两个月前，《报刊文摘》转载了一位荷兰华裔学者黄隆泰先生的谈话。他提出我国不应被称为“支那”，应当正名为“中华”。其理由是：支那这个字，在荷兰语、英语字典上都解释为“瓷器”。以“瓷器”来称中国，这是侮辱之词。所以，这位黄老先生主张我国的外文名称应改为“中华”而抛弃“支那”。 前几天，看到香港出版的《镜报》本年第一期，其中发表了黄老先生谈话的全文，可知《报刊文摘》的摘录不误。这件事，我想，这位黄老先生似乎有点误会。经《报刊文摘》一转载，我恐怕国内可能有许多人也跟着糊涂起来。 我国的外文译名，是统一用的China，英国、美国人读作“查艾那”，法国、西班牙等拉丁语系的国家读作“希纳”。译成中文，就是“中国”，而不是“支那”。只有日本人从前称我国为“支那”，但这也不是China的译音。“支那”这个名称，起源于印度。印度古代人称中国为“脂尼”，这是见于唐以前的佛经译本中的。印度古代的“脂尼”Chini，向东流传到日本，成为“支那”，向西从阿拉伯传到西欧，成为“希纳”。英国人又用他们的缀音读法，把中间的i读成长音，就成为“查艾那”。我们只能说China是“支那”的音译，不能说“支那”是China的意译。现在，印度还有人称中国为“脂尼”，日本也还有人称我国为“支那”，但在公文书上，已经都不用这个旧名了。 “脂尼”这个名词，过去有人说是“秦”字的音译，但苏曼殊曾经否认过，他说过“支那音非秦转”。不过我们如果注意到这个名词早已见于古梵文的佛经，可以推测印度和中国的交通始于中国的秦代。司马迁的《史记》中已记录了“天竺”、“身毒”等名词，都是指印度的。 只有对日本人来说，“支那”可以说是China的译音，但对欧美人来说，他们没有“支那”的概念，故不能说欧美人称中国为“支那”。 契丹蒙古人称中原人为汉人，因为他们最早接触中国是在中国的汉代。中国人移民到南洋去，始于唐代，故南洋人称中国人为唐人。这个名称流传到美洲，至今旧金山、纽约等地还有唐人街。可是，其英文译名却是“中国城”而不是“唐代人的街”。俄罗斯人最早接触的中国人是东北的契丹民族，故俄文中称中国为“契丹”。这个字，现在当然已译为“中国”而不能译为“契丹”了。 西欧人在最初见到中国瓷器的时候，大为惊异。当时他们还没有瓷器，不知道这东西叫什么名字，于是以中国国名称之。这是瓷器因国而得名，并非国名因瓷器而得。况且，作为瓷器解释的china这个字第一个字母是小写的，作为国名的China，第一个字母是大写的。区别很清楚，怎么能说支那（或中国）这个名词的意义是瓷器呢。 黄老先生还说：荷兰有一个专指华人的字，叫做“西内逊”，现在成为到中国餐馆里去吃饭的代称。因此，他认为这也是一个侮辱华人的字。其实，“西内逊”的意义就是中国人，或中国事物。法文中也有一个同样的字，叫做“Chinoiserie”，可以译作“中国东西”。这是它的本义。但因为当时欧洲人瞧不起中国人，所以这个字又有另一个意义，指愚蠢的人，不可理解的事物。“西内逊”这个字的意义，也是这样。这种字，在欧洲每一国的语言中都有。它们都含蓄着对中国的贬义，这是由于那时中国的老弱，保守，落后。今天，法国人已很少用这个字，即使用，也不再有瞧不起中国的意义，“西内逊”这个字的意义已仅仅指“到中国餐馆里去吃饭”这件事，可知它已转变成另一种特定的用法，这与“支那”都没有关系。 一九八四．五．二十 在王拱壁《东游挥汗录》（1919年11月初版），收录了《日本外交之概略—对支那
的根本政策》一文中，有下面这样一段话：
倭近五十年来之外交真相，舍对华而外实无外交价值之可言。盖倭人战胜前清以来
