先秦两汉文学
学习先秦文学（古代文学）的基本方法
•1，注意文学史和作品相结合，以史为线，而以阅读作品为主。
•2，知人论世，做到明史、明人而后知文。
•3，培养研究型学习的习惯，为将来从事科学研究打下基础.
先秦文学总论
•先秦”的概念，有广义、狭义之分。广义的“先秦”是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。原始口头文学是中国文学史的开端，它包括原始歌谣和神话。先秦文学的主体部分则是诗歌和散文。诗歌主要包括《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。散文主要包括史家之文和诸子之文。史家之文主要有《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》；诸子之文主要有《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等，先秦散文都是不同体裁的实用文，但由于其中一部分写得相当活泼很有文采，所以被后世当作文学作品传播。
文学的起源
•中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。远古时期产生的神话传说和歌谣，我们称为传说时期的文学。这些神话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。
先秦文学形态
•第一、诗、乐、舞紧密结合
•诗歌是最古老的文学形式之一。最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一个重要特征。《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：
•昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总万物之极”。
•第二、文、史、哲不分
•先秦时期，文化呈现一种综合态势。先秦文学并非纯文学，某些作品是史学著作，如《左传》、《战国策》；或哲学著作，如《孟子》、《庄子》。这些史学和哲学著作也富有文学意味。
•第三、作者和时代难以确定
•先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以确指。先秦文学的本来面目，使之存在许多可争议之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。
原始歌谣的特点
•内容：一、反映劳动生活。《弹歌》。二、反映幻想指挥自然服从自己的愿望，有宗教意识。《蜡辞》。
•艺术形式：语言古朴，节奏简单（一般是二言一拍形式），与音乐、舞蹈三位一体。
神话
–神话的定义。
–中国古代神话的分类。
–中国古代神话的特色 。
–神话的意义。
–讲解具体篇目。
一、神话的定义
•中国学者一般认同马克思所下的神话定义。
•马克思《＜政治经济学批判＞导言》：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”又说神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。“因此，随着这些自然力的实际被支配，神话就消失了。”据此，神话定义为：神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
•这一段话有两点需要注意，一是“远古时代”，指神话产生的时代，一般理解为阶级社会之前。人类进入阶级社会，神话就不再产生。二是“对自然现象、社会现象的解释和描述”：这是神话在内容上的特点，神话主要反映人与自然的关系，因为当时的主要矛盾是人与自然间的矛盾。多数神话属于解释性神话，并且主要是对自然现象的解释。
神话的作用
•（一）保持社会习俗或社会制度。
•（二）将个人与集体联系为一体。
•（三）帮助人们宣泄情绪。
二、中国古代神话的分类
•1、自然神话：有关解释日月星辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神话。如有关太阳来历、行踪和活动的神话。
•2、创世神话：对于世界形成和人类起源的探索，构成了创世神话的基本主题。如盘古开天辟地；女娲造人；女娲补天等
•3、英雄神话：有关同自然力和权威进行抗争的神话。如后羿射日、鲧禹治水、精卫填海、夸父追日、刑天断首等。
•4、传奇神话：有关民族来源、祖先诞生、氏族部落战争和部族中能人、首领等人类社会生活方面的神话。如共工怒触不周山、黄帝征蚩尤等。
三、中国古代神话的特色
•中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种原因，以致零星散乱。现存者既无鸿篇巨制，也未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。但尽管有这样一些局限，其特色仍不可掩，自具鲜明的民族特色：
•㈠紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社会性;
•㈡神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气概;
•㈢熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
四、神话的意义
•首先，神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气概，对后世文人及文学创作产生了很大的影响。
•其次，神话是我国非写实文学的源头。想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。
•第三，神话是我国古代文学素材和文学形象的宝库。
上古神话的散失和演化
•一、古人不重视。
•中国农耕文化发达较早，史官文化也很发达，因此中国古人务实轻虚，没有记录下众多的神话。 •二、神话的历史化
•曾有过的一些神话，往往受到古人的改造，使之符合“情理”。把神话历史化就是古人改造神话的重要方式。他们将神话看成历史传说，将神改造为人（通常是变为人的祖神，并把神话故事当做史实理解，构成了一些虚幻的始祖以它的发展谱系。
•如孔子对“黄帝四面” 的解释。
•三、神话的仙话化
•中国神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。仙话一般是讲述通过修炼或仙人导引，达到长生不老或幻想成仙的故事。其文化意蕴要比神话淡薄得多。在仙话中，我们能发现不少古代神话人物，如西王母、嫦娥、黄帝等等。
•书目
•1、《山海经校注》，袁珂，上海古籍出版社1980年版；
•2、《中国创世神话》，陶阳、钟秀着，上海人民出版社1989年版
•3、《神话与中国社会》，田兆元着，上海人民出版社1998年版
《诗经》
•一、名称
•《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，“置五经博士”（《汉书·武帝纪》），崇《诗》为经，称《诗经》。
•二、篇数
•《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所谓“笙诗”，有目无辞，故实有305篇。《墨子·公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《史记·孔子世家》：“三百五篇孔子皆弦歌之。”都说明《诗经》是可以配乐演唱的乐歌总集。
•三、作者
•《诗经》只有少数篇目可知作者，如《小雅·节南山》“家父作诵”，《小雅·巷伯》“寺人孟子，作为此诗”，《墉风·载驰》据《左传·闵公二年》所记为“徐穆夫人”所赋等，大部分篇目的作者已难确考。司马迁《报任安书》中所谓“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作也”，只能是一种臆测。现在可以断定的是，《诗经》的作者身份十分广泛，有上层的公卿大夫，也有中下层的“士”，“风”类诗歌的作者大多是下层的平民百姓，同时这类诗歌大多是集体创作的。
•四、产生的地域
•《诗经》具有鲜明的地域特征。《周颂》出于镐京，“二雅”乃王畿之乐（西周都镐京，东周都洛邑及其周围地区），至于“十五国风”，其名称大都标明了产生的地域；唯《豳风》和“二南”（《周南》、《召南》）尚难确指。总之，《诗经》产生的地域甚广，大抵以黄河流域为中心，向南扩展到江汉流域，延及当时的中国大部。
•五、产生的时代
•确切年代已难一一确考。可大致确定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。“三颂”最早，商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。国风中，豳风全部是西周作品，其它除少数产生于西周外， 大部分是东周作品。“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期， 小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。周颂31篇，是西周初期的诗。周颂不同于其它诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。鲁 颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时。
