《山洋指迷》的内容基本上都是《地理索隐》里面的，而《地理索隐》却出自目讲僧的手笔。目讲僧自号无著，真名王卓，他的风水术早在周景一出生之前，就名满江浙了。周景一应该要算他
的孙子辈，所以啊，《山洋指迷》一书很可能就是《地理索隐》的传抄本啦。
夏问：好啦，峦头既然如此重要，那你就先给我们说怎样寻龙吧。
古正：别急。你们连山体的面背都不认识，怎么寻龙啊？要认真学的话，就得先从风水最基本的构件——山体——学起。简单点说，就是学会认山头。正如学文化要先从识单字学起一样。风水术中的单字，就是一山一水的形象及其五行属性。识别山体在风水学里叫识星。学习地理的步骤，就是先学识星，再学辨龙，然后论格，最后审局定穴。
夏问：识星？怎么从地上扯到天上去了？ 应该要从寻龙脉学起吧？
古正：要认清龙脉，就得先学会辨认星体。因为脉无星体不明嘛。真龙发脉、开帐、落脉、结穴等，均有星体呈现。祖山有祖山的星体，出脉有出脉的星体，行龙有行龙的星体，开帐有开帐的星体，护山有护山的星体，父母山有父母山的星体，案山有案山的星体，朝山有朝山的星体，砂有砂的星体，水有水的星体。星体不明，则龙脉难辨，龙穴难寻。所以识星是风水术的入门必修课。因此啊，杨公在《撼龙经》里口口不离星体。廖公也说：“认得星辰形体时，祸福自能知。”《入地眼》一书里的静道和尚也指出：“寻龙须要识龙星，不识龙星总是闲。”《刘公葬法》开篇即说：“大凡登山寻地，先看星辰去住向背„„”江湖上更是有谚云：“一流地师观星斗，二流地师看水口，三流地师满山走。”可见认星之重要啊。 郝学：中国的东西就是古怪，讲地的时候硬要将天扯下来一块儿谈！
古正：五行之气，在天成象，在地成形，上下相感，吉凶互应。天有北极，地有龙穴；天有北斗，地有龙脉；天有紫微、天市、少微、太微这四垣，地有青龙、白虎、朱雀、玄武这四兽；天有二十八宿，地有罗城众砂。四垣与二十八宿拱照北极，正如四兽与罗城拱照龙穴。因此，杨公以星体论山体。他说：“大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魄在地光在天，识得星光真精艺。”
夏问：认星就是以金木水火土五行来论山峰的形状属性吧？
古正：是的。地理先须辨五行，木直火尖土星横，金园水曲多成像，千变万化此中生。这就是说，木星山水是直条状的，火星山水是尖锐状的，土星山水是方平状的，金星山水是圆环状的，水星山水是屈曲状的，不过，以五行论山峰就只有五种形态，而山峰却有千姿百态。 夏问：对呀，有些山峰似金非金，似木非木，又怎样确认它是什么星体呢？
古正：古人将混合型的星体称为变体或兼星。诸如金星夹土，水星夹金，贪狼兼廉贞，文曲兼右弼，禄存兼巨门等等，就都是兼星。如果从龙脉的体段上看，那么九星则均夹有禄存、贪狼、巨门、禄存等。九星就是由金木水火土五星变出来的。或者说九星是五星的变体。而九星呢，又有各自的变体。这样一来呢，总共就有将近上百种星体了。以此上百种星体来分类论山峰，基本上就够用啦。所有杨公在《天玉经》里说：“五星配出九星名，天下任横行！” 夏问：慢一点点好吗？什么贪狼啊，禄存呀，我们还不知道五星是咋回事呢，怎么又说到九星去了？
郝学：你还是从五星给我们说起吧。
古正：对不起！刚才是说快了些，好，咱们不急，慢慢说。其实呢，五星九星都是一回事。九星只是五星的扩展嘛，正如六十四卦是八卦的扩展一样。杨公说龙星（即贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、廉贞、破军、左辅、右弼这九星），廖公则说穴星（即紫气、天财、太阳、太阴、金水、天罡、扫荡、燥火、孤曜等十二星），一般江湖上的风水师呢，却只根据山水的形状来喝形叫名，比如贪狼（也就是紫气）的形状像人，高大者就叫贵人、将军，低矮者就叫神童、美女、老翁之类。这就是说，一座山峰就有三套名称系统，够复杂的。我看啊，我们完全可以将所有的山水分成五类而言，将穴星与龙星扯在一块儿谈。
夏问：对对对，简单是美！别故作高深，卖弄学问，搞得特复杂。宋江就特罗嗦，既叫宋江，又叫宋公明，还叫黑三郎、及时雨什么的，生怕人家说他没学问。
郝学：古人也将龙星与穴星扯在一块儿谈吗？
古正：不是扯在一块儿谈，本来就是一物多名嘛。廖金精的《九星歌》明确指出：“太阳一星即左辅，高圆覆钟釜；太阴本是右弼传，形迹方更圆；金水原来名武曲，三脑如金宿；木星旧号曰贪狼，一尖直更长；天才谁识巨门体，三般头脑异；天罡正与破军同，脚下出尖峰；孤曜禄存同一类，捻拳最相似；燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形；扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅；此是峦头正九星，体认要分明。”
夏问：解释解释吧。
古正：意思就是叫太阳的穴星，就是叫左辅的龙星，其形高圆如倒扣着的大钟大锅一样；叫太阴的穴星，就是叫右弼的龙星，其形方而带圆；叫金水的穴星呢，就是叫武曲的龙星，有三个以上金星头脑的山峰连在一起时也是武曲，叫三脑芙蓉，有七个金星相连的则叫七脑芙蓉；叫天罡的穴星，就是叫破军的龙星，山脚均拖出刀一样的尖峰；叫孤曜的穴星，就是叫禄存的龙星，其形如捻拳、如猪屎节；叫燥火的穴星，就是叫廉贞的龙星，其形头尖如火焰，身动似芒帚；叫扫荡的穴星呢，就是叫文曲的龙星，其形如波浪、如舞动的飘带，等等。 郝学：哦，既然是这样，你就按简单的说吧。只要你老兄把思路理清，别把我们绕晕就行。 古正：所有的山峰呢，都有立体与眠体之分。立体见于山中，眠体见于平阳。
郝学：是不是只要山体成形，不管是金木水火土，就都是好东西吧？
古正：成形固然重要，但开面更加重要。看风水的头等大事，就是要能识别山体的面背。后山不开面，则脉不下；前山不开面，则朝不来；左山不开面，则左抱无情；右山不开面，则右抱反背。山峰以其正面对着墓穴时，叫做朝拱有情；背对着或侧对着墓穴时就叫反背无情。无论山多美，水多秀，只要是对墓穴无情，便凶多吉少。就好像你虽然遇着了为之神魂颠倒的神仙美女，但人家却不拿正眼看你，又有什么用呢？故而，大地理家蔡季通先生在其扛鼎之作《发微论》里面说：“地理之要，不过山水向背而已矣。”
郝学：面和背是根据什么确认的呢？
古正：首先是要确定面和背的观察点，否则山体移步换形，变个角度换个样，在这儿看是面，在那儿看就是背啦。哪儿才是观察点呢？就是作穴点。山水的向背都是以墓穴为中心点来确认的。其次，是确认山体面背的依据。杨公在《疑龙经》里说：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸。面时平坦中心出，不似背面风荡散。”这就是说，山峰的正面是宽平的，端庄的，出脉明晰而长的；背面则是陡峭的，欹斜的，无枝脚或虽有也不规则，如悬针尖利，出脉模糊而短促的。面嫩背老，面秀背粗，面润背枯，面凹背凸，面平背陡。这是面背的几个特点。《发微论》里面是这样论述向背的：“其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之情。凡相对如君臣，相待如宾客，相亲相爱如兄弟骨肉，此向之情也。凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤，此背之情也。”
夏问：我理解啊，山体的面与背，就像菜叶的面与背，向心的一面要光滑细嫩一些，背面的纹理则粗大一些。菜叶无论长成怎样，都是向心的。
古正：嗯，悟性不错。所以凡是有情的山峰，都以宽平秀丽之面向着我，而以陡峻臃肿之形藏其后。《山洋指迷》里面还指出：“星辰虽变态多端，而真假只决于开面。如贪巨武辅太阳太阴天财紫气金水等吉星，不开面则凶；破禄廉文罡燥孤曜扫荡等凶星，开面则吉。盖吉凶不决于星体，而决于开面。”可见啊，无论火星木星，开面则以吉论，不开面则以凶断。当然，虽开面但不向我，也是不吉的。
夏问：是否在穴前一看，凡是以正面朝向我的山头就都算是有情的呢？
古正：不仅要观其面，更重要的是还要看其脚。正如向我走来的人，其两脚尖也必是向着我的，山脚也是一样的。如果山脚斜飞窜走，并无朝我来之意，眼睛看着你，脚底下在开溜，像小偷见了人似的，这便是虚假的朝拱，看似有情，实则无情啊。
郝学：唉，我还以为学风水容易呢，徜徉于青山绿水之间，这里指指，那里点点，谁知它也不省心啊！山的面背、高低、长短、大小、动静、美丑、有情无情等，都没有具体的尺度可
以把握，全凭一双眼睛看。没有艺术细胞可是成不了合格风水师的。
夏问：我看也是。风水师所学的就是环境美学。看风水就是选美。什么是美呢？别看人们天天说，其实也没有一个具体的尺度可以把握。说来说去就只有那么几条：和谐、对称、线条规则、色泽亮丽等。符合这几条的人就是帅哥靓女，符合这几条的山水就是秀山美水。一座山峰的正面必定更符合这几个条件，而背面则肯定是很少符合的。是这个意思吧，古老兄？ 古正：是这个意思。风水师要具备画家的眼光和美学家的思维。国画大师张大千画了一只白色老虎，爬山时回头一望，他在旁边题词说：“可喜庞儿浅淡妆，穿一身缟素衣裳，怎禁得临去秋波那一转！”看，可怕的食人兽在他眼里也成了娇滴滴的美西施啦。我们看风水就要有这种眼光，要把一山一水都看活起来，看出形象来，看出情意来，看出气质来，看出风度来，看出精神来，看出品格来！
当一个合格风水师的必备条件，就是要有“神眼铁脚猪肚皮”。这神眼呢，就是要能看清山水的面背老嫩，察明来龙去脉，识别真龙假龙，认准星峰穴形。铁脚就是要能长途跋涉，翻山越岭。
夏问：猪肚皮就是像猪八戒那样，肚皮就是便携式潲水桶，什么东西都可以往里面倒！ 古正：正是。否则一旦到了人烟稀少的地方，或是没有好食物下肚的地方，可能就要“青山处处埋忠骨”了。
郝学：咱们还是少扯淡，古老兄，请你详细解说一下山水五行吧？
古正：好，那你们就接招哦。
夏问：最好画些示意图吧，看风水就得看，不是听风水。
古正：说得有道理，我就给你们来个图文并茂吧。
1、木星
木星形山水，长直如树木状，耸立如顿笋、笏板或人形；横卧似金桥、玉几或芦鞭。山头微带尖、圆、平者均可。清者为文星，浊者为才星，欹（崩崖倒侧）斜（边有边无）破（碎面断头）空（岩穴空洞）者为凶星。木星吉者，出人清贵，诗书文章超众，出文人秀士，凶者出道士，孤寡人。
木星在龙叫贪狼，在穴叫紫气，在砂叫贵人，在水叫水箭、水枪。
立木高尖者为文笔，也叫尖贪；圆而带方者为笏板、圭璧，也叫圆贪；出于屏帐者为贵人，高大者雄健者为将军，小巧秀丽者为神童、美人、仙人等；孤峰一座者叫孤独贵人，不贵；木形山立于屏帐之外者，虽秀不贵；木星二、三相连者叫笔架；木星四、五相连者叫出阵，主兄弟武贵；木星顶正脚歪者叫乘龙，大贵；脚尖带利者叫带刀剑，主武贵。
横木长直有力而无枝脚者也叫文笔，也叫横贪；细长无力者叫鱼杆船篙，主人辛苦劳作；两头连接他山者叫金桥，主出异人；短而平直者叫玉尺、文案，均主文贵；横而折、且秀丽者叫曲尺，主贵；丑陋者叫牛轭，主贱；横而拱背者叫横担，主劳苦；横长有节目者叫芦鞭、丝鞭或铁鞭，主掌兵刑之权。
文笔峰又分为状元笔、讼师笔等多种。尖正身直、高耸入云者为状元笔，位居案头者叫宰相笔；尖头稍偏者为榜眼、探花笔；双笔交尖者叫骂天笔，位居案后则叫讼师笔或教唆笔；尖头开多叉者叫画师笔，位居驼峰后者叫画符笔；尖偏斜而位居穴侧后方者叫巧匠笔；许多木星交织而出者叫雕青笔，即雕刻笔。短小而交尖似羊蹄者，主出恶子。诀云：“状元笔，云霄出；宰相笔，案头出；讼师笔，背地出；画师笔，成把出；画符笔，驼背出；巧匠笔，耳后出；雕青笔，纤纤出；似羊蹄，出恶子。”
木星居于帐前称为贵人、将军、神童；在帐角称为旗枪；在龙头称为角；在龙口称为牙；在过峡左右称为太乙天乙；在案山左右称为侍卫；在水口称为捍门华表。
若见一路连续木星，谓之纯木无化，主出迂腐无用之人。
木星头上出火星，为官有声名；木星脱落变土星，官职居朝廷；木星身上若生水，寺观
神坛位；木星若然生金脑，为官多起倒；木星带火在脚下，破伞随娘嫁；若见火脚利如枪，军贼并瘟惶；木星若然带金武，为官耀威武；木星开口最为吉，斜侧商艺术。
木形水则多不吉利，直来直去损人丁嘛。穴前有水直去，叫牵牛水，主家财退散，第一莫下去水地，立见退家计；水直如枪朝墓穴而来，叫冲心水，主损人丁；直水射龙虎。叫射胁水，也主损丁破财；直水斜出，叫斜撇水，主人去财退；几条直水聚于穴前，叫聚杀水，主刀兵凶亡；直水横亘于穴前，叫横陈水，主平常。
夏问：老兄，该拿图来啦！
古正：你们看木星的山水示意图：
郝学：好，这下心里有底啦，看图还是容易理解一些。
夏问：要是有照片看看就更好啦。
古正：来一张让你们开开眼界！
夏问：哇，美晕啦！满是木星啊，状元笔、宰相笔、画师笔、讼师笔，应有尽有啊。 郝学：是啊，什么笔都有，并且还端直秀丽，这儿应该要出几个神童、状元吧？ 古正：不会。也没有出。这是贵州穷山区。
夏问：原因何在呢？
古正：上个世纪六十年代，我国流行着这样一种说法，就是根据一个人上衣口袋里插有几只钢笔来判断此人的身份。即：“一支钢笔是高中生，两只钢笔是大学生，三只钢笔是教授。” 夏问：四只钢笔呢？
古正：是修理钢笔的。
夏问：哟嚯，笔多了还不行啊？
古正：物以稀为贵，多为贱，天下事物莫不如是。考古人员从废墟里刨出一个商朝时期的破罐儿，就视若奇珍异宝，几千年前的文物啊，谁不稀罕？可是我们随便在大路边上捡一块石头，它就有上亿年的历史，可是一文不值啊，原因就是这东西太多了。一样的道理，文笔太多了也就不值钱啦。这是原因之一。还有一条原因就是物贵有生化。比如这木，就要有水生或火化，方能成器作用，否则就是中看不中用的废物。如果我们今后到山里看见一路都是纯木、纯金、纯土、纯水、纯火的星体，前后没有生化之星体，那就表示这地方没有真龙真穴。即使这地方美的跟张家界似的，也不算风水宝地。纯木无化气，出人多迂腐无成。“我行雅州见雅山，簇簇文峰有百千，唤作雅州名甚好，却少雅士在其间。”这是清代风水名家沈新周，在雅州见了满地文峰之后所发的感慨。