，即称我华为“支那”，垂为国民教育。且多方解释支那二字如无意义适可代表华人之
蒙昧者，于是支那二字乃风行三岛，以资倭人轻侮华人之口实。每逢形容不当之行为，
则必曰支那式，借以取笑，此等教育早已灌输入其国民之脑海。时至今日，虽三尺小童
，一见华人，亦出其一种丑态，曰：“支那人”“支那人”。恍若支那二字，代表华人
之万恶也者。此皆由倭人“对支那根本政策”作成之教育，非一朝一夕之故，况现在倭
人正事推广此种教育，以增长其国人之侮华程度。
在这段文字之后，王拱壁做了注释，指出支那二字从印度而来。“支”即为隋，而
“那”是语尾。本来是“摩诃至那”（大隋）之意。他这样说：
纵有人称我以外号，亦当称“摩诃至那”。今假扮[日本]以宗承华夏之族，吟哦汉
文之种，讲诵佛经之地，不惟中国民国四字、中国二字为彼邦所不齿，即摩诃震旦亦不
我称。称我支那又将冠词“摩诃”二字削去。报界及著作均用“支那”二字，政府公牍
则舍中国民国二字之简，而用“支那共和国”五字之繁，是对我不但无国际敬礼，并不
以国家视我也。是我中国民国成立八年而倭人尚不承认也。尤忆当民国肇造之初，倭人
闻我将以“中国民国”民我国。既由著名浪人某固请我民党领袖，易之以“大汉”，希
冀离我五族，从可知堂哉皇哉之“中华民国”四字早为岛国君民所不喜矣，推其用心，
直不愿地球有中国民国之产出也。
甲午战争时，吾人称中国人为“ChanChan”(猪尾巴猪尾巴），又称之“bozu”（秃
子）。此于欧美人士称吾人为Jap之意义相同。然而，称ChanChan时，其音色尚带有许
些好感，Jap就完全不是滋味。ChanChan是因当时日本小孩子觉得有趣好玩而来的，至
于连着bozu一同称呼中国人者，皆为幼童。不过，这个对中国人甚为无礼的称呼，到了
他们废除蓄辩之后，我等亦渐渐不再使用。记得第二次世界大战之后，大约在1946年左
右，报载郭沫若氏的谈话：“日本称我们中国人为支那人，这个令人感到不愉快的事。
这个他们轻侮中国人的证据，今后宜加改正。”——正确字句我已记不起来，但的确是
读过这样内容的新闻报道。象郭氏这样精通日本事情的人，也作如是观，真使我感到意
外。战后，我们不再使用引起中国人不快的支那一词，尽量使用“中国”来代替，这都
是事实。我辈文人，有些人使用支那一此，其心理与欧美人士使用China一语，并无二
至，故不得谓此词在战前含有轻蔑之意。（实藤注：对于古代来说，或许如此，对于现
代来说，则不无可疑之处）又，日本内地自古便有“中国”这个地名，用起来容易与支
那引起混淆，故不得不以“支那”代替，其情形于称“露西亚”为“苏维埃”（soviet)
一样。（谷崎润一郎）
大正时代（1912-1926）以后四十余年间，日本人拒用“中国”这个称呼，大抵有四
种理由：
1、“中国”是个傲慢的名称；
2、作为历史上的通称，除“支那”之外，便无更好的名称；
3、“支那”，亦既China,是世界性的名称；
4、日本国内有“中国地方”这个地名。
以下让我们仔细分析这四种理由可否成立：
1、中国是个傲慢的名称——这是通晓中国古典的汉学家的意见。他们认为支那人称
自己的国家为中国是极其傲慢无礼的事！“中国”是一个自高自大的称号。古代的中国
，自以为是世界上最伟大的国家，而称东邻为东夷，西邻为西戎，南邻为南蛮，北邻为
北狄，四周都是野蛮人，唯我独尊，故称自己的国家为中国。这不是傲慢是什么，要使
日本人接受这一傲慢的称号，岂非是一种侮辱。
日本人中也有承认“中国”这个称号而视为理所应当的。古代日本确实是以上述意
义看中国的，因为事实上中国是东亚文化的中心。直到与中国接触之前，日本文化尚未
