《道德经》古今正解第二十五
[原文]
[25]有物混成，先天地生。繡（潇）呵繆（漻）呵，独立而不改，【周行而不殆，】可以为天下母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[古文正解]
先天地是以曰无，无是以生有。有者，万物也。潇兮漻兮，独立而不改，周行而不殆，恒无焉复恒有焉，是为天下之母复万物之宗，是曰道。
有而无也者，是曰一，一曰柔，柔曰善；上善曰有德，道之妙也。
无而有也者，是曰大，大曰逝，逝曰远；至远曰返遍，道之所徼也。
是故，道大无极，天大无际，地大无垠，王大无上。以无上之主，但域中之末耳！人生乎地而从乎地；地覆乎天而应乎天；天容乎道而运乎道。道贯彻天地万物而恒以自然。人主者何独为？是以圣人之为道也，恒察其妙，明其徼，行其方，用其效。故能事遂而身长，功成而身不剔也。
[今文正解]
先于天地而出现，所以称之为“无”，“无”因此生出“有”；有形有质的，是天地万物。清幽啊澄澈啊，其形态独立于万物而永不更改，其运行无所不及而永不衰殆，永远无形无质又永远存在着，因此既是万物的发源母体又是万物生作的宗主，因此称它为“道”。
真实存在却无形无质，这就叫做混沌的“一”，混沌从而无争，则是品性完善；品性至为完善啊，就体现为深远的“玄德”。这就是大道的奥妙所在。
无形无质却真实存在，这就叫做广漠的“大”，广漠从而延展，则是到达遥远；遥远到了无穷啊，也就是返回来且无处不在。这就是大道的徼巡所及。
所以，道大到没有极限，天大到没有边际，地大到没有尽头，王大到没有人在他上面。在国域中四大中，作为无上的君主，不过是排在最末了的位置！人从大地生成生息而服从于大地；大地被上天覆盖而顺应于上天；上天包含在大道之中而乘者大道运行。大道恢恢无形啊，却是最致密的穿透充实在一切万物内外，而又永远任随万物自在生息发展。人类的君主又怎能够唯独超越它呢？因此圣人作为于大道，总是察知它的奥妙，明晓它的支配，依照它的方式，使用它的功效。所以能够把事情办好而成为众人领导，大功告成而自身不曾劳损。
《道德经》古今正解第二十五
[原文]
[25]有物混成，先天地生。繡（潇）呵繆（漻）呵，独立而不改，【周行而不殆，】可以为天下母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[古文正解]
先天地是以曰无，无是以生有。有者，万物也。潇兮漻兮，独立而不改，周行而不殆，恒无焉复恒有焉，是为天下之母复万物之宗，是曰道。
有而无也者，是曰一，一曰柔，柔曰善；上善曰有德，道之妙也。
无而有也者，是曰大，大曰逝，逝曰远；至远曰返遍，道之所徼也。
是故，道大无极，天大无际，地大无垠，王大无上。以无上之主，但域中之末耳！人生乎地而从乎地；地覆乎天而应乎天；天容乎道而运乎道。道贯彻天地万物而恒以自然。人主者何独为？是以圣人之为道也，恒察其妙，明其徼，行其方，用其效。故能事遂而身长，功成而身不剔也。
[今文正解]
先于天地而出现，所以称之为“无”，“无”因此生出“有”；有形有质的，是天地万物。清幽啊澄澈啊，其形态独立于万物而永不更改，其运行无所不及而永不衰殆，永远无形无质又永远存在着，因此既是万物的发源母体又是万物生作的宗主，因此称它为“道”。
真实存在却无形无质，这就叫做混沌的“一”，混沌从而无争，则是品性完善；品性至为完善啊，就体现为深远的“玄德”。这就是大道的奥妙所在。
无形无质却真实存在，这就叫做广漠的“大”，广漠从而延展，则是到达遥远；遥远到了无穷啊，也就是返回来且无处不在。这就是大道的徼巡所及。
所以，道大到没有极限，天大到没有边际，地大到没有尽头，王大到没有人在他上面。在国域中四大中，作为无上的君主，不过是排在最末了的位置！人从大地生成生息而服从于大地；大地被上天覆盖而顺应于上天；上天包含在大道之中而乘者大道运行。大道恢恢无形啊，却是最致密的穿透充实在一切万物内外，而又永远任随万物自在生息发展。人类的君主又怎能够唯独超越它呢？因此圣人作为于大道，总是察知它的奥妙，明晓它的支配，依照它的方式，使用它的功效。所以能够把事情办好而成为众人领导，大功告成而自身不曾劳损。