了凡四训之改过之法
春秋诸大夫，见人言动，忆而谈
其祸福，糜不验者，左国诸记可观也。 大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。 其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。 俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至 诚合天，福之将至。观其善而必先知 之矣，观其不善而必先知之矣。
今欲获福而远祸，未论行善，先
须改过。但改过者，第一要发耻心。 思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以 百世可师。我何以一身瓦裂，耽染尘 情，私心不义，谓人不知，傲然无愧， 将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞 可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于 人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽 兽耳，此改过之要机也。天地在商， 鬼神难欺。吾虽过在隐蔽，而天地鬼 神实鉴临之，重则降之百殃，轻则损 其现福。吾何可以不惧。不惟是也， 闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密， 文之甚巧，而肺肝早露，终难自欢，
被人觑破，不值一文矣,乌得不懔懔。 不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹 可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟， 发一善念遂得善终者。谓一念猛厉， 足以涤百年之恶也，譬如千年幽谷， 一灯才照，则千年之暗俱除。故过不 论久近，惟以改为贵。但尘世无常， 肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。 明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙, 不能洗涤，幽则千百劫沉沦狱报。虽 圣贤佛菩萨，不能援引，乌得不畏。 人不改过，多是因循退缩。吾须奋然 振作，不用迟疑，不烦等待。小者如 芒刺在肉，速与抉剔。大者如毒蛇啮 指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷 之所以为益也。具是三心，则有过斯 改，如春冰遇日，何患不消乎。
然人之过，有从事上改者，有从理 上改者，有从心上改者。功夫不同， 效验亦异。如前日杀生，仅戒不杀； 前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改 之者也。强制于外，其
难百倍。且病根终在。东灭西生，非究竟 廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明 其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生， 物皆恋命。杀彼养己，岂能自安。且彼之 杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦， 彻入骨髓，己之养也，珍膏罗列，食过 即空。疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼 之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含 灵知。既有灵知，皆我一体。纵不能躬修 至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命；使 之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对 食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必 思曰：人有不及，情所宜矜。悖理相干，与 我何与，本无可怒者。又思天下无自是之豪 杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之得 未修，感未至也，吾悉以自反，则谤毁之来， 皆磨练玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。 又闻谤而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空， 终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕 作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。 其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明， 过将自止。
何谓从心而改，过有千端，惟心所造。 吾心不动，过安从生。学者于好色好名好 货好怒种种诸过，不必逐类寻求。但当
一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。 如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。 过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根， 奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。大抵最上治心， 当下清净。才动即觉，觉之即无。苟未能然， 须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。 以上事而兼行下功，未为失策，执下而昧上， 则拙矣。
故发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证 明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七二七，以至 一月二月三月，必有效验。或觉心神恬旷， 或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇 怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先 贤，提携接引，或梦飞步太虚，或梦憧幡宝 盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得 执此自高，画而不进。昔蘧伯玉当二十岁时， 已觉前日之非，而尽改之矣；至二十一岁， 乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视
二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之。
行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过 之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集。而回 思往事，常若不见其有过者。心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞， 转头即忘；或无事而常烦恼，或见君子而 赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反 怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之 相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸 勿自误。
了凡四训之改过之法
春秋诸大夫，见人言动，忆而谈
其祸福，糜不验者，左国诸记可观也。 大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。 其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。 俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至 诚合天，福之将至。观其善而必先知 之矣，观其不善而必先知之矣。
今欲获福而远祸，未论行善，先
须改过。但改过者，第一要发耻心。 思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以 百世可师。我何以一身瓦裂，耽染尘 情，私心不义，谓人不知，傲然无愧， 将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞 可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于 人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽 兽耳，此改过之要机也。天地在商， 鬼神难欺。吾虽过在隐蔽，而天地鬼 神实鉴临之，重则降之百殃，轻则损 其现福。吾何可以不惧。不惟是也， 闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密， 文之甚巧，而肺肝早露，终难自欢，
被人觑破，不值一文矣,乌得不懔懔。 不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹 可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟， 发一善念遂得善终者。谓一念猛厉， 足以涤百年之恶也，譬如千年幽谷， 一灯才照，则千年之暗俱除。故过不 论久近，惟以改为贵。但尘世无常， 肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。 明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙, 不能洗涤，幽则千百劫沉沦狱报。虽 圣贤佛菩萨，不能援引，乌得不畏。 人不改过，多是因循退缩。吾须奋然 振作，不用迟疑，不烦等待。小者如 芒刺在肉，速与抉剔。大者如毒蛇啮 指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷 之所以为益也。具是三心，则有过斯 改，如春冰遇日，何患不消乎。
然人之过，有从事上改者，有从理 上改者，有从心上改者。功夫不同， 效验亦异。如前日杀生，仅戒不杀； 前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改 之者也。强制于外，其
难百倍。且病根终在。东灭西生，非究竟 廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明 其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生， 物皆恋命。杀彼养己，岂能自安。且彼之 杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦， 彻入骨髓，己之养也，珍膏罗列，食过 即空。疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼 之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含 灵知。既有灵知，皆我一体。纵不能躬修 至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命；使 之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对 食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必 思曰：人有不及，情所宜矜。悖理相干，与 我何与，本无可怒者。又思天下无自是之豪 杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之得 未修，感未至也，吾悉以自反，则谤毁之来， 皆磨练玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。 又闻谤而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空， 终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕 作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。 其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明， 过将自止。
何谓从心而改，过有千端，惟心所造。 吾心不动，过安从生。学者于好色好名好 货好怒种种诸过，不必逐类寻求。但当
一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。 如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。 过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根， 奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。大抵最上治心， 当下清净。才动即觉，觉之即无。苟未能然， 须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。 以上事而兼行下功，未为失策，执下而昧上， 则拙矣。
故发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证 明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七二七，以至 一月二月三月，必有效验。或觉心神恬旷， 或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇 怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先 贤，提携接引，或梦飞步太虚，或梦憧幡宝 盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得 执此自高，画而不进。昔蘧伯玉当二十岁时， 已觉前日之非，而尽改之矣；至二十一岁， 乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视
二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之。
行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过 之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集。而回 思往事，常若不见其有过者。心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞， 转头即忘；或无事而常烦恼，或见君子而 赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反 怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之 相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸 勿自误。