发达。日本过去非常崇尚中国文化，派人到中国留学。这一点，只要翻开日本历史便会
明白。在室町时代，中国钱币成为日本的货币，足利将军虽受属国待遇，磕头向中国要
钱，依然感到荣耀。故此，在古代的日本，不但从中国输入精神文化，而且亦有过接受
中国的物质援助的时代。
不过，光看古代事物自然是不够的。中国对自己的古代容或感到骄傲，但在鸦片战
争以后，已痛感国势衰弱。这种衰弱不但是在国力方面，连学问方面也承认了落后。这
一点，中国人在五四运动之后，知道得更清楚。与西洋比较之下，总觉得事事不如人。
故此，中国人已把中国这个国名看成为一个专有名词，在中国二字下面，划上了一画“
专有名词线”，除了表示是一个名称之外，别无其他的含义。
若不明白上述的演变便贸然说：“你的名称好得可以，不许讲~”——就未免太不合
情理了。即使个人命名，大都取个好听的名字，既是专有名称，当然字字都可用。更何
况是国名！“日本”这个称呼又何独不然？所谓“日本”，即指太阳的出处，既意味着
世界上最伟大的地方。其实，当地球是球体的事实已成为常识的今天，我们根本就不能
再说什么日出之国之类的话。但是，日本一词现在还不是照用不误。汉学者流所指“古
代支那自高自大”。这一点诚然没有说错，但他们忽视以后的变化，因而犯了错误。
2、作为历史上的通称，除“支那”之外，便无更好的名称——对东洋史学者来说
，这是个不可变动的结论。他们认为支那这个国家，自古以来便是“易姓革命”的国家
，王朝老是变动，不象日本那样“万世一系”。秦、汉、唐、宋、元、明、清等不断改
朝换代。要称呼总体的支那，没有比支那更好的名称了，这似乎是言之成理的说法。
但是所谓“中国只能有支那这一个称呼”，到底是什么时候和在什么地方说起来的
哪？时间这个问题容后讨论，让我们先看看支那一词究竟是先在什么地方说起来的。这
似乎是在日本，因中国人通常是不会用支那这一词的。
那么日本人所用支那一词，是何时开始的哪？
我辈在明治时代出生的日本人，是在一片“支那、支那”声中成长的，自幼便以支
那去看待中国。但稍微翻阅古籍，便可知道，支那一词，从前叫做“唐”或“唐土”的
。
然则，支那一词何时传入日本？如何萌芽？又如何发育起来的哪？
关于支那一词的由来，大抵有五种说法。至于这个词汇在日本成为学术上和历史学
上的问题，则是在甲午战后的事了。日本人在此时喜用支那一词是有其原因的。一说谓
此时的支那是指“印度支那”；另一说谓支那在印度语中，表示智慧之义，而中国人具
有优越的智慧，故得支那一名。最易被人接受的一说是：秦始皇声威远播印度，而秦字
的的发音是chin,印度人在chin之后加上了母音，向东流入中国，向西流入欧洲。在欧
洲，中国的读法做Chi-na、Chinahuo或Chine。而对中国人来说，则就成了支那二字。
在日本古代，支那一词不过是偶尔一用罢了。例如，在1106年出版的《东大寺要录
》扉页，有“印度支那未尝见闻”一语。在《今昔物语》中，有支那国。空海大师在起
诗集《性灵集》中，有“支那台岳曼速炉”之句。而在此时，或称中国为汉土，为中国
，而支那一语，多为标新立异之举。
必须指出的是：《东大寺要录》、《今昔物语》、《今昔物语》之类的著作，仅为
学者所诵读，一般人无从问津，故支那一语尚未成为日语词汇。
一直到1713年。在新井白石的《采览异言》中，才正式出现。
而支那一词在日语中生根成长，似是明治时代（1868-1912）以后的事了。这一点我
们可以从舞台剧本推测而知。顺着默阿尼的剧本及其他书籍的写作年代，便可知在明治
