方孝孺的死节
与
孔子的“忠”
课程：《论语》与儒家文化
关键词：
方孝孺 死节 孔子 忠 仁
正文：
我认为孔子不赞同方孝孺的死节！其一，方孝孺作为建文帝最信任的大臣，他不能辅佐建文帝平定叛乱（当然军事可能不是他所擅长），但是在先前的削藩策略中，他也没有制定正确的战略，激起朱棣叛乱。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”。作为相，他没有达到孔子的要求。其二，在朱棣攻进南京，建文帝自焚而死后，天下大势已定，百姓希望能够安居乐业。而方孝孺作为天下读书人的榜样，不能传递读书人的火种，使民众安居乐业，更是激怒明成祖朱棣处死了他，“绝天下读书人的种子”。“暴虎冯河，死而无悔者，我不与也”。孔子显然不赞同蛮干，意气用事的人。其三，方孝孺不愿效力明成祖朱棣，愿以死尽忠，但他却激怒明成祖灭其十族。对父母，他不能尽孝；对家人，他不能关爱；对学生，他不能教导。反而连累父母、家人和学生。“老者安之，朋友信之，少者怀之”。方孝孺在这一方面也违背了孔子的理论。所以孔子不会赞同方孝孺的死节。
孔子的“忠”。子曰：“主忠信，徙义，崇德也”。孔子的忠不仅仅是忠君爱国，还包括人与人之间的“忠”。孔子将“忠”列为人与人关系的道德原则。孔子的“忠”并非愚忠，而是能够匡扶大义，弘扬仁德的“忠”。
《论语-宪问》中：子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
管仲和方孝孺有很多的相似之处，管仲为公子纠的属臣，方孝孺是建文帝的属臣。公子小白和公子纠为了争夺齐国王位，公子小白杀了公子纠成为齐桓公。朱棣和建文帝也是争夺皇位，而朱棣打败了建文帝朱允炆成为明成祖。而最后管仲投靠了齐桓公，帮助齐桓公成就一代霸主，而方孝孺却反对明成祖朱棣被灭十族。孔子欣赏管仲，所以也就不赞同方孝孺。孔子认为如果你有“九合诸侯，一匡天下”的才能，就应该爱惜自己，发挥出自己的才能，弘扬仁德，扶持大义！但是方孝孺可否有“一匡天下”的才能？我认为他是有的。
方孝孺幼精敏绝伦，双眸炯炯如电，日读书积寸，为文雄迈醇深，乡人目为“小韩子”。年十四五，从父宦游齐鲁间，历览周公、孔子庙宅，考古圣贤遗迹，喟然曰：“无尼父，安所瞻依？如颜闵固未可企，假令与游夏共游孔门，亦当比肩
伯仲。曹公李文忠见之，期以国士。时宋濂以道义文章重海内，克勤于狱中命孝孺往问学焉，一见大加赏异，曰：“吾阅士多，未有如子者。” 燕王发北平，僧道衍送之郊，密启曰：“臣有所请，江南方孝孺者，学行高卓，必抗不降，乞勿杀之，杀之天下读书种子绝矣。”——《明书》。
方孝孺年少时就被人们寄予很高的评价，燕王的军师道衍更是说他为“天下读书的种子”。虽然他在军事谋略方面有些欠缺，但是对于儒学，弘扬仁德方面，他可谓那个时代最杰出的的人物。而且他也常常以“明王道，至太平”为己任。可是当建文帝纵火自焚以后，明成祖朱棣亲自召见他时，他却誓死效忠建文帝，拒不投降明成祖朱棣，被灭十族！当时，如果方孝孺投降，以他的才识一定会得到明成祖的重用，而王道仁德可以得到弘扬，他的理想可以实现，可他却用自己的愚忠断送了天下读书的种子，而明成祖也因此受到天下读书人的厌恶，许多人因此拒绝入仕为官。可以说他没有弘扬仁德，明王道，反倒是激起人们对朝廷（明成祖）的憎恶，不利于国家的发展。
《论语-阳货》：公山弗扰以费叛，召。子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”可以看出孔子为了实现自己的大义，都可以参加叛乱。孔子的“忠”不是终于一个君主的“忠”，而是忠于国家民族的“忠”，为了实现自己的理想，弘扬仁德、大义，可以依靠智慧曲折的实现，不是顽固而不知变通！子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”但是方孝孺的死节并没有实现仁，仅仅是表现了自己对于建文帝的“忠”。
方孝孺，字希直，一字希古，浙宁海人。皇太孙即位，召为翰林博士，进侍讲，寻陛侍讲学士，预经筵，备顾问。孝孺每曰：“治先制作经制在周官。”建文皇帝虚己以听，德望既隆，一时倚重。上每读书有疑，即召讲解。临朝奏事，臣僚面议可否，必命孝孺就扆前批答。预修《太祖实录》及《类要》诸书，为总裁官。会改谨身殿为正心，献铭作《凝命神宝》，又作颂。皆规正君德，比定官制，改文学博士。燕兵起，日召谘议，诏檄皆出其手。——《明书》。
