《诗经·国风·郑风·子衿》
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
《诗经》与《易经》，是同时代的产物，中华文明之源。西周时代是中华精神文明的高峰，是文字成熟确定的时代，历经数千年，未曾有大变化。中华文明的秘密就在一个个方块字里。
由于精神文明的衰落，字的涵义出现大的断裂。现代读《诗》是极难的了，大多都读成了男女情诗。大家都爱引用的《子衿》一篇即如是，有女怀春啊。细细看是吗？
“嗣”早期金文左边“册”指帝王诏授的文书，右边上“司”与“司徒、司马”同意，为“掌管”，下“子”是“后代”，造字本义为（帝王、诸侯，后也只公侯贵族）册封的继承人。
现代汉语有“子嗣”一词，就“嗣”的解释，这还是个复合名词，子是泛指血缘亲情上的儿子，这里包括嫡子和庶子，而嗣则单只嫡长子或可传位传亲光大祖宗的有才德的儿子。
“音”画的是早晨太阳升而未升刹那间地平线上的缕缕晨曦。对应太阳落山的字是“莫”。“章”，不该说立早章，而应说音十章啊，章的概念在《周易 坤》里有“含章 可贞”等应用，指的是能量聚满（十的概念）漫天彩曦太阳即将升起，新的一天开始了。这里引申为新的继承人德才修行能量聚满即将开始治护国家的征程。
通过“嗣音”两个字的本解，就应该知道这首诗的内容与天子或诸侯传位及授受法度有关。
“青”字。
远古绿色的织物很难染，（参见《绿衣》和《采绿》两诗），费工费料，自然界没有绿色的染料可直接使用，只能由蓝和黄多次套染而成。因此青绿是贵族的专用，“终朝采绿，不盈一匊”，自然界原材料也非常稀少，因此即使贵族也大多只能点缀使用。
《礼记·杂记》有“君里棺用朱绿，用杂金鐕；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕；士不绿。”
这里的“朱绿”是指纯粹的绿色，而不是“红绿”色，因为根本不存在那种矛盾色，而玄绿，则实际上跟“青”相比，就是色彩明度的区别。
那么“青青子衿”和“青青子佩”的描述，可以知道，此时的季节可能是孟春，而诗人思怀的对象穿着有绿色领子的衣服而且佩青玉，血统而言一定是指贵族子弟。这里取象“青青”其实就是取象思怀对象的年龄，是一个年轻的世子，这个世子，很有可能才华出众，德行过人，所以要选择他做“嗣音”。
“纵我不往，子宁不来？”
往与来的概念，历史发展中丢失了。往，主体字根是主，画着三条阳气汇聚于土之象，往不是行，是精神性的涵养。主体性涵养充足“有攸往”，会产生“涉大川”的践行，也会产生对他人的一种号唤力吸引力，称“来”。这句反映了父子之间感情上有间隙，父亲自省自己德行不足，无力召唤嗣子来到身边，同时也责备嗣子听不到他的心声，以国家为重继承治理法度。
这个诗人，是什么身份就很明显了，至少也是个“现役”的诸侯王公。（其实诗三百绝大部分为贵族所作）
“挑兮达兮，在城阙兮”是个非常生动的图象，诗人年老体衰，已是弥留之际，思念儿子的心情非常迫切。挑，字根兆，是指占卜；达，行不遇，连续动作。古代占卜是贵族阶层必备的才能之一，“學”就是双手奉着“爻”（爻是指一物在此看时不见了，在彼再看时又不见了，万物运动变化，通过学让心灵与万物本体同频，继而探知世界的秘密,占卜的本义。后世贬义是精神文明的衰落和占卜者私念为恶嗔业流转所致），“学而时习之”，时就是对境修，在运动变化中去学习。占卜是古人精神修养的途径（孔子说过圣人以此洗心）。父亲反复占卜嗣子境况，结果总不让其满意安心。烦心忧心交织，在城阙兮，来到城楼上眺望远方，盼望看到嗣子归来的身影。。。
“时间”对于将要往生的老人来说，是最宝贵最不可多得的资源，诗人则用“一日不见，如三月兮。”形容了这种“悠悠”之心，把全诗的感情推上顶峰。
这首诗的首句，后被曹操作《短歌行》借用，想是孟德借用之时的“忧心”也是慨叹年华逝去而大业未成。若定解为“思念情郎的怨妇”则曹操《短歌行》用“周公吐哺，天下归心。”作结尾，未必思维跳跃得就太离谱了吧。
短歌行 曹操
对酒当歌，人生几何！
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