以前并不使用支那一词。1869（明治2年）的《遗失的药》却有“支那”一词，附上“
morokoshi”（唐土）的发音，但也只在“从支那（唐土）到天竺”一句中出现。剧中
仍称唐人而非支那人。
而到了1894年，中日甲午战争爆发。同年10月，在竹柴其水的剧本《会津产明治
组重》中，支那一词出现二十七次，而且chanchan也不时出现。很明显，上述语汇在这
里是充满轻蔑意味的。
1895年（明治28年），李鸿章到马关议和，结果日本获得了二万万两白银赔款及割
让台湾。日本因此洋洋得意，对中国的态度也开始变的轻蔑起来。“支那”一词也从此
在日本语言中生根，而且很快地边融混了轻蔑之意。
从历史发展过程上看，无论过去还是现在，日本所使用的“支那”一词，在日本原
来是无根的。日本用支那去取代二千年来沿用的中国，只是近六十年光景的事。关于这
一段历史，历史学家本身是曾想过的，和一般人也当谈论过的。但正如前言所言，由于
好恶的感情先入为主，学问的界限也就模糊了。
但只要我们一翻开史籍，事实就摆在眼前。从前我们说“唐土之唐帝玄宗”；189
5年以后，改说“支那之唐朝玄宗皇帝”。在过去的五十余年间，硬不肯说“中国之唐
朝玄宗皇帝”。
3、支那即China说。有人以为China一词是世界性的名称，故可接受。所谓世界性的
名称，亦即学术性名称。这一说，咋听似乎无什么大问题，其实也难成立。理由很简单
，世界上人口最多的中国，并不自称“支那”；也就是说：支那并未形成世界性名称。
事情很明显，世界性者云云，并非那么的学术性。
4、不称中国为支那，就会和日本国内的“中国地方”引起混淆。这就是说：完全是
为了避免玷污日本语的纯洁性！很多人都相信这一套，我也不例外。是故，才认为必须
改支那为中国。这不但是为了敦睦友邦，而且是为了改正日本本身不合理的地名。日本
国内的“中国”是什么意思哪？原来古代管理往来于京都和九州太宰府之间，“中途之
国”的中国地方是必经之路，“中国”因此得名。现在，太宰府早已废除，京都也不再
是首都了，“中途”的意义也早就失去了。因此，为了日本语言的纯洁性，我希望废弃
这个名字。日本国内早就了“中部地方”、“东北地方”这些地名，因此我想，将“中
国地方”改成“西部地方”。不仅在地理上贴切，而且从国际关系的考虑上也是应该接
受的。
除了上述四说之外，还有以下的奇说。即支那人厌恶支那二字。“支”有分布之意
，而“日本”有本家之嫌。因此，如不用汉字，改用假名，当可无事。
简直是小儿之见。今日中国人所讨厌的，并不是字面问题，而是支那一词的读音—
—包含着轻蔑感情的读音。该词在清末并未混入此等感情，故相安无事。该词之所以必
须废除，并非是为了文字问题，而是该词的读音令人憎恶的缘故。
总之，日本出现多种多样反对改变“支那”一词的论调，完全违背了中国人的意愿
。直到战败投降，才有转机。
1946年6月6日，日本外务次官发出《关于避免使用支那称呼事宜》通知，下达各新
闻杂志社，出版社；同年7月3日，教育次官将通知转发各大学和专科学校。
通知内容如下：
往昔通常用支那二字作为中国民国之国名，今日应改用中国等称号。查支那之称呼
素为中国民国所极度厌恶者。鉴于战后，该国代表曾多次正式及非正式要求停用该词，
故今后不必细问根由，一律不得使用该国所憎恶之名称。
要言之，除不再用支那一词外，不妨使用：
中国民国、中国、民国、中华
中国民国人、中国人、民国人、华人
日华、美华、中苏、英华
至于在历史性、地理性或学术性叙述之场合，例如：东支那海、日支事变等，万不
得以时方可破例使用。
从此，支那一词，成为了日本语言中的死语……