夏问：张家界的山可不是一路文峰啊，那么奇异，那么秀美，怎么也未见出几个大文人呢？ 古正：美则可矣，秀则不够。我们这里的山啊，雄奇幽野，岩石嶙峋，带有煞气，所以多生猛烈之士，什么覃垕王、向王天子、反袁司令汤子模，拿菜刀起义的贺龙，还有中国最后一个匪首覃勋儿等等，都是造反有名的。你们看图片：
夏问：嗨，像狼牙山五壮士！铁甲生寒，巍巍耸立！
郝学：开面还开得不够，煞气有余，秀气不足。
夏问：什么屏呀帐啊，帐角呀，帐前呀，龙头呀，我们都不懂啊。帐前贵人是啥样的？ 古正：现在还不能将所有术语都解释给你，看书第一遍先要来个不求甚解，让许多术语啊，观点啊，在脑子里跟你见见面，然后多读几遍就能熟悉它们啦。不过在这里可以让你们先见识见识屏前贵人：
夏问：绝！此景只应天上有啊，比南泥湾还好！后面一屏横列，前面一峰独秀，真像贵人侧坐在哪儿呢，连鼻子眼睛都像模像样的，这里肯定出大贵人吧？是哪里啊？
古正：这里是江西龙虎山，就是出张天师的地方，张家后来还出了六十多位国师呢。 郝学：你为什么不说是帐前贵人而要说是屏前贵人呢？有区别吗？
古正：有一点区别。所谓“帐”，如鸟翅般垂下双翼，向穴而抱，而屏则无垂翼。这里的后屏并没有呈向前抱状，故叫屏前贵人。
郝学：嗯，懂了。那仙人又是什么样的呢？
古正：仙人啊，没有具体规定该是什么样儿，大凡木星居于帐前屏旁都可以叫仙人吧。你看下面这座木星山就可以叫“仙人大坐”。
郝学：有两三个木星连在一起的笔架山吗？
古正：有！请看：
夏问：笔架山的山峰不太像木形吧？
古正：笔架山的山峰可以是木形的，也可以是金形的或火形的，只要像搁毛笔的笔架就行。 夏问：倒地木又是什么样呢？有照片吗？
古正：就像这样：
郝学：哦，是这样的啊，接着往下说吧。
古正：好，咱们往下说火星。
黄大陆著 2、火星
火星形山水，貌如火焰，头面尖锐，下面壮阔。在高山如烈焰烧空，在平冈如手足延伸，在平阳则斜飞闪侧。火星尖头稍偏者，如火焰欲动，为火星正体。火星尖角四出不规则者，称为乱火或飞火，其形多似飞禽，眠体亦然。火星要耸立雄健，入云插汉，便为万山之祖。主出威武将军。远则不嫌其亢老破碎，近则必要其秀丽，与文笔或贵人同论。若火星未经剥换，崖石嶙峋，欹斜破碎，近则以煞论，只利佛道居之，常人居之则军贼凶亡。火星低尖而秀嫩者，称为照天蜡烛或独角龙，主武贵及第。若孤露则出巫师神道。火星清者为显星，浊者为燥星，凶者为煞星。火星吉者，出武将，军师，任军警司法之职，凶者出盗匪，残疾人。 火星在龙叫贪狼，在穴叫燥火，在砂则叫军砂、红旗、文笔等，在水则叫刀枪水、犁尖水、交剑水等。
火星摆脚则叫旗。头高尾低、一边摆脚者叫卓旗，立于穴侧叫令旗，立于朝案叫门旗；尖头稍偏者叫摇旗或招军旗；火星左右齐摆脚者叫盖天旗；双峰对峙者叫合旗；尖分几支、高低不齐、脚爪飞扬者叫出阵旗；脚如飘带飞舞者叫红旌，均主武贵。又以山体倾斜拜伏者叫贼旗；峰头数尖呈降势者叫降旗，主军贼盗匪。凡旗头逆水而指者叫进旗，顺水而指者叫退旗。进则吉，退则凶。火星露石者叫带甲，以旗头露石者为吉，战则必胜；旗心露石者为凶，战则必败。
飞火似禽者，类凤则称凤，像鸦则叫鸦，似鹤便呼鹤，各以其形似者命名。
火星见金不为好，寺观做僧道；火星带浪莫下穴，下了子孙绝，为官路死不回乡，一发便衰亡；火星生出木星体，文武双全地，子孙官大有威权，低矮小官员；火下土穴最为强，官职入朝堂；火星生出金星体，庙食留名地；火星若带水星势，官灾立便至；廉贞星辰生两脚，江湖浪子客。
火形水也多不吉，因其呈尖角状，似刀如剑，有煞气嘛。火尖朝穴外者叫倒火水，主退财带凶；火尖朝穴者叫犁尖水，主家破人亡；直水相交如交剑，叫交剑水，主一发即败；火尖如尖刺向墓穴，叫刀枪水，主儿孙凶亡。
请看示意图：
郝学：哦，火星是这样的啊。有照片吗？
古正：有。你们看毛故居的韶峰：
郝学：韶峰下面拖脚，应该叫旗吧？是不是招军旗啊？旁边还配有战鼓哦。
夏问：应该要从毛的故居那里看吧？从故居看像旗吗？
古正：你们自己看。
郝学：从故居看也像旗，没错，就是招军旗！所以他招兵买马，扯旗造反。
夏问：咦，你不是说火星是祖山，不能在其附近立宅安坟吗？
郝学：那是说未经剥换的亢老之山，韶峰比较秀丽，当然就可以居之葬之啦。
以燎原，但是燃烧起来快，熄灭起来也快呀，所谓风风火火，就是形容快的嘛。所以古人仍然主张火星距墓穴不宜太近，以免发不长久，并损后代。
郝学：难怪他后人都死的死，残的残呢。
夏问：听说毛家的尊祖墓在什么草市村，那里的风水怎么样啊，也有旗鼓吗？
古正：也有啊，你们看：
郝学：哦，那位老人家所指的圆圈处就是毛家祖墓吧？
古正：是的。那里四面环山，风光旖旎，东边有旗帜，西边有钟鼓，后有靠山，前面草水河蜿蜒曲折，水口有狮象把守，穴山前左右还有两口水塘，一个叫张家塘，另一个叫八叶塘。当地流传有风水歌云：“东边旗帜展，西边钟鼓喧，狮象把水口，鲤鱼伴江眠。若人葬得中，世代出三元。”因为穴山处于山水环抱之中，如婴儿安坐在摇篮里，所以这地方的穴名就叫“孩儿坐篮”。
郝学：前面的狮象何在？
古正：哦，要看这张图片：
夏问：这么好的地方啊，明堂容万马，富贵甲天下；之玄水来朝，富贵乐滔滔啊！ 郝学：我怎么就没看出有什么出狮象呢？
夏问：你以为还真有狮象啊？只要大致像狮形象形一类的山就算是了，死脑筋！
古正：对。有点那意思就可以啦。比如一座山顶上起小尖，很小的则叫伞，稍大一点的就叫盖天旗啦。像下面两座山：
郝学：哦，第一张照片是伞吧？
古正：对呀，这是“中国风水文化第一村”——赣州兴国县三寮村——的后山，廖金精当初就说“前有金盘玉印，后有凉伞遮阴”，这“凉伞”就是指此山。
郝学：为什么说三寮村是中国风水文化第一村啊？
古正：因为风水大宗师杨松筠（世称杨救贫）及其弟子寥金精、曾文地，当年来到三寮村，见此村形如太极，前有罗经石，后有包裹石，就像一位脚踏阴阳手持罗经背带行囊的风水师，正是培养风水师的绝佳之地啊。于是便隐居了下来，授徒传业。所以三寮村便成了杨公风水的发源地，故称中国风水文化第一村。并有“世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水在三寮”一说。
郝学：怪不得容县是有名的将军县呢，不仅风水好，风水师也棒啊。
夏问：那第二张上面的是盖天旗吧？
古正：对，是朱德故居右边的山头。
夏问：孙中山祖墓那里也有这种旗吗？
古正：有啊，孙祖父孙俐，死后葬在宁都马家坑，其墓前的朝山就是一面迎风舞动的大旗啊，你们看：
夏问：啊，这个招军旗还摇得挺厉害呀，不过十次起义，不使劲摇旗呐喊是没人跟的。 郝学：这些旗都是陈胜、吴广、李自成所拉的大旗，还有不造反的旗吗？
古正：当然有啦！像令旗啊，门旗啊，牙刀等等，就都不是造反的旗嘛。
夏问：门旗，顾名思义就是大门口的旗帜，有装饰门面的作用，是不是做仪仗队的军官呀？ 古正：服了你的想象力！站在门口的军人不是还有保卫吗？给你们看一个某少将局长父坟的朝山：
夏问：哦，照相的位置是墓地所在吧，前面还真有门旗飘扬啊。
郝学：就光那一面门旗？还有别的影响他武贵的山水吗？
古正：还有朝山为巨门破军，以及穴前右边的牙刀，也都是主武贵的，你们看：
夏问：就是右边这把刀口朝上的牛耳尖刀吧？哪不是你上面所说的“仰面尖刀”吗？应该要出屠夫才对呀，怎么出个大武官呢？
古正：其实，贵贱在龙不在砂。只要后龙有贵气，周围的砂只要不是明显带有煞气，就都以吉论。所以廖金精在论砂时，就常常说龙贵则怎样怎样吉，龙贱则怎样怎样凶。这把牛耳尖刀也要这样看，龙贵则出武将，龙贱则出屠夫。所谓“虎上牙刀形，为将统千兵”，说的就是这种山啊。
郝学：“虎上”就是指坟右边的白虎山吧？
古正：是的，没错。
夏问：哦，还不能光凭砂就断吉凶啊，我还以为只要砂美，就以吉断呢。就像六爻八卦里的青龙白虎一样，卦吉才以吉论，卦凶则以凶论啊。
古正：正是！咱们接着说土星。
黄大陆著 3、土星
土星形山水，呈长方形或四方形，头面方平，厚重端庄，少数土星带有金圆形。又，土星杂形，凡不成五星者，均以土星视之。高大者如屏风、仓库、将坛、马背，低矮者如金柜、宝箱、台案、辰帚、牙梳，均主大富；两肩起角者叫展诰，展诰带飞动之势者叫飞诰，均主封侯拜相；开窝之内有包藏者叫藏金，平阳眠体叫棋盘，薄而小者叫展纸，大而薄者叫铺毡展席，方而带圆之堆体叫土堆或谷堆，均主富而带贵；伏土而形杂者或如猪屎节、或如瓜瓠、螃蟹、蜘蛛、蝙蝠、蚝虫、鱼、龟之类。余气散漫者则如落花。土星在水中如长棺者，叫流棺，主横死；土星低小破裂者，叫破灶，主家败；土星高大破裂者，叫败屋，主瘟惶；土星杂火不规则者，叫朽衣，主贫苦；土星小而不规则者，叫碎履，主破耗；土星如案，上面见仰刀似火形者，叫案上抛刀，出屠夫；案下见仰刀火形者，叫案下抛刀，出厨师。土星清者叫尊星，浊者叫当星，凶者叫滞星。土星吉者，出商贾或财经权贵，为人厚重守信，凶者出贪官污吏。
土星在龙无脚者叫巨门，有脚者叫禄存；在穴无脚者叫天财，有脚者叫孤曜；在砂则叫御屏、仓库、瓜瓠等；在水则叫方城水，曲尺水，板仓水，卷帘水等。
伏土呈稍瓜形、冬瓜形者，均主富而有名；伏土似眠弓形者，主进女人财；土星如工字、王字者，与文笔同论，主文章出众；横土若无贵星起，则为艺术地；土星横阔，有剑尖山者，主功臣守专城；仰面土星一、二重者，叫金筒玉轴，得木剑、石鱼配者最佳，出公侯，若无龙脉则称棺材板或杠丧山，主凶败；偏顶土星，称幞头匣，如官帽之状，土星似幞头，家富
出公侯，龙贱则出戏子；席帽迷糊，为官杂职无权；席帽山垂两带，才子文章快；若见诰轴花开，定然男娶公主；土星四方方，家富冠乡邦；若见一库连二库，断他家里财无数；土星似案架文笔，教授伴读职；土星两头大，军贼抛尸死；禄存山形如尿桶，砂水伴蛟龙；禄存破碎，定出风流女子；
土星若见金星起，家富真无敌；土星高耸下生金，巨富英雄众所钦；土火山高昂，武职姓名香，低小或斜侧，贼首并强梁；土星高大生浪脚，瘟火家退落；土星忽然生火脚，修书无官爵，一发离乡就死亡，见土死溪塘。
土形水多主吉，方则没有煞气嘛。不管是方形的水塘，还是流成方形的溪河，或如曲尺，或如工字，或如方框，均主富。只有水向外倾斜而流，虽呈方形也不吉，那叫卷帘水，主家财退败。如果是一块一块的平田，就叫板沧水，主田产广进。
土星示意图：
夏问：土星这东西好，来钱钱啊！不过，风水书上都说“山管人丁水管财”，想发财还是要有水吧？我爷爷埋在高山上，没有河呀溪的，怪不得我不发大财呢！
郝学：你还嫌钱少啊？贪吧，你！还嫌这名利的枷锁不够重吗？
古正：有水固然好，没有水也有发大财的。只要龙、砂有仓库就行。我们这儿的丁某人资产
上亿，他的父坟我看过，就没有一点水。夏问你也别光想着发财，土星山有不少也是主贵的，比如展诰、将坛之类。你们看朱祖墓前的案山就是土星官帽山：
夏问：这也太奇了吧？真的像官帽啊，难得一见！
古正：其远处的朝山则为展诰。
郝学：呵，真像古代官员打开圣旨叫人跪拜听封的样子，好风水呀！
夏问：土星主要是发财的，华人首富李那里的山该有大仓大库吧？
古正：哪还用说吗？据说李当初聘请了一位高明的风水大师看了很久，才选定了一处上等好地，那位风水大师还因此而发了大财呢。你们看他的阳宅卫星图：
郝学：哇，还真是仓库重重啊！后面是平顶的大库，又是伏牛状的土星，下面是两个圆仓，正应了那句“土星高耸下生金，巨富英雄众所钦”的话啦。
夏问：有近看的照片吗？
古正：有。
郝学：那个地方有好多人住呢，都不错吧？
古正：是啊，像何鸿、董、成等名人就有不少。
夏问：宅子前面的明堂呢？
古正：明堂更好啊，深水湾嘛，又有熨波洲关拦水口，藏风聚气，美死人啦。
夏问：妙，妙之极也！福人居福地啊，我就无缘找到这么好的风水宝地哟。不过，咱们张家界的天门山也是土星啊，以前又叫玉屏山，不是很标准的土星吗？怎么就不出几个亿万富翁呢？
古正：对，天门山是标准的土星，咱们看看：
夏问：看看，下面还有不少圆头圆脑的金星山，土生金啊，不是很好的地方嘛！
古正：你没有看见中间有个“天门眼”吗？据说古代地师在挑选县城地址时，就指出潭口有缺，天门有眼，泄气了，就像钱柜破了一个大洞啊。有人辩解说“潭口有缺红日补，天门有眼白云铺”，于是才选择了这里做县城的。再说呐，以前也出过台湾总兵刘明灯，很有钱的，相当于现在的亿万富翁吧。
郝学：他是大贪官，与这个眼有关吗？
古正：有眼只是泄漏了才气贵气，与贪不贪没有必然联系。出贪官的仓库峦头多为收藏式的或倾倒式的。
夏问：刘明灯的后人怎么就不再大发特发呢？这么好的仓库山，一发便止，原因何在？ 古正：少祖山这么逼近，后龙又不悠远，这是主要原因。其次就是没有大水相配，《雪心赋》里说“山与水要相称”，就是大山要配大水的意思。
夏问：哦，对对！山为阴为女人，水为阳是男人，老婆是好大一颗树，丈夫是很小一颗草，不配呀。
郝学：有像牙梳一样的土星山吗？主女人发财的。
古正：有一张，你们看：
郝学：哎嗨，还真有点像一把牙梳呀。嗯，土星山算是见过了。你可以说金星山啦。 古正：好吧。
黄大陆著 4、金星
金星形山水呈头圆身肥形，立如大钟巨釜，眠似日月食饼，大如宝盖，小似铃铎。高大而圆者，在龙叫左辅，在穴叫太阳，在砂叫大武金、献天金、云中金以及金钟玉釜等；低矮而长者，在龙叫右弼，在穴叫太阴，在砂叫塌地金、覆釜、蛾眉、仄月等；在水则叫玉带水，反弓水，反身水等。金星清者为官星，浊者为武星，凶者为厉星。金星吉者，出官贵富裕之人，凶者出暴恶之徒。
