敬
l．敬的内容含意：
(朱子语类》卷十二，曾一再提及「敬」的概念：
「只敬则心便一。」
「敬则万理具在。」
「敬只是自做主宰处。」
此外，在(朱子全书)卷三十一中，认为：
「以敬为主．而心自存。」
「敬则私欲不生，必心湛然，不流放开去．自然万理毕显。」[2]
《朱子语类》 卷十二中曾提到：
「大凡学者必先理会『敬』字，『敬』是立脚去处。程子谓：『涵养须用敬，进学则在致知』，此语最妙。」
「『敬』之一字，真圣门之纲领，存养之要法。」
「敬有甚物？只如畏字相似。……只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。」
2．敬的条目：
「坐如尸，立如齐，头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃，皆敬之目也。」
朱子作〈敬斋箴〉：
「正其衣冠，尊其瞻视……，从事于斯，是曰持敬。动静无违，表里交正。须臾有间，私欲万端，不火而热，不冰而寒。毫厘有差．天壤易处，三纲既沦，九法亦斁。干乎小子，念哉敬哉！墨卿司戒．敢告灵台。」
(二)敬的实践义：
l．居敬穷理：
就实践而言，不仅强调心之涵养，还必须有穷理的工夫，所谓：
「大本用涵养，中节则须穷理之功。」
因此可以说，朱子的「居敬」即是指涵养本心，而格物致知的穷理工夫则以持敬为本。因此实践的操存工夫，即是「穷其所养之理，养其所穷之理。」 (《语类》卷六十三)亦即平时若能敬以持心，则能使「发处自然中节，……，体察之际亦甚明审，易为着力。」 (《朱子
敬
l．敬的内容含意：
(朱子语类》卷十二，曾一再提及「敬」的概念：
「只敬则心便一。」
「敬则万理具在。」
「敬只是自做主宰处。」
此外，在(朱子全书)卷三十一中，认为：
「以敬为主．而心自存。」
「敬则私欲不生，必心湛然，不流放开去．自然万理毕显。」[2]
《朱子语类》 卷十二中曾提到：
「大凡学者必先理会『敬』字，『敬』是立脚去处。程子谓：『涵养须用敬，进学则在致知』，此语最妙。」
「『敬』之一字，真圣门之纲领，存养之要法。」
「敬有甚物？只如畏字相似。……只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。」
2．敬的条目：
「坐如尸，立如齐，头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃，皆敬之目也。」
朱子作〈敬斋箴〉：
「正其衣冠，尊其瞻视……，从事于斯，是曰持敬。动静无违，表里交正。须臾有间，私欲万端，不火而热，不冰而寒。毫厘有差．天壤易处，三纲既沦，九法亦斁。干乎小子，念哉敬哉！墨卿司戒．敢告灵台。」
(二)敬的实践义：
l．居敬穷理：
就实践而言，不仅强调心之涵养，还必须有穷理的工夫，所谓：
「大本用涵养，中节则须穷理之功。」
因此可以说，朱子的「居敬」即是指涵养本心，而格物致知的穷理工夫则以持敬为本。因此实践的操存工夫，即是「穷其所养之理，养其所穷之理。」 (《语类》卷六十三)亦即平时若能敬以持心，则能使「发处自然中节，……，体察之际亦甚明审，易为着力。」 (《朱子