•六、《诗经》诗篇的来源和编订
•《诗经》实包括了采集于各地的民间之诗、公卿列士所献之诗以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨的乐歌。在先秦古籍中没有明确记载。历史上有广泛影响的“献诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源 和编定的一些消息。因此，可以说，《诗经》包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保 存下来的宗教了宴飨中的乐歌等。
•这些作品的编集成书，汉人认为经过孔子的删定。事实上，早在孔子的时代，已有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”的存在。 孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。但说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。
•七、《诗经》的分类
•《诗经》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。 •“风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。《风》诗共有160篇。
• “雅”即正，指朝廷正乐，是周王朝直接统治地区的音乐。《雅》诗共105篇，按音乐的不同分为《大雅》和《小雅》，他们大多是宫廷宴享的乐歌,大部分是西周时的作品。
•“颂”是宗庙祭祀的舞曲，《颂》诗分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，是宗庙祭祀的乐歌。共40篇。
•八、用诗和传诗
•编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合。在当时的政治外交活动中发挥了重要作用。《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的实例（举《晋公子重耳之亡》中秦穆公和重耳赋诗的例子）。
•《论语·阳货》：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。
•这里所谓“兴”，起也，这里指感染作用；“观”，观察、认识；“群”，聚集，犹现在所说的“团结”、凝聚；“怨”，怨刺，讽刺，讽谏。孔子还特别强调《诗》的实用价值。
•《诗》遭秦火之后，因易于记诵的特点，特赖口耳相传得以保全。汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授《诗经》。齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”；《毛诗》晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗”盛时，《毛诗》受压，“三家诗”东汉趋于衰微，《毛诗》代之而兴，“三家诗”后先后失传，存者唯《毛诗》，即今之《诗经》。东汉大经学家郑玄为之作《毛诗传笺》，唐孔颖达作《毛诗传笺》作疏为《毛诗正义》，宋朱熹作《诗经集传》，清马瑞辰《毛诗传笺通释》，清陈奂《诗毛氏传疏》等都是《诗经》研究的权威读本。
《诗经》的内容
•一、婚姻爱情诗
•反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面， 家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品 主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。
•二、颂歌和怨刺诗
•古诗素有“美刺”传统，具有鲜明的功利性和实用性。《诗经》首开其端。其中庙堂和宫廷乐歌多歌功颂德之作，出自公卿列士和乐工之手，在《颂》诗中保存最多，《雅》诗中也有不少。有的颂帝王歌天命，有的颂扬文王之德。在《雅》诗和《国风》中，与颂歌异调的，是怨刺诗。亦即前人所谓“变风”、“变雅”。《毛诗序》指出：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而„变风‟、„变雅‟作矣。”《汉书·礼乐志》也说：“周道始缺，怨刺之诗起。”这些话在一定程度上揭示了怨刺诗产生的社会背景和伦理因素。
•三、农事诗
•《豳风·七月》这是《国风》中最长的一首诗。豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。这首诗就反映了这个部落一年四季的农业劳动生活，涉及到衣食住行等各个方面，从各个侧面展示了当时社会的风俗画。
•四、战争诗
•周族创造的是农业文明，周人热爱和平稳定的农业生活环境。因此，更多的 战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。如《小雅·采薇》 是出征玁狁的士兵在归途中所赋。
《诗经·采薇》全文赏析p28
•前三章以倒叙的方式，回忆了征战的苦况。这位戍边战士长期远离家室，戎马倥偬。军旅生活是那么艰苦，驻守地转移不定，王室公事无休无止，战士们无暇休息，有时还得采薇充饥。对此，难免怨嗟，产生渴望返回故乡之情，但为了抵御狁的侵扰，为了实现边境早日安定，战士们坚持下来，恰当地处理了个人忧伤痛苦与保卫疆土的矛盾。
•四、五两章笔锋陡转，描写边防将士出征威仪，全篇气势为之一振。先以自问自答的形式，流露出出征将士们雄纠纠气昂昂的自豪感。接下来对战车以及弓箭的描写，显示出将士们装备的精良和高度警惕的精神状态，使主人公的爱国思想得到了充分的体现。
•末章忆昔伤今。“昔我往矣，杨柳依依”两句以乐景写哀，“今我来思，雨雪霏霏”两句以哀景写乐。
艺术手法：
•（1）结构上，采用倒叙手法。
•（2）以植物的生长，写出时间的延长，薇：作——柔——刚。以时间的逐渐延长来表现心中痛苦的逐渐加深。思想感情的变化十分细腻。
•（3）末句以乐景写哀情，又以哀景写乐情。造成强烈的对比。乐景与乐情对比，哀景与哀情对比，深刻揭示战争给广大人民带来的灾难。
•（4）重章叠唱，反复渲染。符合“歌”的特点。
•六、周部族史诗。
•被认为是周族史诗的《生民》、《公刘》、 《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、 武王的业绩，反映了西周开国的历史。《生民》写始祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献。《公刘》写公刘率领周人由邰（今陕西武功）迁徒到豳（今陕西彬县、 旬邑一带），开始了定居生活，在周部族发展史上有重大意义。《绵》写古公亶父率周部族再次由豳迁至岐（今陕西岐山县）之周原，划定土地疆界，开沟筑垄， 设置官司、宗庙，建立城郭，创业立国，并叙及文王的事迹。《皇矣》先写太王、 王季的德业，然后写文王伐崇伐密胜利的经过。《大明》先叙王季娶太任生文王， 文王娶大姒生武王，然后写武王在牧野大战。 《生民》汇释p42
•禋祀：古代祭天的一种礼仪。先燔柴升烟,再加牲体或玉帛于柴上焚烧。
•武：会意。从止,从戈。据甲骨文,人持戈行进,表示要动武。
会意。甲骨文字形,象妇女生孩子。上为“母”及头上的装饰,下为倒着的“子”。
•
形声。从刀,畐( fú)声。( pì )本义:用刀剖开。
会意兼形声。从宀( mián)从子,子亦声。在屋内生孩子。本义:生孩子 。
会意。甲骨文作坐人形(后讹为卩)面对食器(皀)会意。本义:走近去吃东西。
象形。甲骨文字形,形似高脚盘,或有盖。汉字部首之一,从“豆”的字或与食器有关。本义:古代一种盛食物的器皿 。
会意。从犬,从自(鼻)。狗鼻特别灵敏,故从二字会意。( xiù )本义:闻气味。
艺术成就
•第一、赋、比、兴的手法。
•赋、比、兴是前人总结的《诗经》的三种表现手法或是艺术技巧。与风、雅、颂合称“六义”。 赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方， 以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。对于赋、比、兴的解释，历来不同。朱熹的解释比较准确。他说：
• “赋者，敷陈其事而直言之者也”； “比者，以彼物比此物也”； “兴者，先言他物以引起所咏之词也”。（《诗集传序》）
•第二、句式和章法。