还有金星头而水星腰者，在龙叫武曲，在穴叫金水，在砂叫三台，其中尖起者叫华盖，圆起者叫宝盖，两翅垂下者叫飞凤，两翅平展者叫席帽。两个金星相连者叫天马，左高右低者为回朝马，上格；右高左低者叫退朝马，下格。两马相逐者，叫大马赶小马，富贵传天下。双峰齐而中稍低者叫马鞍。三金相连者叫三台。五金相连者叫五脑芙蓉，七金相连者叫七脑芙蓉，九金相连者叫九脑芙蓉等。金星生凹窝，如装担，如攀鞍，叫天财，主兄弟同发文贵，
双妻，财丁两旺。
头圆而脚斜飞并拖尖尾者，在龙叫破军，在穴叫天罡，在砂见头平者叫巨门破军，头圆者叫贪狼破军，头曲者叫武曲破军。
金星肩硬者，谓之罡，主暴恶。金星破体，主怀月下之情。金星带火脚者，叫天罡，出军贼或屠猪卖狗之人，发瘟病，离婚，枉死。
金星露石者，叫出骨，常作兵器形，如刀剑、戈矛、顿鼓、斧鉞、金瓜，龙好出武贵，龙贱出盗匪。若遍地金星，谓之屯兵山或点兵山，露石多则叫堆甲山。主武贵。
金星宜见水，否则叫顽金孤金，诀云：金星若带孤金体，此处休扦地，扦之令人贫绝，所谓“十墩九孤”也。金星连出而无脚，叫蚕蛹，称痴龙，主人愚顽；金头水脚者，叫流金，其形多呈钱圭、银锭、刀贝、马蹄、香炉、茶瓶、酒樽、瓮罐、台盏、蚌珠、螃蟹、鱼鳖等。 金星两脚皆是火，瞎眼并跏跛；金星后头若是火，神佛人朝贺，脱落平阳见大江，榜眼探花郎；两金忽然夹一木，后代无房住；两金若见夹一水，断出知县地；两金对夹火星峰，子息出癫疯；金星若带火星体，英雄破败地；若见金火身带斜，僧道出奸邪；太阴近水女富贵，高大出寡妇；天马为官虽极贵，低小苦奔驰；仰面金水叫条环，在水面叫荷叶，主人风流儒雅，富；偏顶金星成侧脑，叫骆驼卸宝，富贵；两金相连如卧弓者，叫金弓，主武贵；头圆尾尖似木勺，龙贵则富，龙贱则孤寡；金星似小瓜，裁缝针线夸；金星葫芦样，医药为生养。
金星水呈圆形，如腰带缠于穴前叫玉带水，最吉；或呈半包裹状也吉，只是发房不均。水反抱于穴前叫反弓水，凶。若水不入明堂或稍入即转身他去，叫反身水，始吉终凶。 金星示意图：
郝学：像古代大钟的，又叫太阳吧？
夏问：在穴山就叫太阳，在砂则叫金钟或献天金，都是一个东西。
古正：我们来看几个金星的靓照：
夏问：啊呀！这个金星山好标准、好漂亮哦！后面的来龙也很好，前面还有水流环抱，就是左右龙虎二砂环抱不够，一定是哪个大名人的祖墓吧？
古正：嗯，有点眼力啦。这便是大名鼎鼎的红顶商人胡的祖墓。穴星圆肥号玉釜，水抱明堂似玉带，真是美不可言呐。虽然龙虎二砂环抱不够，但有玉带水也行，不影响富贵程度。告诉你们，如果见有真龙好穴，但是有龙无虎或有虎无龙，但只要在缺陷处有水包裹，便照样能藏风聚气，不减其贵气。
郝学：要当官，曾；要发财，胡。哪知道胡还要这风水宝地啊。
古正：再给你们看一个九代人均出了富贵子孙的祖墓，也是金星入首：
郝学：这里龙虎砂夹抱得很好啊，就像一个牛头，两边是两只角，除了没有玉带水，金星山也是天姿国色呀！两边还有圆仓哦，太标准了，怪不得发了九代人呢！
夏问：后代多是以贵为主吧？毕竟少了点水嘛，不像胡那儿，前面有极美的金城水。 古正：那是自然的。
郝学：天马是什么样的？
古正：你看，这就是：
郝学：嗯，大致有点像。可惜是个退朝马，差一点了。这是哪里啊，出了什么人物？ 古正：是李宗仁故居旁的砂，山下那长白色房子就是李府。
夏问：嗯，是一匹仰天嘶风马，可惜是退朝马，终究是功亏一篑啊。
郝学：前面说的什么飞鸾飞凤飞鹅的，我从未见过，有照片吗？
古正：这里有飞鹅一张，看呐：
夏问：呵呵，还真像一只大飞鹅扑面飞来哦。两边有翅膀，鹅头上有凸起的金星圆包，大嘴伸在河边在找鱼吃。再活动一点的可能就叫舞凤了，是吧，古老兄？
古正：对，腰身再扭动几下，或者枝脚再活动活动就叫舞凤或飞鹤了。
郝学：如果两边没有翅膀，哪又叫什么呢？
古正：没有翅膀啊，像龟就叫龟，像蟒就叫蟒咯。
郝学：哪狮虎形又是什么样呢？
古正：看啊，大致就这样：
郝学：真像一头狮子在吃一头绵羊，像！
夏问：这也叫虎形啊？是太阴金吧？
古正：这是杨公在三寮村亲点的虎形穴。很发人的，在九星叫太阴，喝形则为虎形。 夏问：金星山聚在一块儿的点兵山有吗？
古正：有！
夏问：哦，有些是木星山啊，不一定全是金星的啊。这里真的出将军吗？
古正：当然，这里出了好几位将军级人物呢。
郝学：还得多看，不看就叫不出啥明堂。
古正：光看照片还不行，还得跋山涉水见真容哦。
古正：对。
黄大陆著 5、水星
古正：水星形山水头面屈曲，状如波浪。在高山如巨浪起伏摆列，在平岗如行云逶迤曲折，在平阳如展席铺毡。金星火木星相连者也以水星论。山峦呈双脑者，既是水星，又是金星，称为金水星，此星最贵，极易结地。水星行如生蛇，动似飘带，弯如蛾眉，屈曲活动，在龙叫文曲，在穴叫扫荡，在砂叫鱼袋，海鳅，条环等；在水则叫拱背水，裹头水，文星水，之玄水，盘蛇水等。水星清者为秀星，浊者为柔星，凶者为荡星。水星吉者出智谋之人，文章秀士，凶者出江湖浪人及淫邪之人。
金水星展开即为华盖，金水星两边带翼即称飞鹅，主出科甲文士。飞鹅之翼带火尖状者，按其形状分别叫仙鹤，孤雁，群雁，金鸡，乌鸦等均可。有冠状啄样者以火星论。两重金水叫瑞云，富贵有其名。三重金水名三凤，为官至侍从。数重金水号屯兵，都督管军营。金水高明秀丽者为席帽，为官居清要。模糊席帽出老儒，名利多不足。金水粗浊者叫箬笠蓑衣，主出老农。轻薄如铙钹者出僧道。刚劲带煞如铜鼓者出凶顽之徒。仰面水星似银带，子弟风流辈。水星如鹅儿头及鸭儿头者，妻女淫乱。水星如排衙而波头对称者，主掌兵刑之权。水星若堆衣，放债得利益。水星若乱衣，淫声遍乡里，更若掀裙样，妻女尽放荡。水星如鱼袋，为官居鼎鼐。水星如牛肋，犯法配他州。
高大水星圆头圆身圆腿者，如狮如虎如牛如猪如犬如鱼者，均主贵而带富；低小水星如虫、如螺、如蚌、如蜒、如蛤、如蝌蚪者，均主富而带贵。
金水之眠体如锦被锦袍者贵，如鹑衣牛衣者贱，波纹圆美者为花，其中团团者为荷花，浑圆者为茨叶，圆形不太规则者叫条环，均主大富，并得女人财。水星平铺者为被，有花纹者为锦，波有皱褶者为袍，更带花纹者为锦袍。水星在云头婉转波折精细者为霞披及霓裳，
均主男公侯女后妃之贵。水星如撒珠如梅花者主清贵。如串珠者华贵。
水星无枝脚而活动者叫飞蛇、飞帛或玉带，屈曲如之玄者叫折带，细者叫游丝，如飞帛而有脚者叫飞幡，均主大贵。水星欹斜散漫干枯者，叫死鳅死鳝，主人淫邪败绝。
水星若带金星体，子孙多秀丽，三端六艺得人财，声价自然来。水星生出木星来，经商置田地，又因军贼进横财，后败多官灾。水星到头带火体，女人多无礼。水星迢迢忽见木，车船主发福。水作横波蛾眉样，妻子典钱放。水星若开口，蛇伤并牛斗。
九曲水朝堂，当朝宰相。之玄水朝来，富贵不用猜。水缠玄武，发福悠长。文星一字水，金榜姓字香。最嫌裹头水，子孙孤寒辈。屈曲盘旋水，儿孙多高贵。
水星示意图：
郝学：这水星自己还没有正形啊，都是和金星连在一块儿的呀。
古正：是啊，古人说水无正形，遇物成形嘛。水，本来就是无色无味无形的东西，你把它放在杯子里它就是杯子的形状，放在水管里它就是水管的形状，放在碗里就是碗的形状。所以
啊，水星山没有正形，散于群山之中，常常在行龙过脉处见之，或和金星融合在一起，形成金水合体。比如所谓七脑芙蓉、九脑芙蓉，就是金水相连的，你们看：
夏问：后面山势如浪起伏，果然有七脑，当中出脉而下，到头金星结穴，啧啧，好地方！ 古正：对，后代出了尚书的。确实是很好的地方。后山在两边垂翼内包，犹如帐幔，所以叫七脑芙蓉帐，很贵气的峦头哦。
郝学：难道水星就没有单独出现的时候吗？
古正：有啊，单独出现时或呈龙蛇状，或呈飘带状等等，你们看下面这条下山蛇：
夏问：中间一脉蜿蜒而下，屈曲扭动，真像一条下山蛇啊。
郝学：这蛇是从山那边翻越过来的，应该叫过山蛇。
夏问：嗯嗯，也可以叫过山蛇。不知有没有掀裙样的峦头照片，是不是山脚乱摆呀，像风吹罗裙似的，古老兄？
古正：不是风吹罗裙，是脱裙露体，古人讲文明，才转着弯儿说掀裙的。这儿有一张：
夏问：呀呀，我还以为龙虎包裹的风水宝地呢，原来是美人晒羞啊。
郝学：这样的地方主出淫乱之人吗？
古正：是的，像什么样的山水，就会出什么样的人。山秀则人秀，山浊则人浊，山陡峭则人刚猛，山迤逦则人巧智，山威武则人人彪悍，山散乱则人凡庸。
夏问：像袒胸露腹而卧的女人，上面有两个奶头，墓穴在上腹部。有位诗人说：“天堂在哪里？在女人的胸膛上！”
古正：对，从这个角度看唐昭陵九峻山的两个山头就像是两个奶头。但是从另一个角度看又像是两个笔头，所以当地人叫它笔架山。还有一个角度看则像锅底。 郝学：哪到底应什么事呢？
古正：都应嘛。笔架应唐朝实行科举制度，使天下英雄都钻入李世民设下的科考笼子；奶头则应那些乱伦之事；锅底则应当地出了很多有名的锅匠。
郝学：科举制度可是在李世民活着的时候就实行了的，与他的坟墓没有关系吧？
郝学：哇哈，这才真像两个乳头呢！
古正：这是李治与武则天的合葬墓。李治先葬，后来才葬武则天。这里当地人是把它叫做奶头山的。从另一个角度看此乾陵则像一个裸睡的妇人：
夏问：嗯，是有点像。只是右边这峦头不太像脚。
古正：右边这峦头啊，当地人叫棒槌岭，还说像男根插在那里呢。
夏问：嗨，说了还真像哦。
郝学：去去，尽胡扯！这又不是站在墓穴处看的。
古正：但是站在棒槌岭上朝乾陵看，就是上面那张照片所看到的景象，也就是说站在墓穴处看棒槌岭，就有点那意思了。
郝学：这章主要是说水星的，能不能搞几张好水的照片看看啊？
古正：当然可以啊。给你们看看台湾首富王的祖宅：
夏问：呜哇哇，这水也环抱得太漂亮了吧！比书上所画的还要漂亮哦。龙头上的红点处是阳宅位置吧，后面来龙悠远，怪不得他还母亲和他都长寿呢。水这么好，想不发财都难啊。
郝学：王的祖坟处也有类似这样的好水吗？
古正：他祖坟处啊，比这里有过之而无不及，那是打着灯笼都难找的好地方，你们看：
夏问：真是怪呀，老天爷不是偏心吧。好风水都让他给寻着啦，这么山环水抱的神仙奥窟，太难找了！
古正：穴在图中红圈处。其位置就像是在北斗七星的勺柄上，所以叫“金狮坐北斗”。是台湾地理名师曾子南点的穴位。
郝学：是不是凡有这种水缠抱着的地方，都是发大财的地方呀？
古正：不一定的。关键是龙哦。龙不吐气开堂，山环水抱也是白搭。在龙转身处或枝脚处，我们常常也可以见到水如玉带缠绕，但那是没用的。你们看下面几个地方：
夏问：我的天，这几个地方美是美呀，就是龙身还没有脱煞气啊。
古正：不光是脱不脱煞气的问题，后面这张清江第一湾的山峦并没有陡峭嵯峨的崖石，就没有什么煞气，但是也没有结穴。因为龙结穴必然要吐气开堂，要见山水聚会，要见下沙回转，来龙要跌断后另起星辰，水口要有禽星星把守等等，而上面这四个地方均没有满足结穴的条件，所以有金城水也没用啊。
郝学：哦，还是龙重要啊，山水再美也没用。那你就开始说龙吧。
黄大陆著 一、辨龙
古正：中国有句成语叫“来龙去脉”，就是我国风水术里的专业术语。
郝学：是吗？龙就是山脉吧？
古正：对。山川高低起伏，逶迤屈曲，踊跃奔腾，状如龙蜇、龙行、龙跃、龙舞、龙飞，因此古人就以龙来形容山脉的态势，叫做“龙脉”。山如体，脉如筋，在皮肤之间隐隐而有动，隆隆而有脊，或隐或显，使山体有了一种动气，这动气就是所谓的“生气”。山无脉则无生气也。风水祖师爷郭璞在其《葬经》里说：“葬者，乘生气也。”可见不知龙脉就是不知生气，不知生气就是不知葬法。所以看风水要从寻龙起，因为龙是根本，有真龙才有真穴，这叫龙真穴的。古人云：“地理由来分四用，第一龙为重。吉凶祸福此中生，须要察真情。” 夏问：这看人的生气容易，鼻孔里有风吹，手脚在动弹，就表明还活着。可是这山又怎么知道它有没有生气呢？
古正：也一样啊，山有屈曲摆动、起伏低昂之状，就是有生气嘛。若臃肿蛮憨，蠢然一块，似灰袋，如颓墙，或如死鳝死鳅，或草木不生等，就表示没有生气。
夏问：哦，明白啦。
郝学：天下无山不有脉，这龙脉要从哪里算起呢？
古正：水之源头即是山之发脉。我国最大的两条水源——长江与黄河，均发源于昆仑山。故而古人以昆仑山为中华龙脉之祖。昆仑山西起帕米尔高原，全长2500公里，平均海拔5500——6000米。巍巍矗立，塞断西天。藏人称其为“阿玛尼木占木松”，就是“祖山”的意思。国人尊称为“龙脉之祖”、“万山之宗”、“亚洲脊柱”。
风水宗师杨筠松在其《撼龙经》里开篇即说：“须弥山（即昆仑山）是天地骨，中镇天地为巨物。如人脊背与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去，气血勾连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。”
夏问：光念诗不行哦，你不解释，我们就要听到云里雾里去了！
古正：莽莽昆仑，横亘于天地之间，就像是中国大陆的脊背与项梁。你们看照片：
夏问：啊，这就是昆仑老祖啊！容颜苍古，须眉雪白，巍巍莽莽，高卧云天，绵亘不知几万
里也，不愧是万山的老祖宗啊。
郝学：:世界上最高的山不是喜马拉雅山吗？怎么不以她为万山之祖呢？
古正：喜马拉雅山的圣母峰，与昆仑山的奥斯腾峰，为一雌一雄，是天下万山的远祖父母，二者相连为整体，成为世界屋脊。杨公之所以不讲喜马拉雅而只讲昆仑，那是因为中国古代是父系制社会，重男轻女。许多女人连自己的名字都没有，全是张氏王氏之类的。因此呢，论及山祖就只论昆仑而不论喜马拉雅了。
郝学：是这样吗？没有什么根据吧？
夏问：说说算啦，还找什么根据呀！难道想冒死登一回珠峰不成？我才不陪你玩命呢！ 古正：从昆仑山发源出四大龙脉，称为四大干龙。其中的西干龙去了西方，而北干龙、中干龙与南干龙走入中国，分布九州。
北干龙起于帕米尔山脉，沿西藏新疆边界为昆仑之主脉；出青海，北走甘肃，折向东北，经绥远，察哈尔、热河、黑龙江，吉林、辽宁各省，复向南沿展，入河北、山东，正脉尽于运河南岸。山脉随地异名，有祁连山，贺兰山，阴山，兴安岭，完达岭，元宝山，管涔山，太行山，恒山，泰山等。支脉为长白山，入朝鲜半岛为大白山脉，越朝鲜海峡入日本之九州四国。