《诗经·国风·郑风·子衿》
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
《诗经》与《易经》，是同时代的产物，中华文明之源。西周时代是中华精神文明的高峰，是文字成熟确定的时代，历经数千年，未曾有大变化。中华文明的秘密就在一个个方块字里。
由于精神文明的衰落，字的涵义出现大的断裂。现代读《诗》是极难的了，大多都读成了男女情诗。大家都爱引用的《子衿》一篇即如是，有女怀春啊。细细看是吗？
“嗣”早期金文左边“册”指帝王诏授的文书，右边上“司”与“司徒、司马”同意，为“掌管”，下“子”是“后代”，造字本义为（帝王、诸侯，后也只公侯贵族）册封的继承人。
现代汉语有“子嗣”一词，就“嗣”的解释，这还是个复合名词，子是泛指血缘亲情上的儿子，这里包括嫡子和庶子，而嗣则单只嫡长子或可传位传亲光大祖宗的有才德的儿子。
“音”画的是早晨太阳升而未升刹那间地平线上的缕缕晨曦。对应太阳落山的字是“莫”。“章”，不该说立早章，而应说音十章啊，章的概念在《周易 坤》里有“含章 可贞”等应用，指的是能量聚满（十的概念）漫天彩曦太阳即将升起，新的一天开始了。这里引申为新的继承人德才修行能量聚满即将开始治护国家的征程。
通过“嗣音”两个字的本解，就应该知道这首诗的内容与天子或诸侯传位及授受法度有关。
“青”字。
远古绿色的织物很难染，（参见《绿衣》和《采绿》两诗），费工费料，自然界没有绿色的染料可直接使用，只能由蓝和黄多次套染而成。因此青绿是贵族的专用，“终朝采绿，不盈一匊”，自然界原材料也非常稀少，因此即使贵族也大多只能点缀使用。
《礼记·杂记》有“君里棺用朱绿，用杂金鐕；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕；士不绿。”
这里的“朱绿”是指纯粹的绿色，而不是“红绿”色，因为根本不存在那种矛盾色，而玄绿，则实际上跟“青”相比，就是色彩明度的区别。
那么“青青子衿”和“青青子佩”的描述，可以知道，此时的季节可能是孟春，而诗人思怀的对象穿着有绿色领子的衣服而且佩青玉，血统而言一定是指贵族子弟。这里取象“青青”其实就是取象思怀对象的年龄，是一个年轻的世子，这个世子，很有可能才华出众，德行过人，所以要选择他做“嗣音”。
“纵我不往，子宁不来？”
往与来的概念，历史发展中丢失了。往，主体字根是主，画着三条阳气汇聚于土之象，往不是行，是精神性的涵养。主体性涵养充足“有攸往”，会产生“涉大川”的践行，也会产生对他人的一种号唤力吸引力，称“来”。这句反映了父子之间感情上有间隙，父亲自省自己德行不足，无力召唤嗣子来到身边，同时也责备嗣子听不到他的心声，以国家为重继承治理法度。
这个诗人，是什么身份就很明显了，至少也是个“现役”的诸侯王公。（其实诗三百绝大部分为贵族所作）
“挑兮达兮，在城阙兮”是个非常生动的图象，诗人年老体衰，已是弥留之际，思念儿子的心情非常迫切。挑，字根兆，是指占卜；达，行不遇，连续动作。古代占卜是贵族阶层必备的才能之一，“學”就是双手奉着“爻”（爻是指一物在此看时不见了，在彼再看时又不见了，万物运动变化，通过学让心灵与万物本体同频，继而探知世界的秘密,占卜的本义。后世贬义是精神文明的衰落和占卜者私念为恶嗔业流转所致），“学而时习之”，时就是对境修，在运动变化中去学习。占卜是古人精神修养的途径（孔子说过圣人以此洗心）。父亲反复占卜嗣子境况，结果总不让其满意安心。烦心忧心交织，在城阙兮，来到城楼上眺望远方，盼望看到嗣子归来的身影。。。
“时间”对于将要往生的老人来说，是最宝贵最不可多得的资源，诗人则用“一日不见，如三月兮。”形容了这种“悠悠”之心，把全诗的感情推上顶峰。
这首诗的首句，后被曹操作《短歌行》借用，想是孟德借用之时的“忧心”也是慨叹年华逝去而大业未成。若定解为“思念情郎的怨妇”则曹操《短歌行》用“周公吐哺，天下归心。”作结尾，未必思维跳跃得就太离谱了吧。
短歌行 曹操
对酒当歌，人生几何！
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。