•《诗经》以四言为主，其间杂有二言之八言不等。四言节奏感强，是构成诗经整齐韵律的基本单位。《诗经》多重章迭句。《诗经》中的重章，许多为整篇中同一诗章重迭，每章只更换相应的几个字。也有一篇之中有两种迭章，或是一篇之中既有重章，也有非重章。《诗经》中多用迭句、迭字、双声迭韵。《诗经》的重章迭句的复沓结构，造成反复咏叹，回环往复，增强了抒情效果，而迭字、双声迭韵的使用又增强了音乐美和形象美。《诗经》中的诗歌大多押韵。常见的也是我国后世最常用的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句的押韵方式。还有句句用韵的方式。
•第三、多种修辞手段的成功运用。
•《诗经》中对各种修辞手法的运用已相当成熟。对偶，如《谷风》“就其深兮，方之舟之，就其浅矣，泳之游之。”《河广》“谁谓河广？曾不容刀，谁谓宋远？曾不崇朝。”文字变化多姿，声音和谐美妙，语句婉转流畅。夸张，正如刘勰所说：“是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容刀，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗。”（《文心雕龙·夸饰》）指出《崧高》、《河广》、《云汉》等诗恰当地运用夸张，更富于表现力和感染力，产生了让人感觉更真切、更强烈、更深刻的艺术效果。其它手法如对比、排比、设问、顶真、呼告、拟人、借代等灵活运用，表情状物，不胜枚举。
《关 雎》p1
•1、结构：
•此诗依郑玄分为五章，每章四句。
•首章，以雎鸠和鸣比兴，引出一位幽闲的好姑娘，她正是君子适宜的配偶。 •次章，以采荇为喻，采到如意的荇菜不容易，求得“窈窕淑女”也不容易，不管醒着还是睡着都在追求她。
•三章，接着二章递进一层，求之既不可得，则更加深了对她的思念，不管醒着还是睡着都在想她（“服”，怀也）。这思念是如此悠长，以致辗转反侧不能入睡了。
•四章、五章，复以采荇为喻，想象一旦求得她，则必以和美的音乐迎接她，使她高兴。全诗以追求和思念为主旋律，展示了一个男子的痴情，中和平正中含蓄着一股难以遏止的激情，代表了《诗经》的总体风格。
•2、主题：
•（1）《毛诗序》“后妃之德”说。曰：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”“是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”这里所谓后妃指周文王妃太姒。《毛诗序》认为《关雎》的主题是颂美后妃之德，她见到窈窕淑女便寤寐思求，以配文王，毫不纵恣己色以求专宠。
•（2）申培《鲁诗故》“讽刺康后”说。曰：“后夫人鸡鸣佩玉去君所。周康后不然，诗人叹而伤
之。”认为这首诗讽刺康后不遵礼法，以致康王晚起误了朝政。毛、鲁、韩三家对此诗的解释虽有所不同，但都认为与王、妃有关，是一首关乎政治教化的作品。这种解释一直被承袭下来，唐孔颖达《毛诗正义》固然是如此，宋朱熹的《诗集传》也是如此。
•（3）《诗集传》“歌颂文王夫妻恩爱”说。曰：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。”朱熹以淑女指文王之妃太姒，认为《关雎》是宫中之人颂美她和文王相与和乐而恭敬的关系，这与毛诗的讲法大同小异，仍然是一脉相承的。
•汉儒解诗有很大的弊病，他们主观地认为《诗经》都是为圣道王功而作，是先王用以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的，所以对诗的解释多有穿凿附会之处，而且常常往政治教化的大题目上牵扯，于是许多作品被曲解了。
•（4）闻一多情歌说。闻一多《风诗类钞》说：“女子采荇于河滨，君子见而悦之。”余冠英《诗经选择》说：“河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕，那„左右采之‟的苗条形象使他寤寐不忘，他整天地想；要是能热热闹闹地娶地到家，那是多好！”北大中文系所编《先秦文学史参考数据》也说：“这是一首描写男子追求女子的民间情歌。”显然，这种解释比汉儒、宋儒的解释更切合实际。
一种七弦无品的古老的拨弦乐器 。 中国原始的丝弦器之一，共有二十五根弦。
《蒹 葭》p18
•1、体裁：我国最早一首朦胧诗。朦胧诗的三个特点：一是主题朦胧；二是景物朦胧；三是意境朦胧。
•主题朦胧：有人说是爱情诗；有人说是哲理诗，理想与现实之间、结果与期望之间的矛盾；生活中可望而不可即的感受等。主题不确定。
•景物朦胧：从夜晚到凌晨的芦苇荡之景，天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界。 •意境朦胧：朦胧的爱与朦胧的失落，一种难以表达的心绪。
•2、结构：
•第一章：写到主人公隔水远望，伊人正姗姗而来，且行且望，望穿秋水，苦苦追寻，伊人仿佛就在不远处的水中陆地上，若即若离。
•第二章、第三章是第一章的反复咏叹，突出追寻之路的艰险与漫长，渲染主人公感情的绵长持久，表现出主人公不能够走近“伊人”又永远点亮希望的情感状态。
•3、艺术手法
•（1） “兴”的特点更加突出。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“
托
象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。
•（2）以时间、空间的推延与诗人情感的逐层加深相统一，特殊的时空转换来表现诗人内心的等待与无奈。白露从霜——到晞——再到已。时间的延长来表现诗人一直在苦苦等待；苍苍——凄凄——采采，空间的转换来写出天越来越亮，视觉效果越来越清晰，既符合生活经验，又忖托内心的失望。当朦胧越来越清晰的时候，美就渐渐在消失。
•（3）写主人公的形象，则着力写他的远望。远，就有距离，写出距离即美的美感效果。一开始，他若有所思地站在水边，向对岸望去，看到他所爱慕的那个姑娘正向水边走来，心里很高兴；可不久，芦苇挡住了他的视线，看不到她了。他以为那姑娘正向上游走去，也就沿着河岸向上走；走了长长的一段艰难而又曲折的路，却依旧是什么也没有看见。他不灰心，又折回来去追寻她，最后终于看到她正站在河中的一个小洲上；这时他内心便充满了喜悦。十分明显，主人公跟那姑娘并无交往，甚至还不知道她的名字，但只要能够远远地望见她，便感到心满意足。这种爱是“朦胧”的，它的动人之处也正在于“朦胧”和距离感。
《氓》p9
•1、结构：全诗分六章，每章十句。
•第一章：男子求婚，女子许婚(赋)
•第二章：男女恋人相思、结婚(赋)
•第三章：劝诫女子不要痴情(比、兴)
•第四章：控告男子移情别恋(比、兴)
•第五章：补叙多年的苦楚和处境(赋)
•第六章：今昔对比的怨恨和痛苦(赋、比、兴)
•2、艺术分析
•（1）对比手法。《卫风·氓》中的“我”是在回忆中叙事，抒情的，在回忆中主要运用对比手法。 •①婚前婚后对比。
•婚前：“总角之宴，言笑晏晏”。 婚后：“夙兴夜寐，靡有朝矣”。
•②“氓”婚前婚后的态度的对比。
•婚前：“氓之蚩蚩”，“来即我谋”，“信誓旦旦”。 婚后：“言既遂矣，至于暴矣”，“二三其德”。 •（2）诗歌常选择典型的情节来烘托具体的气氛和情调。典型情节：“氓之蚩蚩，抱布贸丝”→“乘彼垝垣，以望复关”→“自我徂尔，三岁食贫”→“言既遂矣，至于暴矣”→“反是不思，亦已焉哉！” •情感特征：所遇非人的悲愤与义无反顾的决绝。
•（3）赋、比、兴手法的运用
•“赋”的表现手法：如从恋爱——婚变——决绝的过程；“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”——用赋的手法写男子向女子求婚。这个男子一脸憨笑、耍着小小的花招，假装卖丝，向女主人求婚。一方面男子有点嬉皮笑脸不太严肃，另一方面这一男子求婚心切，不惜乔装冒险。这一句描写既表现了男子的狡黠、急切，又为下文两人的婚姻悲剧埋下伏笔并构成对比。 •“比”的表现手法： “桑之未落，其叶沃若”——以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。另一说，用桑叶茂盛比喻男子情感旺盛之时。“桑之落矣，其黄而陨”——以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。另一说，喻男子情意的衰落。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”——
桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；比喻爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱，女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言!
•“兴”的表现手法： “兴”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是联想，其作用是含蓄、蕴藉，是言有尽而意无穷。有些情感如果直言表达，容易穷尽。把情感寄寓在形象之中，让读者不知不觉地从形象中受到感染，产生意味无穷的效果。《氓》中的第3、4两章——这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。