两个月前，《报刊文摘》转载了一位荷兰华裔学者黄隆泰先生的谈话。他提出我国不应被称为“支那”，应当正名为“中华”。其理由是：支那这个字，在荷兰语、英语字典上都解释为“瓷器”。以“瓷器”来称中国，这是侮辱之词。所以，这位黄老先生主张我国的外文名称应改为“中华”而抛弃“支那”。 前几天，看到香港出版的《镜报》本年第一期，其中发表了黄老先生谈话的全文，可知《报刊文摘》的摘录不误。这件事，我想，这位黄老先生似乎有点误会。经《报刊文摘》一转载，我恐怕国内可能有许多人也跟着糊涂起来。 我国的外文译名，是统一用的China，英国、美国人读作“查艾那”，法国、西班牙等拉丁语系的国家读作“希纳”。译成中文，就是“中国”，而不是“支那”。只有日本人从前称我国为“支那”，但这也不是China的译音。“支那”这个名称，起源于印度。印度古代人称中国为“脂尼”，这是见于唐以前的佛经译本中的。印度古代的“脂尼”Chini，向东流传到日本，成为“支那”，向西从阿拉伯传到西欧，成为“希纳”。英国人又用他们的缀音读法，把中间的i读成长音，就成为“查艾那”。我们只能说China是“支那”的音译，不能说“支那”是China的意译。现在，印度还有人称中国为“脂尼”，日本也还有人称我国为“支那”，但在公文书上，已经都不用这个旧名了。 “脂尼”这个名词，过去有人说是“秦”字的音译，但苏曼殊曾经否认过，他说过“支那音非秦转”。不过我们如果注意到这个名词早已见于古梵文的佛经，可以推测印度和中国的交通始于中国的秦代。司马迁的《史记》中已记录了“天竺”、“身毒”等名词，都是指印度的。 只有对日本人来说，“支那”可以说是China的译音，但对欧美人来说，他们没有“支那”的概念，故不能说欧美人称中国为“支那”。 契丹蒙古人称中原人为汉人，因为他们最早接触中国是在中国的汉代。中国人移民到南洋去，始于唐代，故南洋人称中国人为唐人。这个名称流传到美洲，至今旧金山、纽约等地还有唐人街。可是，其英文译名却是“中国城”而不是“唐代人的街”。俄罗斯人最早接触的中国人是东北的契丹民族，故俄文中称中国为“契丹”。这个字，现在当然已译为“中国”而不能译为“契丹”了。 西欧人在最初见到中国瓷器的时候，大为惊异。当时他们还没有瓷器，不知道这东西叫什么名字，于是以中国国名称之。这是瓷器因国而得名，并非国名因瓷器而得。况且，作为瓷器解释的china这个字第一个字母是小写的，作为国名的China，第一个字母是大写的。区别很清楚，怎么能说支那（或中国）这个名词的意义是瓷器呢。 黄老先生还说：荷兰有一个专指华人的字，叫做“西内逊”，现在成为到中国餐馆里去吃饭的代称。因此，他认为这也是一个侮辱华人的字。其实，“西内逊”的意义就是中国人，或中国事物。法文中也有一个同样的字，叫做“Chinoiserie”，可以译作“中国东西”。这是它的本义。但因为当时欧洲人瞧不起中国人，所以这个字又有另一个意义，指愚蠢的人，不可理解的事物。“西内逊”这个字的意义，也是这样。这种字，在欧洲每一国的语言中都有。它们都含蓄着对中国的贬义，这是由于那时中国的老弱，保守，落后。今天，法国人已很少用这个字，即使用，也不再有瞧不起中国的意义，“西内逊”这个字的意义已仅仅指“到中国餐馆里去吃饭”这件事，可知它已转变成另一种特定的用法，这与“支那”都没有关系。 一九八四．五．二十 在王拱壁《东游挥汗录》（1919年11月初版），收录了《日本外交之概略—对支那
的根本政策》一文中，有下面这样一段话：
倭近五十年来之外交真相，舍对华而外实无外交价值之可言。盖倭人战胜前清以来