中干龙起于巴颜喀喇山，斜贯青海，向东伸展经甘肃，四川，陕西，河南，安徽各省，尽于洪泽湖畔。其山脉有岷山，秦岭，伏牛山。大别山，皖山，霍山等。
南干龙起于唐古拉山，出吐番以西，南下入丽江，进云南，合雪山，高黎，贡山等而为横断山脉。分数支趋向东南。历经广西，贵州，广东，桂林，湖南，江西，福建，浙江等省，而达于东海之滨。所经山脉有云岭，五岭，九嶷山，衡山，武陵山，庾岭，黄山，天目山，庐山，括苍山，九连山，仙霞岭，武夷山，天台山，四明山等。
百里之龙收百里之形胜，千里之龙有千里之规模。大干龙则结大地，小干龙则结小地。大干龙所结之地，多为京都省会；小干龙所结之地，多为州府市区；大枝龙所结之地，多为县镇；小枝龙所结之地，多为乡村。你们想啊，自古以来不是有很多大官巨商都生长于大城市吗？单一个北京市就不知出了多少人才啊！北京就是大干龙所结之地嘛，不仅可以建京都，更能孕育人才。
夏问：哦，以长江黄河为界，长江以南的大干龙就是南干龙；长江与黄河夹送的大干龙就是中干龙；黄河以北的大干龙就是北干龙。
郝学：那我们张家界这不毛之地，岂不是没有真龙了吗？
夏问：刚才说的是四大干龙。既然是大干龙呢，肯定就还会生出小枝龙，小枝龙还可以生出小小枝龙嘛。正如你爷爷生你父亲，你父亲生你，你生你儿子，你儿子生你孙子，子子孙孙，无穷尽矣。每一座小山小丘都有它的来龙去脉，都是昆仑山的曾子玄孙。张家界虽然处于不毛之地，但也属于武陵山脉，照样也有真龙的。
古正：正确。《撼龙经》一开始就讲四大干龙，其目的是为了让我们了解整个中国的龙脉大势及其渊源。正如夏问所说，古人的确是用家族的衍生来比喻龙脉的。坟墓后面的大山峰叫父母山，往后的大山峰呢，就依次分别叫做少宗山、少祖山、太宗山、太祖山。 郝学：哈！这风水也讲血统论呀，为什么要查看一座山的祖宗三代呢？
古正：你说对喽，看风水呀，就是要查看一座山的祖宗三代！太宗、太祖山呢，路程太远。古代又没有飞机、汽车，看一趟太祖山恐怕就要跑一年半载，没有几个人能付得起这份工资，风水师自己也怕在半道上就殉职。所以呢，一般的风水师都只查看父母山、少宗山和少祖山这三代。好在从经验上来看，一般情况下也只要查看这三代就够了。就像我们平时调查某人的历史背景，一般也只查看到其爷爷名下就打住了。当然，有些风水师连少祖山都不看，常常只在墓穴前遛遛转转就大功告成了。这种人啊，如果不是功夫顶尖，那就是根本不懂风水，完全是在蒙人家两个小钱呢。
为什么要查看祖山呢？因为祖山的高矮、大小、远近、厚薄、美丑等，直接关系到有关人的富贵福寿之大小久暂，故有“一祖当千山”之说。曾文迪在其《寻龙记》里说：“寻龙须寻祖与宗，不辨祖宗何足语？”卜则巍的《雪心赋》云：“问祖寻宗，岂可半途而止。”可见啊，不看祖山，是没有发言权的。当然，这个祖山指的不是昆仑山，那是全中国人民都有份的，正如我们都是炎黄子孙，但各自还有各自的列祖列宗呢。
夏问：那一般情况下什么山才算得上是祖山呢？
古正：一般情况下说的祖山，是少祖山，指的是一方一地的主山。一个省或一个市县，都有一座最为高大的山峰，其势力足以为一方之主，故称主山，也叫权星。这个山就是一方一地的祖山。比如张家界市区的权星山就是一眼可见的天门山。凡寻龙，每到一处，必要先访此地，山从何起，水从何来，务必涉远登高，以观龙格。察龙脉之干枝，星峰之向背，何处分脉，何处转身，何处交会，何处腰结，何处尽结，何处是余气等等，要将一方山水的大致情况了然于胸中。
夏问：祖山一般都是火星山吗？
古正：不是。不过以火星山为祖山，贵气相应要大一些。杨公在《撼龙经》里指出：“大地若非廉（即火星）作祖，为官亦不到三公。”可见以火星祖山的贵气最大。比如韶峰就是火星祖山嘛。寻龙先看祖山是何星体，再看祖山落脉穿出何星（即应星），变做何星，并以应星为行龙的代表物。比如应星是土星，就叫土星行龙，是木星就叫木星行龙等等。
郝学：一般的火星都是嵯峨险峻的，带有很强煞气的，韶峰却比较秀气，这有什么不同吗？ 古正：煞气越重的火星，一般离结穴处就越远，发福则也相应更悠长。煞气越轻的火星，一般离结穴处就越近，发福则相应会短暂一些。但是，龙行长远则气力弱，宜当再起祖山才显贵气。
夏问：也就是说，龙长则发福长，龙短则发福短。是这个意思吧？
古正：是的。但这仅仅是指发福的长短，而发福的大小则与龙的长短没有必然关系。 夏问：一条龙都分哪些部分啊？
古正：一条龙一般分为龙头、龙颈、龙身、枝脚、龙尾这五部分。龙头就是穴后之山，叫父母山，也叫“入首”；龙颈就是父母山后的那一段过峡，也叫“束气”；龙身就是自少祖山至父母山中间这一段跌宕起伏的山脉；枝脚就是主脉的分支；龙尾就是连接少祖山的那一段山脉。
夏问：哦，这样啊。那一条龙结穴一般都要经过哪几个过程呢？
古正：一般会经过起祖、出脉、开帐、剥换、过峡、开堂这六道程序。弄清了这六道程序，也就算知道龙的行与止啦。《青囊奥语》云：“第一义，要识龙身行与止。”不知道龙的行与止，就无法找准龙穴，即算找准了也不会知道龙的贵气大小的。
郝学：可惜龙势太长太大，不能像飞鸟似的居高临下一览全局，自己要有飞机就好了，不然哪里有时间千里迢迢去实地问祖寻宗呢。真服了那些古人，全靠两只肉脚板翻山越岭，还能绘出山势的来龙去脉，着实厉害！
古正：对呀，曾文迪在《寻龙记》里说：“要识真龙有至法，最高峰顶踏。远望四山龙发枝，血脉要相随。节节生峰起祖宗，细认龙行路。”可见寻龙要踏顶峰，辨脉迹，不是件玩意事啊。不过现在方便了，比飞机还方便。山姆大叔提供了很好的寻龙辅助工具——卫星地图。有些地方就是不去实地察看，也能凭卫星图把来龙去脉看个清清楚楚，甚至要比到实地看得更清楚。
夏问：是吗？我还从未见过完整的龙脉，你就让我先从卫星图上一饱眼福吧？
古正：行啊。咱们先看大清龙脉：
夏问：哇，完整的龙脉是这样啊。这是哪呀？是韦小宝说的鹿鼎山吗？
郝学：呵，韦小宝还在《中俄尼布楚条约》上签名，把“小”字写的像小鸡鸡一样呢。 古正：这里是辽宁省新宾县永陵镇西北启运山的南麓。图中标注“清永陵”的位置，那里埋葬着努尔哈赤的曾祖、祖父、父亲、伯父与叔父。永陵背后的来龙叫启运山。此山龙格如梧桐枝一般垂悬而下，连绵起伏共有12个山峰，到九龙湾结穴。苏子河潆洄百里，环抱着启运山。永陵头枕九龙湾，脚踩烟囱山。群山拱卫，众水朝宗，明堂开阔，气势非凡。康熙有诗赞道：“峰峦叠叠水层层，王气氤氲护永陵。”可见这块地方还真是风水宝地哦。 郝学：那12个山峰也有什么说法吗？卫星图上看得不是很清楚。
古正：当然是有说法的。12个山峰在实地看是很清楚的。12个山峰正对应着清朝12个皇帝。古人说“一代风光一节龙”，就是指后龙山峰的数量可以反映兴发的代数有多少。在12个山峰中，中间有3个峰最高，这分别对应着顺治、康熙、乾隆这3个鼎盛时期。最后一个山峰隐约难见，则对应着末代皇帝溥仪。
夏问：看图上，永陵左边青龙方短缩，右边白虎方伸长，这龙虎不均又反映什么问题呢？ 古正：男左女右嘛。因为是龙的尽头余气处才这样，所以反映在清朝末期为女人掌权，长子都不怎么样的。
夏问：呵，还真是这样一一对应啊。
郝学：是谁跑到关外找这样一块风水宝地啊？难道清东陵也是这样的吗？
古正：这永陵啊，是一个叫骆用卿的人找的。他一生怀才不遇，官职只做到兵部员外郎。晚年他曾悲愤地叹道：“天生骆某，乃以地师终也！”
至于河北遵化县的清东陵，则更是标准的风水宝地，可以上教科书的。咱们先从明堂看：
夏问：呀，这么端正庞大的靠山，均匀的龙虎二砂，气势磅礴，尊严无比，顶级的好地方！ 古正：当年，顺治皇帝打猎至此，就像吴王看见了西施，欢喜的骨头都酥啦，他打马跑了几圈后就决定：“此山王气葱郁，可为朕寿宫。”然后，取下手上扳指随手一扔，对侍臣们说：“落处定为穴。”不久，便开始为他修建孝陵。后来的皇帝，就以孝陵为中心，在东边建了康熙的景陵和同治的惠陵，在西边则建了乾隆的裕陵和咸丰的定陵，共葬了5个皇帝与15个皇后。
郝学：这前面真是富丽堂皇啊，看看后面的来龙吧。
古正：别急别急，有你们看的，瞧：
夏问：哦，来龙那么远啊，曲曲弯弯，如蛇儿一般蜿蜒游来，两边层层垂翼，向前包裹，左右之水也随山势缠护而下，到头处似龙爪张开，孝陵居中结穴，嗯，是一幅完美的龙脉图，难得！
古正：此地确实太标准了，来龙连绵起伏，活动有力，左右山水拥护随行，到穴前聚会。结穴处北有昌瑞山做后靠如锦屏翠帐，南有金星山做前朝如持芴朝揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有鹰飞倒仰山如青龙盘卧，西有黄花山似白虎雄踞，东西两条大河环绕夹流似两条玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真可谓地臻全美，景物天成啊。《清朝文献通考》中对此地是这样描述的：“山脉自太行来，重岗叠阜，凤翥龙蟠，嵯峨数百仞。前有金星峰，后有分水岭，诸山耸峙环保，左有鲇鱼关、马兰峪，右有宽田峪、黄花山、千岩万壑，朝宗回拱。左右两水分流夹绕，俱汇与龙虎峪，崇山巩固，为国家亿万年钟祥福地。”有人赞曰：“万年龙虎抱，每夜鬼神朝。”
郝学：这条龙恐怕也有12节吧。咦，既然这里左右龙虎均称，不像永陵那里龙短虎长，哪后面怎么还会弄出个慈禧来呀？
古正：哦，关于龙虎二砂以后还会说的，这里主要说龙，所以没有给你们看明堂图片。其实，这里的左边是比较低的，远不如右边的黄花山雄劲高昂，为了弥补这个缺陷，当时用人工挑土加高过左边，但还是不如右边高啊。
郝学：哦，这样啊。看来帝王也不能用风水想怎样就怎样啊。
夏问：难道毛的祖坟山就没有这样长的来龙吗？
古正：那是自然的。你们看：
夏问：真的哦，只有一节，像条蜈蚣虫儿爬来。
古正：那不是蜈蚣虫，在龙格上叫“九天飞幡”。你们看见过幡吧，长条状的，两边有流苏的，也是旗帜的一种。如果两边没有流苏呢，就叫“九天飞帛”，像一匹布条在飞动。 郝学：见过，古装戏里面有的。飞幡就是舞动旗帜的样子，号召人家造反嘛。
夏问：龙也讲格局啊，那你说说看，都有哪些格局。
作者 黄大陆 辨龙格
古正：风水与八字一样，都要讲格局的。不仅龙有格局，而且帐有帐格，峡有峡格，穴有穴格，明堂有明堂格，朝山有朝山格，水有水格呢。格，就是一种山水组合嘛。如果不讲组合，哪不正是一盘散沙吗？学习风水术呢，开始于认星，其次就是炼格，最后是达势。古人说：占山之法，以达势为难，而形次之。其意即在于此。至于龙的格局，诸书没有统一规定，廖金精的《步龙认格歌》、张子微的《玉髓经》，以及《李公龙法》等书中，各有七、八十种龙格，且多不一致。诸书之中，以宋朝静道和尚的《入地眼》最为简略，只有梧桐枝、杨柳枝、芍药枝、个字龙等十余种，精简实用，我看差不多了。我拼凑了一张龙格图，你们看看：
夏问：呜的哇，风水还要讲究这些格式啊。对，清永陵、清东陵都是梧桐格，还是上格呀。 古正：静道和尚在《入地眼》里说：“寻龙格局分偏正，格取梧桐为最胜，次之芍药杨柳龙，个字一诀得心印。”张子微也在《玉髓经》里说：“上格行龙梧桐枝”。可见这种格局是是大家公认的上乘龙格啊。
郝学：一般人上哪儿去找这样标准的龙格啊？到现在我还是头一次在你这儿见着呢。
古正：是很难见啊，所以张子微才说：“此龙百中无一二，若还执一去寻龙，行遍江湖无一地。”满地都是的东西，是绝不会列为上格的。
郝学：前面几种龙格都是什么枝什么叶的，好像区别不大呀，各有什么特征呢？
古正：两边垂翼既对称又均匀是梧桐枝的特征，两边垂翼均匀但不对称是芍药枝的特征，垂翼边有边无是杨柳枝的特征，两边垂翼长短不均匀是蒹葭叶（或叫杞梓叶）的特征。垂翼均匀的龙格主人发福力大，运势安稳，能得长辈荫庇，而且各房无亏。边有边无或虽有不均的呢，则主公位有亏，福泽难全。
夏问：那个什么芦鞭龙不是你上面所说的九天飞帛吗？
古正：对，是属于一种类型的。短小细长而有节者叫芦鞭、铁鞭、玉丝鞭或竹节枝，也可统称芦鞭龙，出将军；短小而宽长者叫玉琴，出雅士文贵；长条无支脚而摆动者叫飞帛或仙带，出女妃或天师；长条有支脚而摆动者叫飞幡，出草头王，也出仙子；长细如杆状者叫芦花鞭，出殿前太尉，芦花鞭带散花点点者叫芦花袅，出翰苑之贵。
夏问：复杂，太复杂啦！不准备少活十年怕是记不住的。一个条状的山脉就讲出这么多明堂，还有很多龙格没有开讲呢。
古正：也不用怕成这样啊，台湾的风水大师曾子南还活了一百多岁呢。年纪愈大愈要学，别
积极患上老年痴呆症，连老婆也认错，那就没有安稳觉睡啦。其实，很多龙格基本上都是地师们根据自己的想象喝形喝出来的，什么王字龙，炎字龙，赫字龙，棋盘龙，玉尺龙，曲尺龙，覆箕龙，堆甲龙，金桥龙，顿笏龙，破伞龙，展诰龙，玉屏龙，枷锁龙，贼旗龙等，更有什么金蛇过水，推车进宝，金牛转车，仙鹤垂啄，千叶莲花，宝剑出匣，楼船出海，金銮鸣珂，二龙争珠，龟蛇相会，日出扶桑，老猿抱子，犀牛望月，乌鸦下田，嫦娥奔月，真武仗剑，黄狗恋窝，五龙捧圣，金线吊葫芦，等等等等，都是不须要死记硬背的，而是根据龙穴沙水的组合临场想象出来的。有点像是风景旅游点的导游小姐，将一山一水说得活灵活现，这峰像鲁迅昂首，那水像青蛇出洞什么的。只要你们记住一些基本格局之后，其它的就都可以根据山水的形状并结合自己的想象起名了。
郝学：有杨柳枝的龙脉图吗？
古正：有。高其倬为雍正皇帝所看的清西陵就是。请看：
郝学：后面群山如屏，气势雄伟，当中出脉清秀活泼，一看就是好地方。但从照片上看不出什么杨柳枝来。
夏问：你看卫星图就有呵。来脉的右边似杨柳垂枝，一缕一缕的，左边则不对称，只有两三条长垂而下的山脉。