3、思考题：
•1、何谓“风”、“雅”、“颂”、它们是怎样划分的？
•2、《诗经》中作品的年代和作者情况如何？《诗经》是怎样编订成书的？
•3、举例说明《诗经》主要反映了古代哪些方面的现实生活？
•4、《诗经》中的“史诗”如何记述了周人发祥、创业、建国史？
•5、举例说明《诗经》的艺术成就。
•6、《诗经》在文学史上有何地位及影响？
•7、分析《君子于役》、《氓》、《采薇》等作品的思想、艺术特色。
参考文献：
•《毛诗正义》，[汉] 毛公传，郑玄笺， [唐] 孔颖达正义，中华书局，1999年简体横排本 •《诗集传》，[宋] 朱熹 ，上海古籍出版社，1987年影印本
•《诗经原始》，[清]方玉润，中华书局，1986年版
•《十三经注疏》， 中华书局，1980年版
散文
先秦散文
《左传》
•《左传》是《春秋左氏传》的简称，原名《左氏春秋》，汉人也有称《春秋古文》、《左氏传》的。它绝大部分是在《春秋》经文基础上，进一步补叙其历史事件原委的，全书的体例、思想体系也大体与《春秋》一脉相承。其作者和成书年代，汉人认为是春秋末年的左丘明。《左传》是我国现存第一部编年体断代史。其记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468）。与西汉初年写定的《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。
《晋公子重耳之亡》篇p65
《重耳之亡》艺术特点
•首先是高超的叙事艺术。本文涉及的人物多，时间长，头绪多，作者络绎写来，繁而不乱。选材布局，繁简适当。层次之清楚，几乎无懈可击。
•其次是富于故事性、戏剧性。作者在叙述基本故事事件的同时，恰当的穿插了一些细节描写，如五鹿乞食、桑下之谋、薄观裸浴、馈飧置璧、沃盥挥匜、降服谢罪等等。这些细节描写生动形象，读之趣味盎然，又不失历史的真实性。
•第三，描绘了众多的人物形象。如子犯的机智，赵衰的稳重，曹共公的委琐，寺人披的阴险狡诈，竖头须的随机应变，介之推的高风亮节等；文中的七个女性也都各具特色。
《晋楚城濮之战》p74
全文可分为两大部分，1—4自然段为第1部分，5—7自然段为第二部分。
第一部分：记述了战前晋楚交战双方的态势及策略。
第二部分：记述了战中晋楚双方的策略和战争经过。
• 1．抓住本质来描述战争，详略得当，画龙点睛。主要笔墨用在战前准备和战中策略的运用
上，而对战争过程写得很简洁；
• 2．人物描写极具个性特点：
子玉的傲慢 晋君的谨慎持重 原轸的雄才大略
心理描写 细节描写
《战国策》
《苏秦始将连横》p111
• 1、文章极力夸饰、渲染苏秦的说辞最典型的体现了《战国策》辩丽横肆，铺张扬厉，气势纵横的风格特点。
•2、对比手法：苏秦前后形象的对比，嫂“前倨而后恭”的态度对比，揭示当时的世态炎凉。 期中习题
一，名称解释
1、神话 2、四家诗
二，论述题
1、试以《氓》为例说明《诗经》赋比兴手法的应用。
2、试分析“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”
三，鉴赏《魏风· 硕鼠》。
诸子散文
孔子
•孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。
•鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
•孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
•孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。 •南怀瑾先生说：“曾皙所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。”“孔子与曾皙的一段话，可以说进入了最高潮，师生之间，说出了完美人生的憧憬。”“子路等人的政治抱负很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重于文教方面，真正说中了孔子的心事，所以孔子感叹：„吾与点也。 ”（南怀瑾《论语别裁》）
《子路曾皙冉有公西华侍坐章》p141
•首先，本章具体展示了孔子儒家的社会理想：积极治世与向往太平社会。子路、冉有、公西华表达的都是一种治国理想（尽管各人表达方式不同）；而曾皙描绘的则是一幅太平治世的令人向往的图景。表面上似乎与儒家理想不同，实际乃是儒家所追求的太平社会的生动写照。所以孔
子怦然心动，喟然赞同。
•其次，本章颇为成功地刻画了孔子及其数位弟子的形象。孔子作为一位大学者、大教育家，不愧具有蔼然长者的风度，言辞从容不迫，循循善诱。其感情流露亦自然得体，给人以可亲可敬之感。子路的轻率急躁，言辞不逊，与冉有、公西华的谦恭形成鲜明对照，而曾皙的既谦虚又从容洒脱的风度更给人深刻的印象。
•再次，本章行文跌宕起伏，颇能给人以峰回路转之感，而结构又很严谨、完整。涵泳全文，令人回味无穷。
孟子
《孟子》及其民本思想和文艺思想
•孟子思想的精华是民贵君轻论。“民为贵，社稷次之，君为轻”
•孟子以重民观念为核心，构成其“仁政”理论。
•“仁政”学说的基础是“性善论”。每个人都有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”。
•对诗书的评论，孟子有两条重要的原则：
•1、以意逆志：“故说诗者，不以文（文字）害辞（语句），不以辞害意，以意逆志，是谓得之。” •不要死抠字眼而误解全句意思，不要拘泥于个别辞句而曲解作品的整体思想，要从全篇宗旨出发探索作者意图。
•2、知人论世。所谓知人，是了解作者的生平和思想；所谓论世，分析作品的时代社会状况。 •“养气”论：本指个人道德修养，中心是要“配义与道”，达到“至大至刚”。后世演变成以气论文，形成系列的文气论。
《齐桓晋文之事章》p148
齐宣王的兴趣在“霸道”，而孟子要向他宣讲“王道”—→孟子巧妙的岔开，顺便提出“王道”的话题—→齐王愿听—→孟子举以羊易牛的例子，肯定齐王有行王道之心，以满足齐王的虚荣心—→小大之辨，又否认了齐王能行王道，牵着齐王的鼻子走—→当齐王难堪时，又肯定他有仁爱之心，又满足了齐王的虚荣心，使他继续对王道感兴趣—→孟子岔开话题，采用迂回包抄的策略，引导齐王上钩—→打比方以提出“不为与不能”的话题，引导齐王发问—→打比方说明什么是“不为”与“不能”，顺势指出齐王不行王道，是“不为”而非“不能”—→从正面说明行王道的基础是要有仁爱之心，推己及人之心——→乘势逼问齐王的大欲—→齐王不好说，孟子替他说出来，实际上是树立批驳的靶子—→指出其“大欲”是“缘木求鱼”—→进一步指出行霸道“后必有灾”—→引起齐王的警觉，愿听—→不从正面说危害，再设置陷阱，以邹人和楚人战的比喻，引齐王肯定楚人胜—→迫使齐王接受“小不可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强”的道理—→终于说服了齐王—→最后才从正面向齐王宣讲了他的王道的政治主张和具体做法以及要达到的效果。
•A，居高临下，气盛言宜
•孟子为拯救天下，无私无畏，乃为其舍我其谁的勇气与巨大责任感驱使。孟子自言具有浩然之气，说大人则藐之，勿视其巍巍然。正因为在孟子看来，其仁政思想、王道政策确是天下无敌，无往而不胜的。所以孟子说理总是气势充沛，有一种锐不可当的气势。他应齐宣王试图讨教霸道政策而迅速反客为主，主动宣扬王道，并且使齐宣王不得不放弃其霸道观点而服从于孟子的王道，正因为孟子的王道爱民思想政策更符合民心，而霸道政策则是违反民心的。齐宣王也深知得民心者得天下、失民心者失天下的基本道理，因而虽然内心仍不能放弃霸道念头，但口头已不能不服从于坚持王道而又能言善辩的孟子。而孟子所以辩说无碍，一贯而下，让齐宣王只有招架之功，没有还手之力，又因为孟子理直气壮，气盛言宜。
•B，因势利导，层层进逼
•孟子欲以王道拯救天下，无私无畏，无欲则刚。同时，孟子又特别善于辩说。本章中，孟子首先轻松地反客为主，扭转话题，主动宣扬自己的学说，但要使齐宣王轻易相信自己具有实施仁政的基础，却并非易事。孟子注意顺应齐宣王的思维，因势利导，探幽发微，揭示其具有所谓仁爱思想，并且是更进一步，仁慈及于禽兽。使得齐宣王不得不相信自己可以施行王道，而只是主观上不为。但齐宣王虽不明言，内心仍然不愿放弃霸道。孟子则必须既要逼迫他放弃霸道，又要讲求策略，不能逼人太甚，更主要是要他充分认识霸道之危险与不可实现。因此，孟子先是明知故问，使齐宣王尴尬道出其大欲（欲以霸道兼天下），然后危言耸听地指出其严重后果，并以有力的论证证明之。最终，结果水到渠成，齐宣王放弃霸道，服从王道，主动要求孟子辅其王道。
•C，善于修辞，说服力强
•善于修辞也是孟子论辩成功的重要因素。本章中，首先是运用了较多贴切易懂的比喻，其次有排比、对比、对偶等等，无疑大大增强了说服力。
庄子
庄子及其哲学观政治观和美学思想
《逍遥游》p185
•1，奇幻的想象和形象的说理
•鲁迅先生称《庄子》文章“汪洋辟阖，仪态万方”（《汉文学史纲要·老庄》）。《逍遥游》作为《庄子》的开篇，也是《庄子》的代表作，的确充分显示了《庄子》的独特文风。