，即称我华为“支那”，垂为国民教育。且多方解释支那二字如无意义适可代表华人之
蒙昧者，于是支那二字乃风行三岛，以资倭人轻侮华人之口实。每逢形容不当之行为，
则必曰支那式，借以取笑，此等教育早已灌输入其国民之脑海。时至今日，虽三尺小童
，一见华人，亦出其一种丑态，曰：“支那人”“支那人”。恍若支那二字，代表华人
之万恶也者。此皆由倭人“对支那根本政策”作成之教育，非一朝一夕之故，况现在倭
人正事推广此种教育，以增长其国人之侮华程度。
在这段文字之后，王拱壁做了注释，指出支那二字从印度而来。“支”即为隋，而
“那”是语尾。本来是“摩诃至那”（大隋）之意。他这样说：
纵有人称我以外号，亦当称“摩诃至那”。今假扮[日本]以宗承华夏之族，吟哦汉
文之种，讲诵佛经之地，不惟中国民国四字、中国二字为彼邦所不齿，即摩诃震旦亦不
我称。称我支那又将冠词“摩诃”二字削去。报界及著作均用“支那”二字，政府公牍
则舍中国民国二字之简，而用“支那共和国”五字之繁，是对我不但无国际敬礼，并不
以国家视我也。是我中国民国成立八年而倭人尚不承认也。尤忆当民国肇造之初，倭人
闻我将以“中国民国”民我国。既由著名浪人某固请我民党领袖，易之以“大汉”，希
冀离我五族，从可知堂哉皇哉之“中华民国”四字早为岛国君民所不喜矣，推其用心，
直不愿地球有中国民国之产出也。
甲午战争时，吾人称中国人为“ChanChan”(猪尾巴猪尾巴），又称之“bozu”（秃
子）。此于欧美人士称吾人为Jap之意义相同。然而，称ChanChan时，其音色尚带有许
些好感，Jap就完全不是滋味。ChanChan是因当时日本小孩子觉得有趣好玩而来的，至
于连着bozu一同称呼中国人者，皆为幼童。不过，这个对中国人甚为无礼的称呼，到了
他们废除蓄辩之后，我等亦渐渐不再使用。记得第二次世界大战之后，大约在1946年左
右，报载郭沫若氏的谈话：“日本称我们中国人为支那人，这个令人感到不愉快的事。
这个他们轻侮中国人的证据，今后宜加改正。”——正确字句我已记不起来，但的确是
读过这样内容的新闻报道。象郭氏这样精通日本事情的人，也作如是观，真使我感到意
外。战后，我们不再使用引起中国人不快的支那一词，尽量使用“中国”来代替，这都
是事实。我辈文人，有些人使用支那一此，其心理与欧美人士使用China一语，并无二
至，故不得谓此词在战前含有轻蔑之意。（实藤注：对于古代来说，或许如此，对于现
代来说，则不无可疑之处）又，日本内地自古便有“中国”这个地名，用起来容易与支
那引起混淆，故不得不以“支那”代替，其情形于称“露西亚”为“苏维埃”（soviet)
一样。（谷崎润一郎）
大正时代（1912-1926）以后四十余年间，日本人拒用“中国”这个称呼，大抵有四
种理由：
1、“中国”是个傲慢的名称；
2、作为历史上的通称，除“支那”之外，便无更好的名称；
3、“支那”，亦既China,是世界性的名称；
4、日本国内有“中国地方”这个地名。
以下让我们仔细分析这四种理由可否成立：
1、中国是个傲慢的名称——这是通晓中国古典的汉学家的意见。他们认为支那人称
自己的国家为中国是极其傲慢无礼的事！“中国”是一个自高自大的称号。古代的中国
，自以为是世界上最伟大的国家，而称东邻为东夷，西邻为西戎，南邻为南蛮，北邻为
北狄，四周都是野蛮人，唯我独尊，故称自己的国家为中国。这不是傲慢是什么，要使
日本人接受这一傲慢的称号，岂非是一种侮辱。
日本人中也有承认“中国”这个称号而视为理所应当的。古代日本确实是以上述意
义看中国的，因为事实上中国是东亚文化的中心。直到与中国接触之前，日本文化尚未