古正：对，杨柳枝边有边无，没有梧桐枝两边齐整，这里好就好在没有垂枝的那边有护山随行，弥补了边有边无的缺陷。清西陵位于河北易县泰宁山的太平峪。那里西有紫荆关，东有古燕国下都遗址，北枕峰峦叠翠的永宁山，南面蜿蜒流淌的易水河，又有牙山为朝，从卫星图上很容易看出是个山水聚会的真龙脉。清朝档案《起居注册》记载：“今据恰亲王川总督高其倬奏称，相度得易州境内泰宁山太平峪万年吉地，实乾坤聚秀之区，阴阳汇合之所，龙穴沙水，无美不收，形势理气，诸吉咸备。” 雍正皇帝览奏后十分高兴，也认为这里“山脉水法，条理详明，洵为上吉之壤”。《永宁山扈从纪程》里记载得更具体：“山势自太行来，巍峨耸拔，脉秀力丰，峻岭崇岗，远拱于外，灵岩翠岫，环卫其间，迄下山岗无数，如手之有指，每两岗间平坦开阔处，诸陵在焉，花之瓣，笋之箨，层层包护。”看看，什么叫山环水抱啊，就是如“花之瓣，笋之箨”啊，西陵就是很好的例子。雍正葬后，也确实出了一个乾隆盛世。
郝学：这里都埋了哪几个清朝皇帝啊？
古正：埋葬了雍正、嘉庆、道光、光绪4个皇帝，还有一些皇后、嫔妃与公主等人。雍正的泰陵居中，嘉庆的昌陵居于西侧，光绪的崇陵居于东侧。
夏问：后来的皇陵都居于龙脉边枝上，远离主脉，怪不得一代不如一代呢。
郝学：如果柳枝龙旁边没有护山的龙脉，还出不出大人物呢？
古正：出啊，只要是真龙真穴，都出大人物。不过，龙格有高低，则福力有大小久暂之不同。例如孙中山故居的龙脉就是边有边无的蒹葭叶，你们看：
郝学：对，他的故居是在广东中山翠亨村，我去过。图中那个红点所标的拼音就是“翠亨村”。伟人就是伟人，一个小小的山村地名也可以上美国佬的卫星地图。但这里只是故居啊，不看祖墓吗？
古正：你还不知道哦，在中山故居的附近，就是图中偏左的那座小山的半腰处，那里可是孙家祖墓的集中地啊。那里埋着孙中山多位祖宗的坟墓。
郝学：孙的祖籍好像不在那里啊，怎么会埋下其多位祖宗呢？
古正：据孙后裔孙满在《翠亨孙氏达成祖家谱•附录》里说，中山爷爷孙敬贤本来很有钱，因很信风水，多年在各地寻找佳穴，花了大把的钱。并因争地而打官司，致使家道中落。谁知中山的父亲孙达成痴心不改，来了个接力赛，终年养了一位嘉应州的黄姓风水师在家，专职给他寻风水宝地。最后寻到这翠亨村谭家山一个叫犁头尖的地方，发现五桂山脉在此结穴，脉如竹篙，穴如猪肝吊胆，于是便推荐给孙达成。孙达成大喜，就把五世、六世、七世、八世、十二世、十三世等多位祖墓一拨拉迁葬于此。风水师当时留下预言：“葬后十年，必生伟人。”谁说风水不可相信啊，十三年后，就在这座山下诞生了伟人孙中山！
夏问：哎呀，好风水真是难找啊！孙家父子找了几十年，也就找出这边有边无的蒹葭叶，虽说“亦能发福力千钧”，然而中山奔波呼号、出生入死四十余年，十次起义才当上临时大总统，没搞几天就拱手让人了，死前还说“革命尚未成功，同志仍需努力”。格局低就是格局低，没办法的。天命啊，人家顺治皇帝没事上山打打猎，就能碰上极等贵气的梧桐枝，随手扔一下扳指又能刚好扔准龙穴所在的位置，不用什么三合三元玄空的风水师拿罗盘格来格去，照样稳坐咱中华江山二百余年。孙先生为了“驱除鞑虏，恢复中华”，使上了爷爷奶奶的劲，还是找不着上等的风水宝地。这难道不是天命使然吗？
郝学：孙中山死后葬在南京，那可是个龙蟠虎踞的风水宝地啊，怎么没见第二个孙中山呢？
夏问：是啊，传说秦始皇的时候就有善于望气的人说：“五百年后金陵有天子气”。秦始皇为了五百年后的子孙继续做皇帝，便派人凿方山，断长陇，改水道，破了那里的龙脉。不过五百年后，还是出了个碧眼儿孙权，当上了东吴大帝。此后南京还成了“六朝古都”。如果加上宁王、洪秀全、孙中山、蒋介石等几个政府，至少称得上是“十朝都会”了。不过，除了朱明朝迁都北京外，其余的都是昙花一现的短命王朝，不知风水问题出在哪里。
古正：对。当年毛在谈到为什么要定都北京而非南京时，就说过一句著名的话：“从历史来看，大凡定都南京的朝代，无一不是短命的。”为什么会是这样呢？神机妙算的诸葛亮都说南京“中山龙蟠，石头虎踞，此乃帝王之宅也！”怎么帝王就在那儿待不住呢？从卫星图上，我们可以看出金陵风水有两个问题：一是龙脉不是上等梧桐枝，而是下等芦花袅；二是明堂的长江水弯抱不入明堂，斜流而去。看图：
郝学：哦，入首还是很漂亮的，头肩分明，两臂环抱，是华盖三脑吧。后面的来龙断断续续，既不是九天飞帛，又不是蛛丝马迹，这就叫芦花袅啊。
夏问：比梧桐枝差多了。前面的水呢？
古正：看，长江从紫金山后随龙脉而来，但是并没有弯抱到紫金山前，而是斜斜而去。虽然紫金山前面有玉带似的秦淮河，但没有长江大呀。《雪心赋》说“山与水要相称”，与紫金山相称的当然是长江而不是秦淮河啊。《雪心赋》又说“登山见一水之斜去，丢官失职”，说的不正是这种情况吗？
夏问：嗯，诸葛亮没有卫星图看，不能在石头山上远眺长江，被眼前的小河细水迷惑了。 古正：是的。站在中山陵前是看不见长江的。你们看照片：
郝学：对，站在中山陵和明孝陵前面看，明堂都是这样的。青山叠叠，秀丽如画。既然看不
见长江斜去，为什么斜去的长江还与王朝的祸福相关呢？
古正：如果是小富小贵之人埋在这里，或许可以不看长江。但是南京作为帝都，长江又是非看不可的。大龙看大水嘛。风水大师曾子南说南京风水病在水口旷荡无收，这或许也是原因之一吧。
夏问：有道理。
黄大陆著 一、认星识形
古正：我国地理学分为峦头与理气两大部分，以及龙、穴、砂、水、向五大要素。峦头包括山与水，注重的是空间和实体；理气包括方位与时间，注重的是气运。龙是起伏隐现的山脉；穴是埋葬棺材的葬口；砂是除龙脉之外的所有大小山体；水是江海湖泊、河涧溪沟以及山体之外的空间；向是讲求山水的方位和气运。
夏问：峦头与理气哪个更重要啊？很流行的《沈氏玄空学》里面画的都是一些河洛、八卦、飞星呀什么的，就是没有龙、穴、砂、水的示意图，多是一些井字方块和圆圈，转过来飞过去的，够酷，够神，够玄，够炫！好像讲不讲峦头无所谓啊。
古正：说屁话呢！没有峦头理什么气呀？峦头就好像是人的身体，理气就好像是人的年龄，能撇开身体光谈年龄？脱离峦头的理气，纯属空谈嘛！时下许多学风水的人啊，整天就在那儿讲飞星，说卦位，不肯跋山涉水去看峦头，都快成口头风水师了。
郝学：那《沈氏玄空学》怎么会有那么多沈迷追捧呢？
古正：还不是人们想急于改变命运所使然嘛！杨公正宗风水重峦头，想找一块好地呀，非得费时费力不可，寻个三年五载是平常事，有的人寻了十几年也没有找着呢！即使你找到了好地，也许地运还轮不着你，很可能还要等到你的孙子辈才发起来。像蔡季通的事例就是明证（参见拙文《论风水与命运的关系》）。如此漫长的等待，那些想一觉醒来就升官发财的人，岂不是要被活活急死吗？谁都希望获得寅时葬而卯时发的神奇效果，而《沈氏玄空学》就刚好迎合了人们的这种口味！不用翻山越岭去寻来龙去脉，不用登高走低去论山水向背，不管星峰有情无情，不讲穴位是真是假，只需根据山水的方位而准确立向就行啦！
夏问：在《沈氏玄空学•序文》里，沈氏以自己的亲身经历，说他给父亲在杭州中台山找到了一块葬地。江南八十余位地师看后，都说是块风水宝地。可是，某官员购买此地后，虽然在挖井时看见土壤有分明如画的太极图，然而还是在葬后不久，该官员父子就因犯法遭到流放，并死于流放的半路上，从此“家日零落”。沈氏以此事暗示读者，哪怕山环水抱、龙真穴的，只要立向不对，就会家破人亡！
古正：同时还暗示读者，只要立向对头，山水对位，则可以不管是否龙真穴的，就能够使你有吉无凶，甚至还能使你大发富贵。可是，我们仔细想想他说的故事，露洞是显然可见的。首先，他没有讲明那块好地到底好在哪里，一没讲来龙去脉，二没讲过峡入首，三没讲星辰穴形，四没讲明堂砂水，五没讲接脉承气，就只说“形局之完美，实所罕见。”这让人不得不怀疑他的峦头功夫。其次，在所谓八十余位地师里，他没有指名道姓说出有谁谁谁来，一个人都没说，这给人一种查无实据的感觉。
夏问：可是，太极土都挖出来啦，不是龙真穴的的有力证据吗？
古正：这有什么可稀罕的呀！我有两个爱好风水的朋友，在葬其祖父的时候，都挖出了分明如画的太极土，让主葬的风水师狠狠地美了几年，逢人便说他看地点穴如何厉害，有透地眼的神奇功夫。但是现在已经过去十几年啦，两位朋友的家事还是外甥打灯笼——照舅（旧）。一个朋友一直在外地打工，每月几百元钱；另一个朋友一直还在务农，不惑之年还没有成家呢。我算他俩的命，恐怕到老也没有兴发的时候。所以啊，不要迷信什么太极土，我们这里的丁某人，不是亿万富翁吗，他父亲的墓地我看过，土质稀松，色泽杂黄，并没有什么太极土！再说啊，查看那些清朝皇陵的事迹，均只说土质要纯要润，也没有说要什么太极土。可
见，有太极土的地方不一定就是风水宝地，而风水宝地也未必就一定有太己土。 郝学：嗯，有道理。
夏问：杨筠松是几乎所有风水先生都极力拥戴的顶尖大宗师，他老人家是怎样看待理气的呢？
古正：清朝有个叫高其倬的人，年轻时丧父，将其父葬于河北保安州西项梁山。由于风水不佳，在葬后的两年内，又死掉了一兄一弟。高其倬怀疑是父坟有问题，便掘坟察看，见坑内水蚁浸棺，寒湿异常，遂将棺木搁置在干燥处，回家开始钻研地理。八年后，他将父坟迁葬于大兴县的一块风水宝地上。此后，他仕路腾达，官至闽浙总督、两江总督、户部尚书。这位无师自通的风水奇才，不仅用风水术改善了自己的命运，而且还赢得了大清皇帝的信赖，让其为皇陵寻龙找穴，成了国师级的风水巨子。
郝学：这位高大人主堪的是哪座皇陵呢？
古正：清西陵，葬雍正皇帝的。是他和怡亲王允祥、户部尚书洪文澜三人一块儿办的。之后便有了乾隆盛世。就是这位高大人，他考证过社会上广为流传的几本杨公经典：《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。他得出结论说：“世传杨公诸书，皆后人伪托。惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书。”（见高著《疑龙经•撼龙经评注》） 郝学：《撼龙经》、《疑龙经》没讲有关理气的内容吗？
古正：没有，哪怕是只言片语也没有！因此，高其倬指出：“且杨筠松地理宗派，自宋迄明为人所道者，是峦体。则理气非杨学，略举数条，左证其伪。”随之他说了三条理由：一是《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》这三书中有些词句，诸如“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”、“太极分明别有图”等，均出自于宋朝人之口，而非唐朝的杨筠松所道；当时的江西风水名师如黄景文、杨南川、刘谦等人，都是杨公的正宗传人，但是他们均只讲峦头而不讲理气，只知有疑龙、撼龙二经，而不知有《青囊奥语》、《天玉经》什么的；三是在宋朝的许多相关史料中，如《宋史》、《直斋书录解题》、《郡斋读书志》等大量文献里，均只能找到疑龙、撼龙二经，找不到青囊奥语等三本杨公书目。也就是说，讲理气的青囊奥语等三书都是自明朝以后才出现于世的，在宋朝以前是找不到它们存在的依据的。
清代官方史学家在《四库全书总目•葬书解题》也说：“一曰江西之法，肇于赣人杨筠松„„其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位象，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论，今大江以南无不遵者。”官方史学家也说杨公只重峦头。
此外，还有丁芮朴的《风水祛惑》，作者在对这个问题作了详尽的考证后说：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。今考杨筠松书，不免有疑窦。《撼龙经》专言形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲：廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，《疑龙经》亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳。”作者也证明杨公无理气之书。
我也查找过，即使是在廖金精、傅伯通、吴景鸾、刘谦等许多杨公正宗传人的著作之中，也找不到《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等字样或者是这三本书中的章句。如果《青囊奥语》等三书真是杨公所著，那么他的徒弟们至少会在自己的书中引用几句吧。然而就是没有！《撼龙经》与《疑龙经》里面也没说还有理气这挡子事。恐怕，高大人所言不虚啊。
夏问：可能理气是杨公的不传之秘，只能口口相传而不能留下文字给后人吧？顶多只能画个方外图呀什么的，让后人玩命去猜，你能猜到多少就得多少，比如《青囊奥语》开头那几句，就是故意让后人猜个没完，猜着没猜着，谁也不知道，公理婆理，谁都有道理。只有后学者们，见师辈们争争吵吵几百年没完，心里就从来没有清亮过。
郝学：哎呀，古代的事情现在很难说清楚。历来拉大旗作虎皮的人多了去了。少林拳说是达
摩所创，太极拳说是张三丰所创，其实都经不起考证啊。我看过一本在前几年颇为流行的一种风水术，叫“过路阴阳”，就自吹是秦朝以前的圣贤留下来的金函秘笈。但是读其内容，文句粗浅不堪，显然不是先秦人所作，其中还有什么“师团旅长逞威雄”之类的话，一听就知道是民国时期的产物！高其倬是个极其聪明的人，学问渊深，对风水学又是那么较真，我看他说的话是可以相信的。