•首先即是其诗意般的奇幻无比的想象。其意象奇特而且层出不穷，让人有应接不暇之感。展翅数千里、腾空九万里的大鹏，八千岁为春、八千岁为求的大椿，肌肤如冰雪、绰约如处子的藐姑射之神，其实五石，不能自举的大瓠……可谓意象叠出，又莫不神奇瑰丽。其想象之丰富奇特，令人不能不称奇叫绝。
•文章描写一系列神奇意象，仿佛信手拈来，随意安排，实则寓意深刻，无不为凸现主题而设。而文章之哲理也正是通过这一系列形象深入浅出的展现出来。这种形象的说理较之抽象的说理效果自然更加明显，而且特别是作者构想的意象无不奇特而给人以深刻的印象，因此这种说理更能使人有过目不忘之感。
•2，开合自如、形散神聚的结构
•文章以意象宏伟、横空出世的鲲鹏开篇，仿佛无端而来，又仿佛暗点“逍遥”题意。就在读者称奇不已之时，却又忽而野马，忽而大舟，忽而蜩与学鸠，忽而朝菌、蟪蛄，忽而冥灵、大椿，忽而世俗，忽而神灵，忽而今，忽而古。使人感到结构跳脱不羁，仿佛散乱无章，实际莫不一线贯穿。前面描写的种种物像虽千差万别，但莫不有所待而不能真正逍遥，而只有从反面描绘了种种有所待的情况之后，才能让我们认识什么是无所待的真正的逍遥，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。 •点明主旨之后，作者又为我们描绘了许由和藐姑射之神的形象，正面回答了“无己、无功、无名”的至德之人不但可以做到真正的逍遥，而且其至德充满天下，其化世之功也是至大无比。
•最后，忽又转到与惠子之争，由神奇的世界回到眼前的现实，但所争的内容仍然充满奇异色彩，而争论的焦点乃在大小之辨和无用之用。通过辩论，庄子进一步强调了不可刻意追求有为、有用，而能以无用为有用、以无用为大用之人才能真正养性全身、逍遥一世。文章最后归结于无何有之乡、广漠之野的逍遥自得，虽只是一种缥缈的幻想，但无疑代表了作者最高的人生理想，并以此丰富的想象给我们留下无尽的回味。
•纵观全篇，文章结构散而不乱，真正体现了开合自如、形散神聚的特点。
•3，似冷实热、深沉博大的情感
•庄子处于乱世，不满现实，意欲摆脱世俗的枷锁而不能，然其内心向往自由，追求本真之自我，
而不欲为世俗所污染。其理想之人生境界乃彻底摆脱世俗束缚的无欲无依的“逍遥”，虽不能至，而心向往之。因此，庄子内心始终充满热切的怀想，仿佛如游子寻找失落的家园一般痛苦彷徨。其对理想的追求化作对虽不能完全摆脱束缚、但可以冲天而起、直上九万里高空的大鹏热情描绘，而对于渺小、狭隘无法理解志向高远的大鹏的小鸟则给予无情的嘲讽。从作者充满热情的三次描写大鹏中，我们不难看出作者的寄托和丰富的隐衷。
楚辞
《离骚p228
会意。象人之形,施令以告四方,古之,从一口,发号者君后也。按从坐人,从口,与君同意。本义:君主,帝王 •
《楚辞》基本知识
•一、名称：
①楚辞：是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的一种新体诗，它突破了《诗经》四言为主的句式以六言或五言为基本句式，并大量用语气词“兮”，形式自由，句式多变，极富于表现力，它“书楚语，作楚声，记楚地,名楚物”。
“楚辞”是中原文化和楚国文化相融合的产物，但是对“楚辞”有直接孕育有关的还是①楚国的民歌，即楚国民间充满宗教气氛的巫歌，②楚国地产音乐，楚辞中保留许多楚地音乐的形式。③楚地方言对楚辞也有一定影响。
可见，楚辞起源于民间口头创作，在流传中，不断地经过加工修改，到战国屈原时形成一种新诗体，正式由文人创作定型。屈原是代表，此外还有宋玉、唐勒、景差等。
•②风骚 《诗经》和《楚辞》的代称，《国风》和《离骚》分别是《诗经》和《楚辞》最有代表性的作品，是我国文学史上最早出现的现实主义与浪漫主义的两座高峰成为现实主义和浪漫主义两种不同创作方法和艺术流派的典范。“风骚”的优良传统对后世文学创作影响极为深远。 •③离骚题义
1、离，别也；骚，愁也。(王逸《楚辞章句》)
2、《离骚》者，犹离难忧也。(司马迁《史记》)
3、离，犹遭也，骚，忧也，明已遭忧作辞也。 ( 班固《离骚赞序》)
4、离骚，即“牢骚”。(游国恩《楚辞论文集》)
《离骚》的思想内容
•1、渴望国家强盛的“美政”理想
①三后之纯粹，尧舜之耿介—法先王
②举贤而授能—用贤能
③循绳墨而不颇—明法度
2、眷顾祖国，关心人民的强烈爱国激情
3、“九死未悔”的斗争精神
4、拔出世俗的峻洁人格
《离骚》美的内涵
•1、它具有庄严而伟大的思想而带来的无比光辉的崇高美。进步的政治思想（美政），深厚的爱国主义激情，庄严的历史使命感（政治改革，由楚国统一天下），以及悲壮的献身精神，这就构成了诗人无比崇高的美的人格和光辉耀目的美的形象。
•2、慷慨激昂的悲壮美。“悲剧是人底伟大的痛苦或伟大人物的灭亡”（车尔尼雪夫斯基） 《离骚》的艺术成就
•1、炫神夺目而无比神奇的神话世界。诗人为了写心抒情，而从古代流传的大量神话传说中，汲取丰富的形象，然后通过自己奔放不羁的想象把它们组织在一起，构成了一个层出不穷的生动地情节和美丽的画面。（三次上天遨游。）
•2、香草美人喻志的表现手法。
《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善写香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗妄，灵修美人以媲于君，宓妃比譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风风云霓以为小人。（王逸《离骚·序》）
•3、借男女恋情喻君臣离合。
作者幻化为一个美丽而遭遇不幸的女子，她有爱美的天性，喜好用芳洁的东西修饰自己，还亲手栽培许多芳草，起初与丈夫（朱熹《楚辞集注》谓“灵修”盖妇悦其夫之称）结有婚约，后因受众女嫉妒与谗毁，终被弃。
•4、创造了楚辞新诗体和精美的语言。
①突破四言诗限制，六言为主，散句八诗
②冲破《诗经》短小整齐的重章结构扩展成集叙事，抒情为一体、幻想、现实相交织的长篇巨制。
③“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”具有鲜明的地方色彩和民族特色。
•因此，直抒胸臆、香草美人、神话传说融为一体，构成《离骚》抒情的三维构思，创立一个神奇迷离、雄伟壮丽的境界。
屈原及其诗歌在我国文学史上的影响
•1、屈原的思想和品格光照千古诗人，关心人民，眷顾祖国的爱国情感，坚持理想，九死不悔的斗争精神，嫉恶如仇，修身洁行的高尚品质哺育了历代作家，成为我国知识分子的思想品格的核心和优秀传统。
•2、屈原在辞赋文学上的崇高地位是古今公认的，影响是极其深远的。
①屈原诗篇奇特的构思、丰富的想象极度的夸张和大量的神话传说入诗，极大地丰富了文学的表现力，成为我国浪漫主义文学的开端，形成了中国文学史上浪漫主义文学流派：李白、岑参、李贺、辛弃疾、汤显祖、蒲松龄、直到郭沫若。
•②屈原创立的楚辞体，对诗歌形式的发展作出贡献（如前述），同时对汉赋的产生影响巨大。 a. 铺陈述志的手法
b. 华丽的辞彩和对偶的句式
c. 以君臣，男女为喻的倾诉（对汉赋主客问答）的结构，都成为汉赋及魏晋骈赋的主要特征。
•
③创造性地发展了比兴手法，使物我揉合，情景为融，形成了香草美人喻志的新的艺术手法。 课文分析与导读
•《离骚》全文分为三大部和一个尾声。
第一部分：帝高阳之苗裔今——岂余心之可惩——往事的回顾（分三节）（写实境界）
第一节（第一、二自然段）诗人总叙身世与怀抱
内美：家世华贵，生辰吉祥（寅时出生为中正之道） 体貌端庄，名字嘉美；
外美：各种香花香草的修饰
自我介绍中突出“爱美”的主旨，突出他的人生目标，并为此惜时如金，奋发图强，奔驰于时代之前列。
•第二节（昔三后之纯粹会——愿依彭咸之遗则）
陈述自己的政治理想和政治抱负
致君尧舜的理想及其破灭；培养人才的活动及其失败
•第三节：（长太息以淹涕会——岂余心之可惩）
政治斗争失败后的心情
①倾诉自己不与世合流的节操
②不能独善其身，逍遥自适又不能进取的矛盾。
•第二部分¡°女须之婵媛兮¡±¡ª¡ª¡°余焉能忍与此终古¡±¡ª¡ª理想的追求（虚拟境界）
第一节¡°女须之婵媛兮¡±¡ª¡ª¡° 余襟之浪浪¡±女须的劝告及向重华陈词
•自身思想矛盾的两面：
①女须对于他自身安危的关注和全身远祸的规劝
②向舜陈词征引历史兴衰事实，得出¡°皇天无私，唯德是铺¡±的结论。
•第二节¡°跪敷衽以陈词兮¡ª¡ª 余襟之浪浪¡±
（用幻想的形式展开¡°上下求索¡±的情景）的新追求
①驾龙乘凤上天远征：
②下求佚女
宓妃美而无礼、佚女、二姚又有媒人作梗，诗求下女又告失败。
展示出理想与现实的矛盾冲突。
•第三部分（索茅以迁莆兮——最后）
远游自疏与眷恋故国之情的尖锐对立远游的彷徨。
•第一节（索琼茅以廷莆兮——周观流乎上下）去留的卜决。
•第二节“远游自疏”
•“乱”是全诗的尾声
诗人理想与现实，远游与恋国双重矛盾都无法解决，只能导致悲剧的结局——以死殉志。诗人政治理想破天，人格得到最高升华——悲剧美。
先秦两汉文学
学习先秦文学（古代文学）的基本方法
•1，注意文学史和作品相结合，以史为线，而以阅读作品为主。
•2，知人论世，做到明史、明人而后知文。
•3，培养研究型学习的习惯，为将来从事科学研究打下基础.