从上文中可以看出，建文帝对方孝孺非常信任，方孝孺相当于建文帝的经史典故的讲解员和各种圣旨的草拟人。可以看出方孝孺狂而傲，善于经文治学，编纂文章而已。对于国家大的战略方针却不是很擅长。削藩是一个很重要的国家战略方针，成功削藩对于国家长久安定是很好的，但是一旦失败就会动摇国本，甚至会改朝换代。汉代汉景帝削藩引起“七王之乱”，后来依靠杰出的军事将领
周亚夫才平定叛乱。但是纵观当时的明朝，大部分的开国将领都已被朱元璋杀掉，朝廷没有能够平定藩王之乱的“周亚夫”。朝廷的军事力量弱于藩王的军事力量。而方孝孺、黄子澄等人没有认清各自的实力，盲目削藩，在建文帝登基才一个月就开始了削藩，而不是巩固朝廷实力，缓缓图之。而且削藩也不一定要靠军事手段和强硬的政策，汉武帝的“推恩令”就是一个很好例子，既消弱藩王实力，也让分得土地的人感恩朝廷。可惜方孝孺熟读经史，竟然只记得周亚夫平定“七王之乱”，却不记得汉武帝的“推恩令”，仅凭一腔忠君热血报国岂能不败！！子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”。方孝孺在支持建文帝削藩前可曾好好谋划？可能他确实谋划过，但却没有认识清楚削藩的危害。子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”方孝孺善于经史，宣扬大义，巩固民生。他不劝说建文帝先关心民间百姓疾苦，弘扬仁德，改善百姓生活。反倒是支持建文帝尽快削藩，巩固建文帝的皇权！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？谁之过与！！
孔子不赞同方孝孺的死节，但是可能会欣赏他对与建文帝的“信”，欣赏他明知不可为而为之的精神。但是方孝孺的死节对于国家没有任何好处，对于仁德的弘扬没有起到任何作用，自己的理想没有实现，前人对他的期望也被辜负！
参考文献：《明书》，《论语》。
方孝孺的死节
与
孔子的“忠”
课程：《论语》与儒家文化
关键词：
方孝孺 死节 孔子 忠 仁
正文：
我认为孔子不赞同方孝孺的死节！其一，方孝孺作为建文帝最信任的大臣，他不能辅佐建文帝平定叛乱（当然军事可能不是他所擅长），但是在先前的削藩策略中，他也没有制定正确的战略，激起朱棣叛乱。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”。作为相，他没有达到孔子的要求。其二，在朱棣攻进南京，建文帝自焚而死后，天下大势已定，百姓希望能够安居乐业。而方孝孺作为天下读书人的榜样，不能传递读书人的火种，使民众安居乐业，更是激怒明成祖朱棣处死了他，“绝天下读书人的种子”。“暴虎冯河，死而无悔者，我不与也”。孔子显然不赞同蛮干，意气用事的人。其三，方孝孺不愿效力明成祖朱棣，愿以死尽忠，但他却激怒明成祖灭其十族。对父母，他不能尽孝；对家人，他不能关爱；对学生，他不能教导。反而连累父母、家人和学生。“老者安之，朋友信之，少者怀之”。方孝孺在这一方面也违背了孔子的理论。所以孔子不会赞同方孝孺的死节。
孔子的“忠”。子曰：“主忠信，徙义，崇德也”。孔子的忠不仅仅是忠君爱国，还包括人与人之间的“忠”。孔子将“忠”列为人与人关系的道德原则。孔子的“忠”并非愚忠，而是能够匡扶大义，弘扬仁德的“忠”。
《论语-宪问》中：子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
管仲和方孝孺有很多的相似之处，管仲为公子纠的属臣，方孝孺是建文帝的属臣。公子小白和公子纠为了争夺齐国王位，公子小白杀了公子纠成为齐桓公。朱棣和建文帝也是争夺皇位，而朱棣打败了建文帝朱允炆成为明成祖。而最后管仲投靠了齐桓公，帮助齐桓公成就一代霸主，而方孝孺却反对明成祖朱棣被灭十族。孔子欣赏管仲，所以也就不赞同方孝孺。孔子认为如果你有“九合诸侯，一匡天下”的才能，就应该爱惜自己，发挥出自己的才能，弘扬仁德，扶持大义！但是方孝孺可否有“一匡天下”的才能？我认为他是有的。