古正：高大人也不是空口无凭啊，杨公自己就说过：“定卦番来在梦中，只观来历有无踪，仍得两手钳龙脉，莫把三星乱指空。”寥金精云：“卦为宗者误人多，无龙无穴事如何？任尔装成天上卦，等闲家计落倾波。”曾文地云：“但登财禄君须下，莫用山头卦。”卜应天也说：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，纵合卦例何为？”刘伯温云：“下地不装诸卦例，登山不用使罗经。”《太华经》里说：“何用天心何用卦，其余禄马皆闲话。”可见啊，无一不是强调峦头为重的。
夏问：高大人力证杨公之学只讲峦头而不讲理气，他自己肯定是不讲理气的啦。然而，他的风水成就可是非同凡响啊，《沈氏玄空》的主要传承者们和他比起来就太没劲啦。真不知道那些偏重理气的风水师会作何感想哦。
郝学：呀啦嗦，今天这风向转得好快呀！十分钟前，好像还有人说峦头不是很重要啊？ 夏问：但是理气也不能不管吧，古老兄你说呢？
古正：高大人不愧姓高，的确是高人所说的话，高，实在是高啊！足以让那些在理气的圆圈方阵中打转转的人清醒清醒啦。当然，话又说回来，理气也不能不理啊，没有理气也不是完整的风水学。我看还是《山洋指迷》一书里的话说得最在理儿。该书里面是这样说的：“第峦头理气，二者孰重？曰：峦头真，理气自验。峦头假，理气难凭。故理气不合，而峦头真者，虽有瑕疵，不因理气不合而不发富贵；理气合而峦头假者，定不因合理气而发福禄，是峦头为理气之本，明矣！学者必待峦头精熟，地理真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气立向，控制消纳，征岁运之用亦不可废。”
郝学：嗯，这话我相信。峦头好了，虽然不合理气也会发富贵；峦头不好，再合理气也没用。峦头为本，理气为用。学风水首先还得精熟峦头。
夏问：对！该书说得很有道理。如果光讲理气，那天下的风水师就没有不当官发财的啦，因为理气是件很容易做到的事嘛。改改门向，开个窗口什么的，不是小事一桩嘛。但如果光讲峦头，那现在的中国恐怕都还是周公的后代在做皇帝，因为史书记载，周朝的皇城就是建立在风水宝地上的，应该万年不败呀。
古正：风水任说千言万语，也不离这“阴阳”二字，阴阳就是一山一水，一刚一柔，一开一合，一面一背，一雌一雄，一男一女嘛。要想阴阳交媾，男女结合，繁衍后代，也并非只要是男女就都是适合结为夫妻的，这需要满足起码的三个条件：一是适合婚嫁的年龄，童男童女，两小无猜就还没到结婚的年龄；六七十岁的老爷子老奶奶又过了适合结婚的年龄，结了不能生育嘛。二是适合婚嫁的身体条件，患了艾滋病或什么绝症，或是类似太监的毛病，都是不太适合婚嫁的。三是双方要有一定的感情基础，起码要能够接受对方。在风水上呢，年龄就是气运，当运的山水才是最有生气的，气运未到的山水就是童男童女，气运已过的山水就是老爷子老奶奶，只有当运的山水才是青年男女，才最适合结为夫妻。身体的条件呢，在山水上就是龙势的强弱，砂水的秀美，欹斜破碎的山水即如身患重病的男女。男女的感情呢，在山水上就是开面与山环水抱。否则，哪怕山水再秀美，哪怕山水正当时运，也是白搭。 郝学：嗯，你这个比喻贴切。
夏问：哎，《山洋指迷》的作者是谁呀？有没有真功夫啊？
古正：《山洋指迷》一书的署名者是周景一，但真正的作者很可能是目讲僧。因为《山洋指迷》的内容基本上都是《地理索隐》里面的，而《地理索隐》却出自目讲僧的手笔。目讲僧自号无著，真名王卓，他的风水术早在周景一出生之前，就名满江浙了。周景一应该要算他
的孙子辈，所以啊，《山洋指迷》一书很可能就是《地理索隐》的传抄本啦。
夏问：好啦，峦头既然如此重要，那你就先给我们说怎样寻龙吧。
古正：别急。你们连山体的面背都不认识，怎么寻龙啊？要认真学的话，就得先从风水最基本的构件——山体——学起。简单点说，就是学会认山头。正如学文化要先从识单字学起一样。风水术中的单字，就是一山一水的形象及其五行属性。识别山体在风水学里叫识星。学习地理的步骤，就是先学识星，再学辨龙，然后论格，最后审局定穴。
夏问：识星？怎么从地上扯到天上去了？ 应该要从寻龙脉学起吧？
古正：要认清龙脉，就得先学会辨认星体。因为脉无星体不明嘛。真龙发脉、开帐、落脉、结穴等，均有星体呈现。祖山有祖山的星体，出脉有出脉的星体，行龙有行龙的星体，开帐有开帐的星体，护山有护山的星体，父母山有父母山的星体，案山有案山的星体，朝山有朝山的星体，砂有砂的星体，水有水的星体。星体不明，则龙脉难辨，龙穴难寻。所以识星是风水术的入门必修课。因此啊，杨公在《撼龙经》里口口不离星体。廖公也说：“认得星辰形体时，祸福自能知。”《入地眼》一书里的静道和尚也指出：“寻龙须要识龙星，不识龙星总是闲。”《刘公葬法》开篇即说：“大凡登山寻地，先看星辰去住向背„„”江湖上更是有谚云：“一流地师观星斗，二流地师看水口，三流地师满山走。”可见认星之重要啊。 郝学：中国的东西就是古怪，讲地的时候硬要将天扯下来一块儿谈！
古正：五行之气，在天成象，在地成形，上下相感，吉凶互应。天有北极，地有龙穴；天有北斗，地有龙脉；天有紫微、天市、少微、太微这四垣，地有青龙、白虎、朱雀、玄武这四兽；天有二十八宿，地有罗城众砂。四垣与二十八宿拱照北极，正如四兽与罗城拱照龙穴。因此，杨公以星体论山体。他说：“大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魄在地光在天，识得星光真精艺。”
夏问：认星就是以金木水火土五行来论山峰的形状属性吧？
古正：是的。地理先须辨五行，木直火尖土星横，金园水曲多成像，千变万化此中生。这就是说，木星山水是直条状的，火星山水是尖锐状的，土星山水是方平状的，金星山水是圆环状的，水星山水是屈曲状的，不过，以五行论山峰就只有五种形态，而山峰却有千姿百态。 夏问：对呀，有些山峰似金非金，似木非木，又怎样确认它是什么星体呢？
古正：古人将混合型的星体称为变体或兼星。诸如金星夹土，水星夹金，贪狼兼廉贞，文曲兼右弼，禄存兼巨门等等，就都是兼星。如果从龙脉的体段上看，那么九星则均夹有禄存、贪狼、巨门、禄存等。九星就是由金木水火土五星变出来的。或者说九星是五星的变体。而九星呢，又有各自的变体。这样一来呢，总共就有将近上百种星体了。以此上百种星体来分类论山峰，基本上就够用啦。所有杨公在《天玉经》里说：“五星配出九星名，天下任横行！” 夏问：慢一点点好吗？什么贪狼啊，禄存呀，我们还不知道五星是咋回事呢，怎么又说到九星去了？
郝学：你还是从五星给我们说起吧。
古正：对不起！刚才是说快了些，好，咱们不急，慢慢说。其实呢，五星九星都是一回事。九星只是五星的扩展嘛，正如六十四卦是八卦的扩展一样。杨公说龙星（即贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、廉贞、破军、左辅、右弼这九星），廖公则说穴星（即紫气、天财、太阳、太阴、金水、天罡、扫荡、燥火、孤曜等十二星），一般江湖上的风水师呢，却只根据山水的形状来喝形叫名，比如贪狼（也就是紫气）的形状像人，高大者就叫贵人、将军，低矮者就叫神童、美女、老翁之类。这就是说，一座山峰就有三套名称系统，够复杂的。我看啊，我们完全可以将所有的山水分成五类而言，将穴星与龙星扯在一块儿谈。
夏问：对对对，简单是美！别故作高深，卖弄学问，搞得特复杂。宋江就特罗嗦，既叫宋江，又叫宋公明，还叫黑三郎、及时雨什么的，生怕人家说他没学问。
郝学：古人也将龙星与穴星扯在一块儿谈吗？
古正：不是扯在一块儿谈，本来就是一物多名嘛。廖金精的《九星歌》明确指出：“太阳一星即左辅，高圆覆钟釜；太阴本是右弼传，形迹方更圆；金水原来名武曲，三脑如金宿；木星旧号曰贪狼，一尖直更长；天才谁识巨门体，三般头脑异；天罡正与破军同，脚下出尖峰；孤曜禄存同一类，捻拳最相似；燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形；扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅；此是峦头正九星，体认要分明。”
夏问：解释解释吧。
古正：意思就是叫太阳的穴星，就是叫左辅的龙星，其形高圆如倒扣着的大钟大锅一样；叫太阴的穴星，就是叫右弼的龙星，其形方而带圆；叫金水的穴星呢，就是叫武曲的龙星，有三个以上金星头脑的山峰连在一起时也是武曲，叫三脑芙蓉，有七个金星相连的则叫七脑芙蓉；叫天罡的穴星，就是叫破军的龙星，山脚均拖出刀一样的尖峰；叫孤曜的穴星，就是叫禄存的龙星，其形如捻拳、如猪屎节；叫燥火的穴星，就是叫廉贞的龙星，其形头尖如火焰，身动似芒帚；叫扫荡的穴星呢，就是叫文曲的龙星，其形如波浪、如舞动的飘带，等等。 郝学：哦，既然是这样，你就按简单的说吧。只要你老兄把思路理清，别把我们绕晕就行。 古正：所有的山峰呢，都有立体与眠体之分。立体见于山中，眠体见于平阳。
郝学：是不是只要山体成形，不管是金木水火土，就都是好东西吧？
古正：成形固然重要，但开面更加重要。看风水的头等大事，就是要能识别山体的面背。后山不开面，则脉不下；前山不开面，则朝不来；左山不开面，则左抱无情；右山不开面，则右抱反背。山峰以其正面对着墓穴时，叫做朝拱有情；背对着或侧对着墓穴时就叫反背无情。无论山多美，水多秀，只要是对墓穴无情，便凶多吉少。就好像你虽然遇着了为之神魂颠倒的神仙美女，但人家却不拿正眼看你，又有什么用呢？故而，大地理家蔡季通先生在其扛鼎之作《发微论》里面说：“地理之要，不过山水向背而已矣。”
郝学：面和背是根据什么确认的呢？
古正：首先是要确定面和背的观察点，否则山体移步换形，变个角度换个样，在这儿看是面，在那儿看就是背啦。哪儿才是观察点呢？就是作穴点。山水的向背都是以墓穴为中心点来确认的。其次，是确认山体面背的依据。杨公在《疑龙经》里说：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸。面时平坦中心出，不似背面风荡散。”这就是说，山峰的正面是宽平的，端庄的，出脉明晰而长的；背面则是陡峭的，欹斜的，无枝脚或虽有也不规则，如悬针尖利，出脉模糊而短促的。面嫩背老，面秀背粗，面润背枯，面凹背凸，面平背陡。这是面背的几个特点。《发微论》里面是这样论述向背的：“其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之情。凡相对如君臣，相待如宾客，相亲相爱如兄弟骨肉，此向之情也。凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤，此背之情也。”
夏问：我理解啊，山体的面与背，就像菜叶的面与背，向心的一面要光滑细嫩一些，背面的纹理则粗大一些。菜叶无论长成怎样，都是向心的。
古正：嗯，悟性不错。所以凡是有情的山峰，都以宽平秀丽之面向着我，而以陡峻臃肿之形藏其后。《山洋指迷》里面还指出：“星辰虽变态多端，而真假只决于开面。如贪巨武辅太阳太阴天财紫气金水等吉星，不开面则凶；破禄廉文罡燥孤曜扫荡等凶星，开面则吉。盖吉凶不决于星体，而决于开面。”可见啊，无论火星木星，开面则以吉论，不开面则以凶断。当然，虽开面但不向我，也是不吉的。
夏问：是否在穴前一看，凡是以正面朝向我的山头就都算是有情的呢？
古正：不仅要观其面，更重要的是还要看其脚。正如向我走来的人，其两脚尖也必是向着我的，山脚也是一样的。如果山脚斜飞窜走，并无朝我来之意，眼睛看着你，脚底下在开溜，像小偷见了人似的，这便是虚假的朝拱，看似有情，实则无情啊。
郝学：唉，我还以为学风水容易呢，徜徉于青山绿水之间，这里指指，那里点点，谁知它也不省心啊！山的面背、高低、长短、大小、动静、美丑、有情无情等，都没有具体的尺度可
以把握，全凭一双眼睛看。没有艺术细胞可是成不了合格风水师的。
夏问：我看也是。风水师所学的就是环境美学。看风水就是选美。什么是美呢？别看人们天天说，其实也没有一个具体的尺度可以把握。说来说去就只有那么几条：和谐、对称、线条规则、色泽亮丽等。符合这几条的人就是帅哥靓女，符合这几条的山水就是秀山美水。一座山峰的正面必定更符合这几个条件，而背面则肯定是很少符合的。是这个意思吧，古老兄？ 古正：是这个意思。风水师要具备画家的眼光和美学家的思维。国画大师张大千画了一只白色老虎，爬山时回头一望，他在旁边题词说：“可喜庞儿浅淡妆，穿一身缟素衣裳，怎禁得临去秋波那一转！”看，可怕的食人兽在他眼里也成了娇滴滴的美西施啦。我们看风水就要有这种眼光，要把一山一水都看活起来，看出形象来，看出情意来，看出气质来，看出风度来，看出精神来，看出品格来！
当一个合格风水师的必备条件，就是要有“神眼铁脚猪肚皮”。这神眼呢，就是要能看清山水的面背老嫩，察明来龙去脉，识别真龙假龙，认准星峰穴形。铁脚就是要能长途跋涉，翻山越岭。
夏问：猪肚皮就是像猪八戒那样，肚皮就是便携式潲水桶，什么东西都可以往里面倒！ 古正：正是。否则一旦到了人烟稀少的地方，或是没有好食物下肚的地方，可能就要“青山处处埋忠骨”了。
郝学：咱们还是少扯淡，古老兄，请你详细解说一下山水五行吧？
古正：好，那你们就接招哦。
夏问：最好画些示意图吧，看风水就得看，不是听风水。
古正：说得有道理，我就给你们来个图文并茂吧。
1、木星
木星形山水，长直如树木状，耸立如顿笋、笏板或人形；横卧似金桥、玉几或芦鞭。山头微带尖、圆、平者均可。清者为文星，浊者为才星，欹（崩崖倒侧）斜（边有边无）破（碎面断头）空（岩穴空洞）者为凶星。木星吉者，出人清贵，诗书文章超众，出文人秀士，凶者出道士，孤寡人。
木星在龙叫贪狼，在穴叫紫气，在砂叫贵人，在水叫水箭、水枪。
立木高尖者为文笔，也叫尖贪；圆而带方者为笏板、圭璧，也叫圆贪；出于屏帐者为贵人，高大者雄健者为将军，小巧秀丽者为神童、美人、仙人等；孤峰一座者叫孤独贵人，不贵；木形山立于屏帐之外者，虽秀不贵；木星二、三相连者叫笔架；木星四、五相连者叫出阵，主兄弟武贵；木星顶正脚歪者叫乘龙，大贵；脚尖带利者叫带刀剑，主武贵。