先秦文学总论
•先秦”的概念，有广义、狭义之分。广义的“先秦”是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。原始口头文学是中国文学史的开端，它包括原始歌谣和神话。先秦文学的主体部分则是诗歌和散文。诗歌主要包括《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。散文主要包括史家之文和诸子之文。史家之文主要有《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》；诸子之文主要有《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等，先秦散文都是不同体裁的实用文，但由于其中一部分写得相当活泼很有文采，所以被后世当作文学作品传播。
文学的起源
•中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。远古时期产生的神话传说和歌谣，我们称为传说时期的文学。这些神话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。
先秦文学形态
•第一、诗、乐、舞紧密结合
•诗歌是最古老的文学形式之一。最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一个重要特征。《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：
•昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总万物之极”。
•第二、文、史、哲不分
•先秦时期，文化呈现一种综合态势。先秦文学并非纯文学，某些作品是史学著作，如《左传》、《战国策》；或哲学著作，如《孟子》、《庄子》。这些史学和哲学著作也富有文学意味。
•第三、作者和时代难以确定
•先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以确指。先秦文学的本来面目，使之存在许多可争议之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。
原始歌谣的特点
•内容：一、反映劳动生活。《弹歌》。二、反映幻想指挥自然服从自己的愿望，有宗教意识。《蜡辞》。
•艺术形式：语言古朴，节奏简单（一般是二言一拍形式），与音乐、舞蹈三位一体。
神话
–神话的定义。
–中国古代神话的分类。
–中国古代神话的特色 。
–神话的意义。
–讲解具体篇目。
一、神话的定义
•中国学者一般认同马克思所下的神话定义。
•马克思《＜政治经济学批判＞导言》：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”又说神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。“因此，随着这些自然力的实际被支配，神话就消失了。”据此，神话定义为：神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
•这一段话有两点需要注意，一是“远古时代”，指神话产生的时代，一般理解为阶级社会之前。人类进入阶级社会，神话就不再产生。二是“对自然现象、社会现象的解释和描述”：这是神话在内容上的特点，神话主要反映人与自然的关系，因为当时的主要矛盾是人与自然间的矛盾。多数神话属于解释性神话，并且主要是对自然现象的解释。
神话的作用
•（一）保持社会习俗或社会制度。
•（二）将个人与集体联系为一体。
•（三）帮助人们宣泄情绪。
二、中国古代神话的分类
•1、自然神话：有关解释日月星辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神话。如有关太阳来历、行踪和活动的神话。
•2、创世神话：对于世界形成和人类起源的探索，构成了创世神话的基本主题。如盘古开天辟地；女娲造人；女娲补天等
•3、英雄神话：有关同自然力和权威进行抗争的神话。如后羿射日、鲧禹治水、精卫填海、夸父追日、刑天断首等。
•4、传奇神话：有关民族来源、祖先诞生、氏族部落战争和部族中能人、首领等人类社会生活方面的神话。如共工怒触不周山、黄帝征蚩尤等。
三、中国古代神话的特色
•中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种原因，以致零星散乱。现存者既无鸿篇巨制，也未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。但尽管有这样一些局限，其特色仍不可掩，自具鲜明的民族特色：
•㈠紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社会性;
•㈡神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气概;
•㈢熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
四、神话的意义
•首先，神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气概，对后世文人及文学创作产生了很大的影响。
•其次，神话是我国非写实文学的源头。想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。
•第三，神话是我国古代文学素材和文学形象的宝库。
上古神话的散失和演化
•一、古人不重视。
•中国农耕文化发达较早，史官文化也很发达，因此中国古人务实轻虚，没有记录下众多的神话。 •二、神话的历史化
•曾有过的一些神话，往往受到古人的改造，使之符合“情理”。把神话历史化就是古人改造神话的重要方式。他们将神话看成历史传说，将神改造为人（通常是变为人的祖神，并把神话故事当做史实理解，构成了一些虚幻的始祖以它的发展谱系。
•如孔子对“黄帝四面” 的解释。
•三、神话的仙话化
•中国神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。仙话一般是讲述通过修炼或仙人导引，达到长生不老或幻想成仙的故事。其文化意蕴要比神话淡薄得多。在仙话中，我们能发现不少古代神话人物，如西王母、嫦娥、黄帝等等。
•书目
•1、《山海经校注》，袁珂，上海古籍出版社1980年版；
•2、《中国创世神话》，陶阳、钟秀着，上海人民出版社1989年版
•3、《神话与中国社会》，田兆元着，上海人民出版社1998年版
《诗经》
•一、名称
•《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，“置五经博士”（《汉书·武帝纪》），崇《诗》为经，称《诗经》。
•二、篇数
•《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所谓“笙诗”，有目无辞，故实有305篇。《墨子·公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《史记·孔子世家》：“三百五篇孔子皆弦歌之。”都说明《诗经》是可以配乐演唱的乐歌总集。
•三、作者
•《诗经》只有少数篇目可知作者，如《小雅·节南山》“家父作诵”，《小雅·巷伯》“寺人孟子，作为此诗”，《墉风·载驰》据《左传·闵公二年》所记为“徐穆夫人”所赋等，大部分篇目的作者已难确考。司马迁《报任安书》中所谓“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作也”，只能是一种臆测。现在可以断定的是，《诗经》的作者身份十分广泛，有上层的公卿大夫，也有中下层的“士”，“风”类诗歌的作者大多是下层的平民百姓，同时这类诗歌大多是集体创作的。
•四、产生的地域
•《诗经》具有鲜明的地域特征。《周颂》出于镐京，“二雅”乃王畿之乐（西周都镐京，东周都洛邑及其周围地区），至于“十五国风”，其名称大都标明了产生的地域；唯《豳风》和“二南”（《周南》、《召南》）尚难确指。总之，《诗经》产生的地域甚广，大抵以黄河流域为中心，向南扩展到江汉流域，延及当时的中国大部。
•五、产生的时代
•确切年代已难一一确考。可大致确定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。“三颂”最早，商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。国风中，豳风全部是西周作品，其它除少数产生于西周外， 大部分是东周作品。“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期， 小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。周颂31篇，是西周初期的诗。周颂不同于其它诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。鲁 颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时。
•六、《诗经》诗篇的来源和编订
•《诗经》实包括了采集于各地的民间之诗、公卿列士所献之诗以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨的乐歌。在先秦古籍中没有明确记载。历史上有广泛影响的“献诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源 和编定的一些消息。因此，可以说，《诗经》包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保 存下来的宗教了宴飨中的乐歌等。
•这些作品的编集成书，汉人认为经过孔子的删定。事实上，早在孔子的时代，已有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”的存在。 孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。但说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。
•七、《诗经》的分类
•《诗经》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。 •“风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。《风》诗共有160篇。