方孝孺幼精敏绝伦，双眸炯炯如电，日读书积寸，为文雄迈醇深，乡人目为“小韩子”。年十四五，从父宦游齐鲁间，历览周公、孔子庙宅，考古圣贤遗迹，喟然曰：“无尼父，安所瞻依？如颜闵固未可企，假令与游夏共游孔门，亦当比肩
伯仲。曹公李文忠见之，期以国士。时宋濂以道义文章重海内，克勤于狱中命孝孺往问学焉，一见大加赏异，曰：“吾阅士多，未有如子者。” 燕王发北平，僧道衍送之郊，密启曰：“臣有所请，江南方孝孺者，学行高卓，必抗不降，乞勿杀之，杀之天下读书种子绝矣。”——《明书》。
方孝孺年少时就被人们寄予很高的评价，燕王的军师道衍更是说他为“天下读书的种子”。虽然他在军事谋略方面有些欠缺，但是对于儒学，弘扬仁德方面，他可谓那个时代最杰出的的人物。而且他也常常以“明王道，至太平”为己任。可是当建文帝纵火自焚以后，明成祖朱棣亲自召见他时，他却誓死效忠建文帝，拒不投降明成祖朱棣，被灭十族！当时，如果方孝孺投降，以他的才识一定会得到明成祖的重用，而王道仁德可以得到弘扬，他的理想可以实现，可他却用自己的愚忠断送了天下读书的种子，而明成祖也因此受到天下读书人的厌恶，许多人因此拒绝入仕为官。可以说他没有弘扬仁德，明王道，反倒是激起人们对朝廷（明成祖）的憎恶，不利于国家的发展。
《论语-阳货》：公山弗扰以费叛，召。子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”可以看出孔子为了实现自己的大义，都可以参加叛乱。孔子的“忠”不是终于一个君主的“忠”，而是忠于国家民族的“忠”，为了实现自己的理想，弘扬仁德、大义，可以依靠智慧曲折的实现，不是顽固而不知变通！子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”但是方孝孺的死节并没有实现仁，仅仅是表现了自己对于建文帝的“忠”。
方孝孺，字希直，一字希古，浙宁海人。皇太孙即位，召为翰林博士，进侍讲，寻陛侍讲学士，预经筵，备顾问。孝孺每曰：“治先制作经制在周官。”建文皇帝虚己以听，德望既隆，一时倚重。上每读书有疑，即召讲解。临朝奏事，臣僚面议可否，必命孝孺就扆前批答。预修《太祖实录》及《类要》诸书，为总裁官。会改谨身殿为正心，献铭作《凝命神宝》，又作颂。皆规正君德，比定官制，改文学博士。燕兵起，日召谘议，诏檄皆出其手。——《明书》。
从上文中可以看出，建文帝对方孝孺非常信任，方孝孺相当于建文帝的经史典故的讲解员和各种圣旨的草拟人。可以看出方孝孺狂而傲，善于经文治学，编纂文章而已。对于国家大的战略方针却不是很擅长。削藩是一个很重要的国家战略方针，成功削藩对于国家长久安定是很好的，但是一旦失败就会动摇国本，甚至会改朝换代。汉代汉景帝削藩引起“七王之乱”，后来依靠杰出的军事将领
周亚夫才平定叛乱。但是纵观当时的明朝，大部分的开国将领都已被朱元璋杀掉，朝廷没有能够平定藩王之乱的“周亚夫”。朝廷的军事力量弱于藩王的军事力量。而方孝孺、黄子澄等人没有认清各自的实力，盲目削藩，在建文帝登基才一个月就开始了削藩，而不是巩固朝廷实力，缓缓图之。而且削藩也不一定要靠军事手段和强硬的政策，汉武帝的“推恩令”就是一个很好例子，既消弱藩王实力，也让分得土地的人感恩朝廷。可惜方孝孺熟读经史，竟然只记得周亚夫平定“七王之乱”，却不记得汉武帝的“推恩令”，仅凭一腔忠君热血报国岂能不败！！子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”。方孝孺在支持建文帝削藩前可曾好好谋划？可能他确实谋划过，但却没有认识清楚削藩的危害。子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”方孝孺善于经史，宣扬大义，巩固民生。他不劝说建文帝先关心民间百姓疾苦，弘扬仁德，改善百姓生活。反倒是支持建文帝尽快削藩，巩固建文帝的皇权！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？谁之过与！！
孔子不赞同方孝孺的死节，但是可能会欣赏他对与建文帝的“信”，欣赏他明知不可为而为之的精神。但是方孝孺的死节对于国家没有任何好处，对于仁德的弘扬没有起到任何作用，自己的理想没有实现，前人对他的期望也被辜负！
参考文献：《明书》，《论语》。