横木长直有力而无枝脚者也叫文笔，也叫横贪；细长无力者叫鱼杆船篙，主人辛苦劳作；两头连接他山者叫金桥，主出异人；短而平直者叫玉尺、文案，均主文贵；横而折、且秀丽者叫曲尺，主贵；丑陋者叫牛轭，主贱；横而拱背者叫横担，主劳苦；横长有节目者叫芦鞭、丝鞭或铁鞭，主掌兵刑之权。
文笔峰又分为状元笔、讼师笔等多种。尖正身直、高耸入云者为状元笔，位居案头者叫宰相笔；尖头稍偏者为榜眼、探花笔；双笔交尖者叫骂天笔，位居案后则叫讼师笔或教唆笔；尖头开多叉者叫画师笔，位居驼峰后者叫画符笔；尖偏斜而位居穴侧后方者叫巧匠笔；许多木星交织而出者叫雕青笔，即雕刻笔。短小而交尖似羊蹄者，主出恶子。诀云：“状元笔，云霄出；宰相笔，案头出；讼师笔，背地出；画师笔，成把出；画符笔，驼背出；巧匠笔，耳后出；雕青笔，纤纤出；似羊蹄，出恶子。”
木星居于帐前称为贵人、将军、神童；在帐角称为旗枪；在龙头称为角；在龙口称为牙；在过峡左右称为太乙天乙；在案山左右称为侍卫；在水口称为捍门华表。
若见一路连续木星，谓之纯木无化，主出迂腐无用之人。
木星头上出火星，为官有声名；木星脱落变土星，官职居朝廷；木星身上若生水，寺观
神坛位；木星若然生金脑，为官多起倒；木星带火在脚下，破伞随娘嫁；若见火脚利如枪，军贼并瘟惶；木星若然带金武，为官耀威武；木星开口最为吉，斜侧商艺术。
木形水则多不吉利，直来直去损人丁嘛。穴前有水直去，叫牵牛水，主家财退散，第一莫下去水地，立见退家计；水直如枪朝墓穴而来，叫冲心水，主损人丁；直水射龙虎。叫射胁水，也主损丁破财；直水斜出，叫斜撇水，主人去财退；几条直水聚于穴前，叫聚杀水，主刀兵凶亡；直水横亘于穴前，叫横陈水，主平常。
夏问：老兄，该拿图来啦！
古正：你们看木星的山水示意图：
郝学：好，这下心里有底啦，看图还是容易理解一些。
夏问：要是有照片看看就更好啦。
古正：来一张让你们开开眼界！
夏问：哇，美晕啦！满是木星啊，状元笔、宰相笔、画师笔、讼师笔，应有尽有啊。 郝学：是啊，什么笔都有，并且还端直秀丽，这儿应该要出几个神童、状元吧？ 古正：不会。也没有出。这是贵州穷山区。
夏问：原因何在呢？
古正：上个世纪六十年代，我国流行着这样一种说法，就是根据一个人上衣口袋里插有几只钢笔来判断此人的身份。即：“一支钢笔是高中生，两只钢笔是大学生，三只钢笔是教授。” 夏问：四只钢笔呢？
古正：是修理钢笔的。
夏问：哟嚯，笔多了还不行啊？
古正：物以稀为贵，多为贱，天下事物莫不如是。考古人员从废墟里刨出一个商朝时期的破罐儿，就视若奇珍异宝，几千年前的文物啊，谁不稀罕？可是我们随便在大路边上捡一块石头，它就有上亿年的历史，可是一文不值啊，原因就是这东西太多了。一样的道理，文笔太多了也就不值钱啦。这是原因之一。还有一条原因就是物贵有生化。比如这木，就要有水生或火化，方能成器作用，否则就是中看不中用的废物。如果我们今后到山里看见一路都是纯木、纯金、纯土、纯水、纯火的星体，前后没有生化之星体，那就表示这地方没有真龙真穴。即使这地方美的跟张家界似的，也不算风水宝地。纯木无化气，出人多迂腐无成。“我行雅州见雅山，簇簇文峰有百千，唤作雅州名甚好，却少雅士在其间。”这是清代风水名家沈新周，在雅州见了满地文峰之后所发的感慨。
夏问：张家界的山可不是一路文峰啊，那么奇异，那么秀美，怎么也未见出几个大文人呢？ 古正：美则可矣，秀则不够。我们这里的山啊，雄奇幽野，岩石嶙峋，带有煞气，所以多生猛烈之士，什么覃垕王、向王天子、反袁司令汤子模，拿菜刀起义的贺龙，还有中国最后一个匪首覃勋儿等等，都是造反有名的。你们看图片：
夏问：嗨，像狼牙山五壮士！铁甲生寒，巍巍耸立！
郝学：开面还开得不够，煞气有余，秀气不足。
夏问：什么屏呀帐啊，帐角呀，帐前呀，龙头呀，我们都不懂啊。帐前贵人是啥样的？ 古正：现在还不能将所有术语都解释给你，看书第一遍先要来个不求甚解，让许多术语啊，观点啊，在脑子里跟你见见面，然后多读几遍就能熟悉它们啦。不过在这里可以让你们先见识见识屏前贵人：
夏问：绝！此景只应天上有啊，比南泥湾还好！后面一屏横列，前面一峰独秀，真像贵人侧坐在哪儿呢，连鼻子眼睛都像模像样的，这里肯定出大贵人吧？是哪里啊？
古正：这里是江西龙虎山，就是出张天师的地方，张家后来还出了六十多位国师呢。 郝学：你为什么不说是帐前贵人而要说是屏前贵人呢？有区别吗？
古正：有一点区别。所谓“帐”，如鸟翅般垂下双翼，向穴而抱，而屏则无垂翼。这里的后屏并没有呈向前抱状，故叫屏前贵人。
郝学：嗯，懂了。那仙人又是什么样的呢？
古正：仙人啊，没有具体规定该是什么样儿，大凡木星居于帐前屏旁都可以叫仙人吧。你看下面这座木星山就可以叫“仙人大坐”。
郝学：有两三个木星连在一起的笔架山吗？
古正：有！请看：
夏问：笔架山的山峰不太像木形吧？
古正：笔架山的山峰可以是木形的，也可以是金形的或火形的，只要像搁毛笔的笔架就行。 夏问：倒地木又是什么样呢？有照片吗？
古正：就像这样：
郝学：哦，是这样的啊，接着往下说吧。
古正：好，咱们往下说火星。
黄大陆著 2、火星
火星形山水，貌如火焰，头面尖锐，下面壮阔。在高山如烈焰烧空，在平冈如手足延伸，在平阳则斜飞闪侧。火星尖头稍偏者，如火焰欲动，为火星正体。火星尖角四出不规则者，称为乱火或飞火，其形多似飞禽，眠体亦然。火星要耸立雄健，入云插汉，便为万山之祖。主出威武将军。远则不嫌其亢老破碎，近则必要其秀丽，与文笔或贵人同论。若火星未经剥换，崖石嶙峋，欹斜破碎，近则以煞论，只利佛道居之，常人居之则军贼凶亡。火星低尖而秀嫩者，称为照天蜡烛或独角龙，主武贵及第。若孤露则出巫师神道。火星清者为显星，浊者为燥星，凶者为煞星。火星吉者，出武将，军师，任军警司法之职，凶者出盗匪，残疾人。 火星在龙叫贪狼，在穴叫燥火，在砂则叫军砂、红旗、文笔等，在水则叫刀枪水、犁尖水、交剑水等。
火星摆脚则叫旗。头高尾低、一边摆脚者叫卓旗，立于穴侧叫令旗，立于朝案叫门旗；尖头稍偏者叫摇旗或招军旗；火星左右齐摆脚者叫盖天旗；双峰对峙者叫合旗；尖分几支、高低不齐、脚爪飞扬者叫出阵旗；脚如飘带飞舞者叫红旌，均主武贵。又以山体倾斜拜伏者叫贼旗；峰头数尖呈降势者叫降旗，主军贼盗匪。凡旗头逆水而指者叫进旗，顺水而指者叫退旗。进则吉，退则凶。火星露石者叫带甲，以旗头露石者为吉，战则必胜；旗心露石者为凶，战则必败。
飞火似禽者，类凤则称凤，像鸦则叫鸦，似鹤便呼鹤，各以其形似者命名。
火星见金不为好，寺观做僧道；火星带浪莫下穴，下了子孙绝，为官路死不回乡，一发便衰亡；火星生出木星体，文武双全地，子孙官大有威权，低矮小官员；火下土穴最为强，官职入朝堂；火星生出金星体，庙食留名地；火星若带水星势，官灾立便至；廉贞星辰生两脚，江湖浪子客。
火形水也多不吉，因其呈尖角状，似刀如剑，有煞气嘛。火尖朝穴外者叫倒火水，主退财带凶；火尖朝穴者叫犁尖水，主家破人亡；直水相交如交剑，叫交剑水，主一发即败；火尖如尖刺向墓穴，叫刀枪水，主儿孙凶亡。
请看示意图：
郝学：哦，火星是这样的啊。有照片吗？
古正：有。你们看毛故居的韶峰：
郝学：韶峰下面拖脚，应该叫旗吧？是不是招军旗啊？旁边还配有战鼓哦。
夏问：应该要从毛的故居那里看吧？从故居看像旗吗？
古正：你们自己看。
郝学：从故居看也像旗，没错，就是招军旗！所以他招兵买马，扯旗造反。
夏问：咦，你不是说火星是祖山，不能在其附近立宅安坟吗？
郝学：那是说未经剥换的亢老之山，韶峰比较秀丽，当然就可以居之葬之啦。
以燎原，但是燃烧起来快，熄灭起来也快呀，所谓风风火火，就是形容快的嘛。所以古人仍然主张火星距墓穴不宜太近，以免发不长久，并损后代。
郝学：难怪他后人都死的死，残的残呢。
夏问：听说毛家的尊祖墓在什么草市村，那里的风水怎么样啊，也有旗鼓吗？
古正：也有啊，你们看：
郝学：哦，那位老人家所指的圆圈处就是毛家祖墓吧？
古正：是的。那里四面环山，风光旖旎，东边有旗帜，西边有钟鼓，后有靠山，前面草水河蜿蜒曲折，水口有狮象把守，穴山前左右还有两口水塘，一个叫张家塘，另一个叫八叶塘。当地流传有风水歌云：“东边旗帜展，西边钟鼓喧，狮象把水口，鲤鱼伴江眠。若人葬得中，世代出三元。”因为穴山处于山水环抱之中，如婴儿安坐在摇篮里，所以这地方的穴名就叫“孩儿坐篮”。
郝学：前面的狮象何在？
古正：哦，要看这张图片：
夏问：这么好的地方啊，明堂容万马，富贵甲天下；之玄水来朝，富贵乐滔滔啊！ 郝学：我怎么就没看出有什么出狮象呢？
夏问：你以为还真有狮象啊？只要大致像狮形象形一类的山就算是了，死脑筋！
古正：对。有点那意思就可以啦。比如一座山顶上起小尖，很小的则叫伞，稍大一点的就叫盖天旗啦。像下面两座山：
郝学：哦，第一张照片是伞吧？
古正：对呀，这是“中国风水文化第一村”——赣州兴国县三寮村——的后山，廖金精当初就说“前有金盘玉印，后有凉伞遮阴”，这“凉伞”就是指此山。
郝学：为什么说三寮村是中国风水文化第一村啊？
古正：因为风水大宗师杨松筠（世称杨救贫）及其弟子寥金精、曾文地，当年来到三寮村，见此村形如太极，前有罗经石，后有包裹石，就像一位脚踏阴阳手持罗经背带行囊的风水师，正是培养风水师的绝佳之地啊。于是便隐居了下来，授徒传业。所以三寮村便成了杨公风水的发源地，故称中国风水文化第一村。并有“世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水在三寮”一说。
郝学：怪不得容县是有名的将军县呢，不仅风水好，风水师也棒啊。
夏问：那第二张上面的是盖天旗吧？
古正：对，是朱德故居右边的山头。
夏问：孙中山祖墓那里也有这种旗吗？
古正：有啊，孙祖父孙俐，死后葬在宁都马家坑，其墓前的朝山就是一面迎风舞动的大旗啊，你们看：
夏问：啊，这个招军旗还摇得挺厉害呀，不过十次起义，不使劲摇旗呐喊是没人跟的。 郝学：这些旗都是陈胜、吴广、李自成所拉的大旗，还有不造反的旗吗？
古正：当然有啦！像令旗啊，门旗啊，牙刀等等，就都不是造反的旗嘛。
夏问：门旗，顾名思义就是大门口的旗帜，有装饰门面的作用，是不是做仪仗队的军官呀？ 古正：服了你的想象力！站在门口的军人不是还有保卫吗？给你们看一个某少将局长父坟的朝山：
夏问：哦，照相的位置是墓地所在吧，前面还真有门旗飘扬啊。
郝学：就光那一面门旗？还有别的影响他武贵的山水吗？
古正：还有朝山为巨门破军，以及穴前右边的牙刀，也都是主武贵的，你们看：
夏问：就是右边这把刀口朝上的牛耳尖刀吧？哪不是你上面所说的“仰面尖刀”吗？应该要出屠夫才对呀，怎么出个大武官呢？
古正：其实，贵贱在龙不在砂。只要后龙有贵气，周围的砂只要不是明显带有煞气，就都以吉论。所以廖金精在论砂时，就常常说龙贵则怎样怎样吉，龙贱则怎样怎样凶。这把牛耳尖刀也要这样看，龙贵则出武将，龙贱则出屠夫。所谓“虎上牙刀形，为将统千兵”，说的就是这种山啊。
郝学：“虎上”就是指坟右边的白虎山吧？
古正：是的，没错。
夏问：哦，还不能光凭砂就断吉凶啊，我还以为只要砂美，就以吉断呢。就像六爻八卦里的青龙白虎一样，卦吉才以吉论，卦凶则以凶论啊。
古正：正是！咱们接着说土星。
黄大陆著 3、土星
土星形山水，呈长方形或四方形，头面方平，厚重端庄，少数土星带有金圆形。又，土星杂形，凡不成五星者，均以土星视之。高大者如屏风、仓库、将坛、马背，低矮者如金柜、宝箱、台案、辰帚、牙梳，均主大富；两肩起角者叫展诰，展诰带飞动之势者叫飞诰，均主封侯拜相；开窝之内有包藏者叫藏金，平阳眠体叫棋盘，薄而小者叫展纸，大而薄者叫铺毡展席，方而带圆之堆体叫土堆或谷堆，均主富而带贵；伏土而形杂者或如猪屎节、或如瓜瓠、螃蟹、蜘蛛、蝙蝠、蚝虫、鱼、龟之类。余气散漫者则如落花。土星在水中如长棺者，叫流棺，主横死；土星低小破裂者，叫破灶，主家败；土星高大破裂者，叫败屋，主瘟惶；土星杂火不规则者，叫朽衣，主贫苦；土星小而不规则者，叫碎履，主破耗；土星如案，上面见仰刀似火形者，叫案上抛刀，出屠夫；案下见仰刀火形者，叫案下抛刀，出厨师。土星清者叫尊星，浊者叫当星，凶者叫滞星。土星吉者，出商贾或财经权贵，为人厚重守信，凶者出贪官污吏。
土星在龙无脚者叫巨门，有脚者叫禄存；在穴无脚者叫天财，有脚者叫孤曜；在砂则叫御屏、仓库、瓜瓠等；在水则叫方城水，曲尺水，板仓水，卷帘水等。
伏土呈稍瓜形、冬瓜形者，均主富而有名；伏土似眠弓形者，主进女人财；土星如工字、王字者，与文笔同论，主文章出众；横土若无贵星起，则为艺术地；土星横阔，有剑尖山者，主功臣守专城；仰面土星一、二重者，叫金筒玉轴，得木剑、石鱼配者最佳，出公侯，若无龙脉则称棺材板或杠丧山，主凶败；偏顶土星，称幞头匣，如官帽之状，土星似幞头，家富
出公侯，龙贱则出戏子；席帽迷糊，为官杂职无权；席帽山垂两带，才子文章快；若见诰轴花开，定然男娶公主；土星四方方，家富冠乡邦；若见一库连二库，断他家里财无数；土星似案架文笔，教授伴读职；土星两头大，军贼抛尸死；禄存山形如尿桶，砂水伴蛟龙；禄存破碎，定出风流女子；
土星若见金星起，家富真无敌；土星高耸下生金，巨富英雄众所钦；土火山高昂，武职姓名香，低小或斜侧，贼首并强梁；土星高大生浪脚，瘟火家退落；土星忽然生火脚，修书无官爵，一发离乡就死亡，见土死溪塘。
土形水多主吉，方则没有煞气嘛。不管是方形的水塘，还是流成方形的溪河，或如曲尺，或如工字，或如方框，均主富。只有水向外倾斜而流，虽呈方形也不吉，那叫卷帘水，主家财退败。如果是一块一块的平田，就叫板沧水，主田产广进。
土星示意图：
夏问：土星这东西好，来钱钱啊！不过，风水书上都说“山管人丁水管财”，想发财还是要有水吧？我爷爷埋在高山上，没有河呀溪的，怪不得我不发大财呢！