• “雅”即正，指朝廷正乐，是周王朝直接统治地区的音乐。《雅》诗共105篇，按音乐的不同分为《大雅》和《小雅》，他们大多是宫廷宴享的乐歌,大部分是西周时的作品。
•“颂”是宗庙祭祀的舞曲，《颂》诗分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，是宗庙祭祀的乐歌。共40篇。
•八、用诗和传诗
•编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合。在当时的政治外交活动中发挥了重要作用。《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的实例（举《晋公子重耳之亡》中秦穆公和重耳赋诗的例子）。
•《论语·阳货》：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。
•这里所谓“兴”，起也，这里指感染作用；“观”，观察、认识；“群”，聚集，犹现在所说的“团结”、凝聚；“怨”，怨刺，讽刺，讽谏。孔子还特别强调《诗》的实用价值。
•《诗》遭秦火之后，因易于记诵的特点，特赖口耳相传得以保全。汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授《诗经》。齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”；《毛诗》晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗”盛时，《毛诗》受压，“三家诗”东汉趋于衰微，《毛诗》代之而兴，“三家诗”后先后失传，存者唯《毛诗》，即今之《诗经》。东汉大经学家郑玄为之作《毛诗传笺》，唐孔颖达作《毛诗传笺》作疏为《毛诗正义》，宋朱熹作《诗经集传》，清马瑞辰《毛诗传笺通释》，清陈奂《诗毛氏传疏》等都是《诗经》研究的权威读本。
《诗经》的内容
•一、婚姻爱情诗
•反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面， 家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品 主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。
•二、颂歌和怨刺诗
•古诗素有“美刺”传统，具有鲜明的功利性和实用性。《诗经》首开其端。其中庙堂和宫廷乐歌多歌功颂德之作，出自公卿列士和乐工之手，在《颂》诗中保存最多，《雅》诗中也有不少。有的颂帝王歌天命，有的颂扬文王之德。在《雅》诗和《国风》中，与颂歌异调的，是怨刺诗。亦即前人所谓“变风”、“变雅”。《毛诗序》指出：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而„变风‟、„变雅‟作矣。”《汉书·礼乐志》也说：“周道始缺，怨刺之诗起。”这些话在一定程度上揭示了怨刺诗产生的社会背景和伦理因素。
•三、农事诗
•《豳风·七月》这是《国风》中最长的一首诗。豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。这首诗就反映了这个部落一年四季的农业劳动生活，涉及到衣食住行等各个方面，从各个侧面展示了当时社会的风俗画。
•四、战争诗
•周族创造的是农业文明，周人热爱和平稳定的农业生活环境。因此，更多的 战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。如《小雅·采薇》 是出征玁狁的士兵在归途中所赋。
《诗经·采薇》全文赏析p28
•前三章以倒叙的方式，回忆了征战的苦况。这位戍边战士长期远离家室，戎马倥偬。军旅生活是那么艰苦，驻守地转移不定，王室公事无休无止，战士们无暇休息，有时还得采薇充饥。对此，难免怨嗟，产生渴望返回故乡之情，但为了抵御狁的侵扰，为了实现边境早日安定，战士们坚持下来，恰当地处理了个人忧伤痛苦与保卫疆土的矛盾。
•四、五两章笔锋陡转，描写边防将士出征威仪，全篇气势为之一振。先以自问自答的形式，流露出出征将士们雄纠纠气昂昂的自豪感。接下来对战车以及弓箭的描写，显示出将士们装备的精良和高度警惕的精神状态，使主人公的爱国思想得到了充分的体现。
•末章忆昔伤今。“昔我往矣，杨柳依依”两句以乐景写哀，“今我来思，雨雪霏霏”两句以哀景写乐。
艺术手法：
•（1）结构上，采用倒叙手法。
•（2）以植物的生长，写出时间的延长，薇：作——柔——刚。以时间的逐渐延长来表现心中痛苦的逐渐加深。思想感情的变化十分细腻。
•（3）末句以乐景写哀情，又以哀景写乐情。造成强烈的对比。乐景与乐情对比，哀景与哀情对比，深刻揭示战争给广大人民带来的灾难。
•（4）重章叠唱，反复渲染。符合“歌”的特点。
•六、周部族史诗。
•被认为是周族史诗的《生民》、《公刘》、 《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、 武王的业绩，反映了西周开国的历史。《生民》写始祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献。《公刘》写公刘率领周人由邰（今陕西武功）迁徒到豳（今陕西彬县、 旬邑一带），开始了定居生活，在周部族发展史上有重大意义。《绵》写古公亶父率周部族再次由豳迁至岐（今陕西岐山县）之周原，划定土地疆界，开沟筑垄， 设置官司、宗庙，建立城郭，创业立国，并叙及文王的事迹。《皇矣》先写太王、 王季的德业，然后写文王伐崇伐密胜利的经过。《大明》先叙王季娶太任生文王， 文王娶大姒生武王，然后写武王在牧野大战。 《生民》汇释p42
•禋祀：古代祭天的一种礼仪。先燔柴升烟,再加牲体或玉帛于柴上焚烧。
•武：会意。从止,从戈。据甲骨文,人持戈行进,表示要动武。
会意。甲骨文字形,象妇女生孩子。上为“母”及头上的装饰,下为倒着的“子”。
•
形声。从刀,畐( fú)声。( pì )本义:用刀剖开。
会意兼形声。从宀( mián)从子,子亦声。在屋内生孩子。本义:生孩子 。
会意。甲骨文作坐人形(后讹为卩)面对食器(皀)会意。本义:走近去吃东西。
象形。甲骨文字形,形似高脚盘,或有盖。汉字部首之一,从“豆”的字或与食器有关。本义:古代一种盛食物的器皿 。
会意。从犬,从自(鼻)。狗鼻特别灵敏,故从二字会意。( xiù )本义:闻气味。
艺术成就
•第一、赋、比、兴的手法。
•赋、比、兴是前人总结的《诗经》的三种表现手法或是艺术技巧。与风、雅、颂合称“六义”。 赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方， 以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。对于赋、比、兴的解释，历来不同。朱熹的解释比较准确。他说：
• “赋者，敷陈其事而直言之者也”； “比者，以彼物比此物也”； “兴者，先言他物以引起所咏之词也”。（《诗集传序》）
•第二、句式和章法。
•《诗经》以四言为主，其间杂有二言之八言不等。四言节奏感强，是构成诗经整齐韵律的基本单位。《诗经》多重章迭句。《诗经》中的重章，许多为整篇中同一诗章重迭，每章只更换相应的几个字。也有一篇之中有两种迭章，或是一篇之中既有重章，也有非重章。《诗经》中多用迭句、迭字、双声迭韵。《诗经》的重章迭句的复沓结构，造成反复咏叹，回环往复，增强了抒情效果，而迭字、双声迭韵的使用又增强了音乐美和形象美。《诗经》中的诗歌大多押韵。常见的也是我国后世最常用的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句的押韵方式。还有句句用韵的方式。
•第三、多种修辞手段的成功运用。
•《诗经》中对各种修辞手法的运用已相当成熟。对偶，如《谷风》“就其深兮，方之舟之，就其浅矣，泳之游之。”《河广》“谁谓河广？曾不容刀，谁谓宋远？曾不崇朝。”文字变化多姿，声音和谐美妙，语句婉转流畅。夸张，正如刘勰所说：“是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容刀，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗。”（《文心雕龙·夸饰》）指出《崧高》、《河广》、《云汉》等诗恰当地运用夸张，更富于表现力和感染力，产生了让人感觉更真切、更强烈、更深刻的艺术效果。其它手法如对比、排比、设问、顶真、呼告、拟人、借代等灵活运用，表情状物，不胜枚举。
《关 雎》p1
•1、结构：
•此诗依郑玄分为五章，每章四句。
•首章，以雎鸠和鸣比兴，引出一位幽闲的好姑娘，她正是君子适宜的配偶。 •次章，以采荇为喻，采到如意的荇菜不容易，求得“窈窕淑女”也不容易，不管醒着还是睡着都在追求她。
•三章，接着二章递进一层，求之既不可得，则更加深了对她的思念，不管醒着还是睡着都在想她（“服”，怀也）。这思念是如此悠长，以致辗转反侧不能入睡了。
•四章、五章，复以采荇为喻，想象一旦求得她，则必以和美的音乐迎接她，使她高兴。全诗以追求和思念为主旋律，展示了一个男子的痴情，中和平正中含蓄着一股难以遏止的激情，代表了《诗经》的总体风格。
•2、主题：
•（1）《毛诗序》“后妃之德”说。曰：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”“是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”这里所谓后妃指周文王妃太姒。《毛诗序》认为《关雎》的主题是颂美后妃之德，她见到窈窕淑女便寤寐思求，以配文王，毫不纵恣己色以求专宠。
•（2）申培《鲁诗故》“讽刺康后”说。曰：“后夫人鸡鸣佩玉去君所。周康后不然，诗人叹而伤
之。”认为这首诗讽刺康后不遵礼法，以致康王晚起误了朝政。毛、鲁、韩三家对此诗的解释虽有所不同，但都认为与王、妃有关，是一首关乎政治教化的作品。这种解释一直被承袭下来，唐孔颖达《毛诗正义》固然是如此，宋朱熹的《诗集传》也是如此。
•（3）《诗集传》“歌颂文王夫妻恩爱”说。曰：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。”朱熹以淑女指文王之妃太姒，认为《关雎》是宫中之人颂美她和文王相与和乐而恭敬的关系，这与毛诗的讲法大同小异，仍然是一脉相承的。
•汉儒解诗有很大的弊病，他们主观地认为《诗经》都是为圣道王功而作，是先王用以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的，所以对诗的解释多有穿凿附会之处，而且常常往政治教化的大题目上牵扯，于是许多作品被曲解了。