发达。日本过去非常崇尚中国文化，派人到中国留学。这一点，只要翻开日本历史便会
明白。在室町时代，中国钱币成为日本的货币，足利将军虽受属国待遇，磕头向中国要
钱，依然感到荣耀。故此，在古代的日本，不但从中国输入精神文化，而且亦有过接受
中国的物质援助的时代。
不过，光看古代事物自然是不够的。中国对自己的古代容或感到骄傲，但在鸦片战
争以后，已痛感国势衰弱。这种衰弱不但是在国力方面，连学问方面也承认了落后。这
一点，中国人在五四运动之后，知道得更清楚。与西洋比较之下，总觉得事事不如人。
故此，中国人已把中国这个国名看成为一个专有名词，在中国二字下面，划上了一画“
专有名词线”，除了表示是一个名称之外，别无其他的含义。
若不明白上述的演变便贸然说：“你的名称好得可以，不许讲~”——就未免太不合
情理了。即使个人命名，大都取个好听的名字，既是专有名称，当然字字都可用。更何
况是国名！“日本”这个称呼又何独不然？所谓“日本”，即指太阳的出处，既意味着
世界上最伟大的地方。其实，当地球是球体的事实已成为常识的今天，我们根本就不能
再说什么日出之国之类的话。但是，日本一词现在还不是照用不误。汉学者流所指“古
代支那自高自大”。这一点诚然没有说错，但他们忽视以后的变化，因而犯了错误。
2、作为历史上的通称，除“支那”之外，便无更好的名称——对东洋史学者来说
，这是个不可变动的结论。他们认为支那这个国家，自古以来便是“易姓革命”的国家
，王朝老是变动，不象日本那样“万世一系”。秦、汉、唐、宋、元、明、清等不断改
朝换代。要称呼总体的支那，没有比支那更好的名称了，这似乎是言之成理的说法。
但是所谓“中国只能有支那这一个称呼”，到底是什么时候和在什么地方说起来的
哪？时间这个问题容后讨论，让我们先看看支那一词究竟是先在什么地方说起来的。这
似乎是在日本，因中国人通常是不会用支那这一词的。
那么日本人所用支那一词，是何时开始的哪？
我辈在明治时代出生的日本人，是在一片“支那、支那”声中成长的，自幼便以支
那去看待中国。但稍微翻阅古籍，便可知道，支那一词，从前叫做“唐”或“唐土”的
。
然则，支那一词何时传入日本？如何萌芽？又如何发育起来的哪？
关于支那一词的由来，大抵有五种说法。至于这个词汇在日本成为学术上和历史学
上的问题，则是在甲午战后的事了。日本人在此时喜用支那一词是有其原因的。一说谓
此时的支那是指“印度支那”；另一说谓支那在印度语中，表示智慧之义，而中国人具
有优越的智慧，故得支那一名。最易被人接受的一说是：秦始皇声威远播印度，而秦字
的的发音是chin,印度人在chin之后加上了母音，向东流入中国，向西流入欧洲。在欧
洲，中国的读法做Chi-na、Chinahuo或Chine。而对中国人来说，则就成了支那二字。
在日本古代，支那一词不过是偶尔一用罢了。例如，在1106年出版的《东大寺要录
》扉页，有“印度支那未尝见闻”一语。在《今昔物语》中，有支那国。空海大师在起
诗集《性灵集》中，有“支那台岳曼速炉”之句。而在此时，或称中国为汉土，为中国
，而支那一语，多为标新立异之举。
必须指出的是：《东大寺要录》、《今昔物语》、《今昔物语》之类的著作，仅为
学者所诵读，一般人无从问津，故支那一语尚未成为日语词汇。
一直到1713年。在新井白石的《采览异言》中，才正式出现。
而支那一词在日语中生根成长，似是明治时代（1868-1912）以后的事了。这一点我
们可以从舞台剧本推测而知。顺着默阿尼的剧本及其他书籍的写作年代，便可知在明治