郝学：你还嫌钱少啊？贪吧，你！还嫌这名利的枷锁不够重吗？
古正：有水固然好，没有水也有发大财的。只要龙、砂有仓库就行。我们这儿的丁某人资产
上亿，他的父坟我看过，就没有一点水。夏问你也别光想着发财，土星山有不少也是主贵的，比如展诰、将坛之类。你们看朱祖墓前的案山就是土星官帽山：
夏问：这也太奇了吧？真的像官帽啊，难得一见！
古正：其远处的朝山则为展诰。
郝学：呵，真像古代官员打开圣旨叫人跪拜听封的样子，好风水呀！
夏问：土星主要是发财的，华人首富李那里的山该有大仓大库吧？
古正：哪还用说吗？据说李当初聘请了一位高明的风水大师看了很久，才选定了一处上等好地，那位风水大师还因此而发了大财呢。你们看他的阳宅卫星图：
郝学：哇，还真是仓库重重啊！后面是平顶的大库，又是伏牛状的土星，下面是两个圆仓，正应了那句“土星高耸下生金，巨富英雄众所钦”的话啦。
夏问：有近看的照片吗？
古正：有。
郝学：那个地方有好多人住呢，都不错吧？
古正：是啊，像何鸿、董、成等名人就有不少。
夏问：宅子前面的明堂呢？
古正：明堂更好啊，深水湾嘛，又有熨波洲关拦水口，藏风聚气，美死人啦。
夏问：妙，妙之极也！福人居福地啊，我就无缘找到这么好的风水宝地哟。不过，咱们张家界的天门山也是土星啊，以前又叫玉屏山，不是很标准的土星吗？怎么就不出几个亿万富翁呢？
古正：对，天门山是标准的土星，咱们看看：
夏问：看看，下面还有不少圆头圆脑的金星山，土生金啊，不是很好的地方嘛！
古正：你没有看见中间有个“天门眼”吗？据说古代地师在挑选县城地址时，就指出潭口有缺，天门有眼，泄气了，就像钱柜破了一个大洞啊。有人辩解说“潭口有缺红日补，天门有眼白云铺”，于是才选择了这里做县城的。再说呐，以前也出过台湾总兵刘明灯，很有钱的，相当于现在的亿万富翁吧。
郝学：他是大贪官，与这个眼有关吗？
古正：有眼只是泄漏了才气贵气，与贪不贪没有必然联系。出贪官的仓库峦头多为收藏式的或倾倒式的。
夏问：刘明灯的后人怎么就不再大发特发呢？这么好的仓库山，一发便止，原因何在？ 古正：少祖山这么逼近，后龙又不悠远，这是主要原因。其次就是没有大水相配，《雪心赋》里说“山与水要相称”，就是大山要配大水的意思。
夏问：哦，对对！山为阴为女人，水为阳是男人，老婆是好大一颗树，丈夫是很小一颗草，不配呀。
郝学：有像牙梳一样的土星山吗？主女人发财的。
古正：有一张，你们看：
郝学：哎嗨，还真有点像一把牙梳呀。嗯，土星山算是见过了。你可以说金星山啦。 古正：好吧。
黄大陆著 4、金星
金星形山水呈头圆身肥形，立如大钟巨釜，眠似日月食饼，大如宝盖，小似铃铎。高大而圆者，在龙叫左辅，在穴叫太阳，在砂叫大武金、献天金、云中金以及金钟玉釜等；低矮而长者，在龙叫右弼，在穴叫太阴，在砂叫塌地金、覆釜、蛾眉、仄月等；在水则叫玉带水，反弓水，反身水等。金星清者为官星，浊者为武星，凶者为厉星。金星吉者，出官贵富裕之人，凶者出暴恶之徒。
还有金星头而水星腰者，在龙叫武曲，在穴叫金水，在砂叫三台，其中尖起者叫华盖，圆起者叫宝盖，两翅垂下者叫飞凤，两翅平展者叫席帽。两个金星相连者叫天马，左高右低者为回朝马，上格；右高左低者叫退朝马，下格。两马相逐者，叫大马赶小马，富贵传天下。双峰齐而中稍低者叫马鞍。三金相连者叫三台。五金相连者叫五脑芙蓉，七金相连者叫七脑芙蓉，九金相连者叫九脑芙蓉等。金星生凹窝，如装担，如攀鞍，叫天财，主兄弟同发文贵，
双妻，财丁两旺。
头圆而脚斜飞并拖尖尾者，在龙叫破军，在穴叫天罡，在砂见头平者叫巨门破军，头圆者叫贪狼破军，头曲者叫武曲破军。
金星肩硬者，谓之罡，主暴恶。金星破体，主怀月下之情。金星带火脚者，叫天罡，出军贼或屠猪卖狗之人，发瘟病，离婚，枉死。
金星露石者，叫出骨，常作兵器形，如刀剑、戈矛、顿鼓、斧鉞、金瓜，龙好出武贵，龙贱出盗匪。若遍地金星，谓之屯兵山或点兵山，露石多则叫堆甲山。主武贵。
金星宜见水，否则叫顽金孤金，诀云：金星若带孤金体，此处休扦地，扦之令人贫绝，所谓“十墩九孤”也。金星连出而无脚，叫蚕蛹，称痴龙，主人愚顽；金头水脚者，叫流金，其形多呈钱圭、银锭、刀贝、马蹄、香炉、茶瓶、酒樽、瓮罐、台盏、蚌珠、螃蟹、鱼鳖等。 金星两脚皆是火，瞎眼并跏跛；金星后头若是火，神佛人朝贺，脱落平阳见大江，榜眼探花郎；两金忽然夹一木，后代无房住；两金若见夹一水，断出知县地；两金对夹火星峰，子息出癫疯；金星若带火星体，英雄破败地；若见金火身带斜，僧道出奸邪；太阴近水女富贵，高大出寡妇；天马为官虽极贵，低小苦奔驰；仰面金水叫条环，在水面叫荷叶，主人风流儒雅，富；偏顶金星成侧脑，叫骆驼卸宝，富贵；两金相连如卧弓者，叫金弓，主武贵；头圆尾尖似木勺，龙贵则富，龙贱则孤寡；金星似小瓜，裁缝针线夸；金星葫芦样，医药为生养。
金星水呈圆形，如腰带缠于穴前叫玉带水，最吉；或呈半包裹状也吉，只是发房不均。水反抱于穴前叫反弓水，凶。若水不入明堂或稍入即转身他去，叫反身水，始吉终凶。 金星示意图：
郝学：像古代大钟的，又叫太阳吧？
夏问：在穴山就叫太阳，在砂则叫金钟或献天金，都是一个东西。
古正：我们来看几个金星的靓照：
夏问：啊呀！这个金星山好标准、好漂亮哦！后面的来龙也很好，前面还有水流环抱，就是左右龙虎二砂环抱不够，一定是哪个大名人的祖墓吧？
古正：嗯，有点眼力啦。这便是大名鼎鼎的红顶商人胡的祖墓。穴星圆肥号玉釜，水抱明堂似玉带，真是美不可言呐。虽然龙虎二砂环抱不够，但有玉带水也行，不影响富贵程度。告诉你们，如果见有真龙好穴，但是有龙无虎或有虎无龙，但只要在缺陷处有水包裹，便照样能藏风聚气，不减其贵气。
郝学：要当官，曾；要发财，胡。哪知道胡还要这风水宝地啊。
古正：再给你们看一个九代人均出了富贵子孙的祖墓，也是金星入首：
郝学：这里龙虎砂夹抱得很好啊，就像一个牛头，两边是两只角，除了没有玉带水，金星山也是天姿国色呀！两边还有圆仓哦，太标准了，怪不得发了九代人呢！
夏问：后代多是以贵为主吧？毕竟少了点水嘛，不像胡那儿，前面有极美的金城水。 古正：那是自然的。
郝学：天马是什么样的？
古正：你看，这就是：
郝学：嗯，大致有点像。可惜是个退朝马，差一点了。这是哪里啊，出了什么人物？ 古正：是李宗仁故居旁的砂，山下那长白色房子就是李府。
夏问：嗯，是一匹仰天嘶风马，可惜是退朝马，终究是功亏一篑啊。
郝学：前面说的什么飞鸾飞凤飞鹅的，我从未见过，有照片吗？
古正：这里有飞鹅一张，看呐：
夏问：呵呵，还真像一只大飞鹅扑面飞来哦。两边有翅膀，鹅头上有凸起的金星圆包，大嘴伸在河边在找鱼吃。再活动一点的可能就叫舞凤了，是吧，古老兄？
古正：对，腰身再扭动几下，或者枝脚再活动活动就叫舞凤或飞鹤了。
郝学：如果两边没有翅膀，哪又叫什么呢？
古正：没有翅膀啊，像龟就叫龟，像蟒就叫蟒咯。
郝学：哪狮虎形又是什么样呢？
古正：看啊，大致就这样：
郝学：真像一头狮子在吃一头绵羊，像！
夏问：这也叫虎形啊？是太阴金吧？
古正：这是杨公在三寮村亲点的虎形穴。很发人的，在九星叫太阴，喝形则为虎形。 夏问：金星山聚在一块儿的点兵山有吗？
古正：有！
夏问：哦，有些是木星山啊，不一定全是金星的啊。这里真的出将军吗？
古正：当然，这里出了好几位将军级人物呢。
郝学：还得多看，不看就叫不出啥明堂。
古正：光看照片还不行，还得跋山涉水见真容哦。
古正：对。
黄大陆著 5、水星
古正：水星形山水头面屈曲，状如波浪。在高山如巨浪起伏摆列，在平岗如行云逶迤曲折，在平阳如展席铺毡。金星火木星相连者也以水星论。山峦呈双脑者，既是水星，又是金星，称为金水星，此星最贵，极易结地。水星行如生蛇，动似飘带，弯如蛾眉，屈曲活动，在龙叫文曲，在穴叫扫荡，在砂叫鱼袋，海鳅，条环等；在水则叫拱背水，裹头水，文星水，之玄水，盘蛇水等。水星清者为秀星，浊者为柔星，凶者为荡星。水星吉者出智谋之人，文章秀士，凶者出江湖浪人及淫邪之人。
金水星展开即为华盖，金水星两边带翼即称飞鹅，主出科甲文士。飞鹅之翼带火尖状者，按其形状分别叫仙鹤，孤雁，群雁，金鸡，乌鸦等均可。有冠状啄样者以火星论。两重金水叫瑞云，富贵有其名。三重金水名三凤，为官至侍从。数重金水号屯兵，都督管军营。金水高明秀丽者为席帽，为官居清要。模糊席帽出老儒，名利多不足。金水粗浊者叫箬笠蓑衣，主出老农。轻薄如铙钹者出僧道。刚劲带煞如铜鼓者出凶顽之徒。仰面水星似银带，子弟风流辈。水星如鹅儿头及鸭儿头者，妻女淫乱。水星如排衙而波头对称者，主掌兵刑之权。水星若堆衣，放债得利益。水星若乱衣，淫声遍乡里，更若掀裙样，妻女尽放荡。水星如鱼袋，为官居鼎鼐。水星如牛肋，犯法配他州。
高大水星圆头圆身圆腿者，如狮如虎如牛如猪如犬如鱼者，均主贵而带富；低小水星如虫、如螺、如蚌、如蜒、如蛤、如蝌蚪者，均主富而带贵。
金水之眠体如锦被锦袍者贵，如鹑衣牛衣者贱，波纹圆美者为花，其中团团者为荷花，浑圆者为茨叶，圆形不太规则者叫条环，均主大富，并得女人财。水星平铺者为被，有花纹者为锦，波有皱褶者为袍，更带花纹者为锦袍。水星在云头婉转波折精细者为霞披及霓裳，
均主男公侯女后妃之贵。水星如撒珠如梅花者主清贵。如串珠者华贵。
水星无枝脚而活动者叫飞蛇、飞帛或玉带，屈曲如之玄者叫折带，细者叫游丝，如飞帛而有脚者叫飞幡，均主大贵。水星欹斜散漫干枯者，叫死鳅死鳝，主人淫邪败绝。
水星若带金星体，子孙多秀丽，三端六艺得人财，声价自然来。水星生出木星来，经商置田地，又因军贼进横财，后败多官灾。水星到头带火体，女人多无礼。水星迢迢忽见木，车船主发福。水作横波蛾眉样，妻子典钱放。水星若开口，蛇伤并牛斗。
九曲水朝堂，当朝宰相。之玄水朝来，富贵不用猜。水缠玄武，发福悠长。文星一字水，金榜姓字香。最嫌裹头水，子孙孤寒辈。屈曲盘旋水，儿孙多高贵。
水星示意图：
郝学：这水星自己还没有正形啊，都是和金星连在一块儿的呀。
古正：是啊，古人说水无正形，遇物成形嘛。水，本来就是无色无味无形的东西，你把它放在杯子里它就是杯子的形状，放在水管里它就是水管的形状，放在碗里就是碗的形状。所以
啊，水星山没有正形，散于群山之中，常常在行龙过脉处见之，或和金星融合在一起，形成金水合体。比如所谓七脑芙蓉、九脑芙蓉，就是金水相连的，你们看：
夏问：后面山势如浪起伏，果然有七脑，当中出脉而下，到头金星结穴，啧啧，好地方！ 古正：对，后代出了尚书的。确实是很好的地方。后山在两边垂翼内包，犹如帐幔，所以叫七脑芙蓉帐，很贵气的峦头哦。
郝学：难道水星就没有单独出现的时候吗？
古正：有啊，单独出现时或呈龙蛇状，或呈飘带状等等，你们看下面这条下山蛇：
夏问：中间一脉蜿蜒而下，屈曲扭动，真像一条下山蛇啊。
郝学：这蛇是从山那边翻越过来的，应该叫过山蛇。
夏问：嗯嗯，也可以叫过山蛇。不知有没有掀裙样的峦头照片，是不是山脚乱摆呀，像风吹罗裙似的，古老兄？
古正：不是风吹罗裙，是脱裙露体，古人讲文明，才转着弯儿说掀裙的。这儿有一张：
夏问：呀呀，我还以为龙虎包裹的风水宝地呢，原来是美人晒羞啊。
郝学：这样的地方主出淫乱之人吗？
古正：是的，像什么样的山水，就会出什么样的人。山秀则人秀，山浊则人浊，山陡峭则人刚猛，山迤逦则人巧智，山威武则人人彪悍，山散乱则人凡庸。
夏问：像袒胸露腹而卧的女人，上面有两个奶头，墓穴在上腹部。有位诗人说：“天堂在哪里？在女人的胸膛上！”
古正：对，从这个角度看唐昭陵九峻山的两个山头就像是两个奶头。但是从另一个角度看又像是两个笔头，所以当地人叫它笔架山。还有一个角度看则像锅底。 郝学：哪到底应什么事呢？
古正：都应嘛。笔架应唐朝实行科举制度，使天下英雄都钻入李世民设下的科考笼子；奶头则应那些乱伦之事；锅底则应当地出了很多有名的锅匠。
郝学：科举制度可是在李世民活着的时候就实行了的，与他的坟墓没有关系吧？
郝学：哇哈，这才真像两个乳头呢！
古正：这是李治与武则天的合葬墓。李治先葬，后来才葬武则天。这里当地人是把它叫做奶头山的。从另一个角度看此乾陵则像一个裸睡的妇人：
夏问：嗯，是有点像。只是右边这峦头不太像脚。
古正：右边这峦头啊，当地人叫棒槌岭，还说像男根插在那里呢。
夏问：嗨，说了还真像哦。
郝学：去去，尽胡扯！这又不是站在墓穴处看的。
古正：但是站在棒槌岭上朝乾陵看，就是上面那张照片所看到的景象，也就是说站在墓穴处看棒槌岭，就有点那意思了。
郝学：这章主要是说水星的，能不能搞几张好水的照片看看啊？
古正：当然可以啊。给你们看看台湾首富王的祖宅：
夏问：呜哇哇，这水也环抱得太漂亮了吧！比书上所画的还要漂亮哦。龙头上的红点处是阳宅位置吧，后面来龙悠远，怪不得他还母亲和他都长寿呢。水这么好，想不发财都难啊。
郝学：王的祖坟处也有类似这样的好水吗？
古正：他祖坟处啊，比这里有过之而无不及，那是打着灯笼都难找的好地方，你们看：
夏问：真是怪呀，老天爷不是偏心吧。好风水都让他给寻着啦，这么山环水抱的神仙奥窟，太难找了！
古正：穴在图中红圈处。其位置就像是在北斗七星的勺柄上，所以叫“金狮坐北斗”。是台湾地理名师曾子南点的穴位。
郝学：是不是凡有这种水缠抱着的地方，都是发大财的地方呀？
古正：不一定的。关键是龙哦。龙不吐气开堂，山环水抱也是白搭。在龙转身处或枝脚处，我们常常也可以见到水如玉带缠绕，但那是没用的。你们看下面几个地方：
夏问：我的天，这几个地方美是美呀，就是龙身还没有脱煞气啊。
古正：不光是脱不脱煞气的问题，后面这张清江第一湾的山峦并没有陡峭嵯峨的崖石，就没有什么煞气，但是也没有结穴。因为龙结穴必然要吐气开堂，要见山水聚会，要见下沙回转，来龙要跌断后另起星辰，水口要有禽星星把守等等，而上面这四个地方均没有满足结穴的条件，所以有金城水也没用啊。
郝学：哦，还是龙重要啊，山水再美也没用。那你就开始说龙吧。