以前并不使用支那一词。1869（明治2年）的《遗失的药》却有“支那”一词，附上“
morokoshi”（唐土）的发音，但也只在“从支那（唐土）到天竺”一句中出现。剧中
仍称唐人而非支那人。
而到了1894年，中日甲午战争爆发。同年10月，在竹柴其水的剧本《会津产明治
组重》中，支那一词出现二十七次，而且chanchan也不时出现。很明显，上述语汇在这
里是充满轻蔑意味的。
1895年（明治28年），李鸿章到马关议和，结果日本获得了二万万两白银赔款及割
让台湾。日本因此洋洋得意，对中国的态度也开始变的轻蔑起来。“支那”一词也从此
在日本语言中生根，而且很快地边融混了轻蔑之意。
从历史发展过程上看，无论过去还是现在，日本所使用的“支那”一词，在日本原
来是无根的。日本用支那去取代二千年来沿用的中国，只是近六十年光景的事。关于这
一段历史，历史学家本身是曾想过的，和一般人也当谈论过的。但正如前言所言，由于
好恶的感情先入为主，学问的界限也就模糊了。
但只要我们一翻开史籍，事实就摆在眼前。从前我们说“唐土之唐帝玄宗”；189
5年以后，改说“支那之唐朝玄宗皇帝”。在过去的五十余年间，硬不肯说“中国之唐
朝玄宗皇帝”。
3、支那即China说。有人以为China一词是世界性的名称，故可接受。所谓世界性的
名称，亦即学术性名称。这一说，咋听似乎无什么大问题，其实也难成立。理由很简单
，世界上人口最多的中国，并不自称“支那”；也就是说：支那并未形成世界性名称。
事情很明显，世界性者云云，并非那么的学术性。
4、不称中国为支那，就会和日本国内的“中国地方”引起混淆。这就是说：完全是
为了避免玷污日本语的纯洁性！很多人都相信这一套，我也不例外。是故，才认为必须
改支那为中国。这不但是为了敦睦友邦，而且是为了改正日本本身不合理的地名。日本
国内的“中国”是什么意思哪？原来古代管理往来于京都和九州太宰府之间，“中途之
国”的中国地方是必经之路，“中国”因此得名。现在，太宰府早已废除，京都也不再
是首都了，“中途”的意义也早就失去了。因此，为了日本语言的纯洁性，我希望废弃
这个名字。日本国内早就了“中部地方”、“东北地方”这些地名，因此我想，将“中
国地方”改成“西部地方”。不仅在地理上贴切，而且从国际关系的考虑上也是应该接
受的。
除了上述四说之外，还有以下的奇说。即支那人厌恶支那二字。“支”有分布之意
，而“日本”有本家之嫌。因此，如不用汉字，改用假名，当可无事。
简直是小儿之见。今日中国人所讨厌的，并不是字面问题，而是支那一词的读音—
—包含着轻蔑感情的读音。该词在清末并未混入此等感情，故相安无事。该词之所以必
须废除，并非是为了文字问题，而是该词的读音令人憎恶的缘故。
总之，日本出现多种多样反对改变“支那”一词的论调，完全违背了中国人的意愿
。直到战败投降，才有转机。
1946年6月6日，日本外务次官发出《关于避免使用支那称呼事宜》通知，下达各新
闻杂志社，出版社；同年7月3日，教育次官将通知转发各大学和专科学校。
通知内容如下：
往昔通常用支那二字作为中国民国之国名，今日应改用中国等称号。查支那之称呼
素为中国民国所极度厌恶者。鉴于战后，该国代表曾多次正式及非正式要求停用该词，
故今后不必细问根由，一律不得使用该国所憎恶之名称。
要言之，除不再用支那一词外，不妨使用：
中国民国、中国、民国、中华
中国民国人、中国人、民国人、华人
日华、美华、中苏、英华
至于在历史性、地理性或学术性叙述之场合，例如：东支那海、日支事变等，万不
得以时方可破例使用。
从此，支那一词，成为了日本语言中的死语……