•（4）闻一多情歌说。闻一多《风诗类钞》说：“女子采荇于河滨，君子见而悦之。”余冠英《诗经选择》说：“河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕，那„左右采之‟的苗条形象使他寤寐不忘，他整天地想；要是能热热闹闹地娶地到家，那是多好！”北大中文系所编《先秦文学史参考数据》也说：“这是一首描写男子追求女子的民间情歌。”显然，这种解释比汉儒、宋儒的解释更切合实际。
一种七弦无品的古老的拨弦乐器 。 中国原始的丝弦器之一，共有二十五根弦。
《蒹 葭》p18
•1、体裁：我国最早一首朦胧诗。朦胧诗的三个特点：一是主题朦胧；二是景物朦胧；三是意境朦胧。
•主题朦胧：有人说是爱情诗；有人说是哲理诗，理想与现实之间、结果与期望之间的矛盾；生活中可望而不可即的感受等。主题不确定。
•景物朦胧：从夜晚到凌晨的芦苇荡之景，天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界。 •意境朦胧：朦胧的爱与朦胧的失落，一种难以表达的心绪。
•2、结构：
•第一章：写到主人公隔水远望，伊人正姗姗而来，且行且望，望穿秋水，苦苦追寻，伊人仿佛就在不远处的水中陆地上，若即若离。
•第二章、第三章是第一章的反复咏叹，突出追寻之路的艰险与漫长，渲染主人公感情的绵长持久，表现出主人公不能够走近“伊人”又永远点亮希望的情感状态。
•3、艺术手法
•（1） “兴”的特点更加突出。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“
托
象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。
•（2）以时间、空间的推延与诗人情感的逐层加深相统一，特殊的时空转换来表现诗人内心的等待与无奈。白露从霜——到晞——再到已。时间的延长来表现诗人一直在苦苦等待；苍苍——凄凄——采采，空间的转换来写出天越来越亮，视觉效果越来越清晰，既符合生活经验，又忖托内心的失望。当朦胧越来越清晰的时候，美就渐渐在消失。
•（3）写主人公的形象，则着力写他的远望。远，就有距离，写出距离即美的美感效果。一开始，他若有所思地站在水边，向对岸望去，看到他所爱慕的那个姑娘正向水边走来，心里很高兴；可不久，芦苇挡住了他的视线，看不到她了。他以为那姑娘正向上游走去，也就沿着河岸向上走；走了长长的一段艰难而又曲折的路，却依旧是什么也没有看见。他不灰心，又折回来去追寻她，最后终于看到她正站在河中的一个小洲上；这时他内心便充满了喜悦。十分明显，主人公跟那姑娘并无交往，甚至还不知道她的名字，但只要能够远远地望见她，便感到心满意足。这种爱是“朦胧”的，它的动人之处也正在于“朦胧”和距离感。
《氓》p9
•1、结构：全诗分六章，每章十句。
•第一章：男子求婚，女子许婚(赋)
•第二章：男女恋人相思、结婚(赋)
•第三章：劝诫女子不要痴情(比、兴)
•第四章：控告男子移情别恋(比、兴)
•第五章：补叙多年的苦楚和处境(赋)
•第六章：今昔对比的怨恨和痛苦(赋、比、兴)
•2、艺术分析
•（1）对比手法。《卫风·氓》中的“我”是在回忆中叙事，抒情的，在回忆中主要运用对比手法。 •①婚前婚后对比。
•婚前：“总角之宴，言笑晏晏”。 婚后：“夙兴夜寐，靡有朝矣”。
•②“氓”婚前婚后的态度的对比。
•婚前：“氓之蚩蚩”，“来即我谋”，“信誓旦旦”。 婚后：“言既遂矣，至于暴矣”，“二三其德”。 •（2）诗歌常选择典型的情节来烘托具体的气氛和情调。典型情节：“氓之蚩蚩，抱布贸丝”→“乘彼垝垣，以望复关”→“自我徂尔，三岁食贫”→“言既遂矣，至于暴矣”→“反是不思，亦已焉哉！” •情感特征：所遇非人的悲愤与义无反顾的决绝。
•（3）赋、比、兴手法的运用
•“赋”的表现手法：如从恋爱——婚变——决绝的过程；“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”——用赋的手法写男子向女子求婚。这个男子一脸憨笑、耍着小小的花招，假装卖丝，向女主人求婚。一方面男子有点嬉皮笑脸不太严肃，另一方面这一男子求婚心切，不惜乔装冒险。这一句描写既表现了男子的狡黠、急切，又为下文两人的婚姻悲剧埋下伏笔并构成对比。 •“比”的表现手法： “桑之未落，其叶沃若”——以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。另一说，用桑叶茂盛比喻男子情感旺盛之时。“桑之落矣，其黄而陨”——以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。另一说，喻男子情意的衰落。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”——
桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；比喻爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱，女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言!
•“兴”的表现手法： “兴”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是联想，其作用是含蓄、蕴藉，是言有尽而意无穷。有些情感如果直言表达，容易穷尽。把情感寄寓在形象之中，让读者不知不觉地从形象中受到感染，产生意味无穷的效果。《氓》中的第3、4两章——这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。
3、思考题：
•1、何谓“风”、“雅”、“颂”、它们是怎样划分的？
•2、《诗经》中作品的年代和作者情况如何？《诗经》是怎样编订成书的？
•3、举例说明《诗经》主要反映了古代哪些方面的现实生活？
•4、《诗经》中的“史诗”如何记述了周人发祥、创业、建国史？
•5、举例说明《诗经》的艺术成就。
•6、《诗经》在文学史上有何地位及影响？
•7、分析《君子于役》、《氓》、《采薇》等作品的思想、艺术特色。
参考文献：
•《毛诗正义》，[汉] 毛公传，郑玄笺， [唐] 孔颖达正义，中华书局，1999年简体横排本 •《诗集传》，[宋] 朱熹 ，上海古籍出版社，1987年影印本
•《诗经原始》，[清]方玉润，中华书局，1986年版
•《十三经注疏》， 中华书局，1980年版
散文
先秦散文
《左传》
•《左传》是《春秋左氏传》的简称，原名《左氏春秋》，汉人也有称《春秋古文》、《左氏传》的。它绝大部分是在《春秋》经文基础上，进一步补叙其历史事件原委的，全书的体例、思想体系也大体与《春秋》一脉相承。其作者和成书年代，汉人认为是春秋末年的左丘明。《左传》是我国现存第一部编年体断代史。其记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468）。与西汉初年写定的《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。
《晋公子重耳之亡》篇p65
《重耳之亡》艺术特点
•首先是高超的叙事艺术。本文涉及的人物多，时间长，头绪多，作者络绎写来，繁而不乱。选材布局，繁简适当。层次之清楚，几乎无懈可击。
•其次是富于故事性、戏剧性。作者在叙述基本故事事件的同时，恰当的穿插了一些细节描写，如五鹿乞食、桑下之谋、薄观裸浴、馈飧置璧、沃盥挥匜、降服谢罪等等。这些细节描写生动形象，读之趣味盎然，又不失历史的真实性。
•第三，描绘了众多的人物形象。如子犯的机智，赵衰的稳重，曹共公的委琐，寺人披的阴险狡诈，竖头须的随机应变，介之推的高风亮节等；文中的七个女性也都各具特色。
《晋楚城濮之战》p74
全文可分为两大部分，1—4自然段为第1部分，5—7自然段为第二部分。
第一部分：记述了战前晋楚交战双方的态势及策略。
第二部分：记述了战中晋楚双方的策略和战争经过。
• 1．抓住本质来描述战争，详略得当，画龙点睛。主要笔墨用在战前准备和战中策略的运用
上，而对战争过程写得很简洁；
• 2．人物描写极具个性特点：
子玉的傲慢 晋君的谨慎持重 原轸的雄才大略
心理描写 细节描写
《战国策》
《苏秦始将连横》p111
• 1、文章极力夸饰、渲染苏秦的说辞最典型的体现了《战国策》辩丽横肆，铺张扬厉，气势纵横的风格特点。
•2、对比手法：苏秦前后形象的对比，嫂“前倨而后恭”的态度对比，揭示当时的世态炎凉。 期中习题
一，名称解释
1、神话 2、四家诗
二，论述题
1、试以《氓》为例说明《诗经》赋比兴手法的应用。
2、试分析“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”
三，鉴赏《魏风· 硕鼠》。
诸子散文
孔子
•孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。
•鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
•孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
•孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。 •南怀瑾先生说：“曾皙所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。”“孔子与曾皙的一段话，可以说进入了最高潮，师生之间，说出了完美人生的憧憬。”“子路等人的政治抱负很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重于文教方面，真正说中了孔子的心事，所以孔子感叹：„吾与点也。 ”（南怀瑾《论语别裁》）
《子路曾皙冉有公西华侍坐章》p141
•首先，本章具体展示了孔子儒家的社会理想：积极治世与向往太平社会。子路、冉有、公西华表达的都是一种治国理想（尽管各人表达方式不同）；而曾皙描绘的则是一幅太平治世的令人向往的图景。表面上似乎与儒家理想不同，实际乃是儒家所追求的太平社会的生动写照。所以孔
子怦然心动，喟然赞同。
•其次，本章颇为成功地刻画了孔子及其数位弟子的形象。孔子作为一位大学者、大教育家，不愧具有蔼然长者的风度，言辞从容不迫，循循善诱。其感情流露亦自然得体，给人以可亲可敬之感。子路的轻率急躁，言辞不逊，与冉有、公西华的谦恭形成鲜明对照，而曾皙的既谦虚又从容洒脱的风度更给人深刻的印象。
•再次，本章行文跌宕起伏，颇能给人以峰回路转之感，而结构又很严谨、完整。涵泳全文，令人回味无穷。
孟子
《孟子》及其民本思想和文艺思想
•孟子思想的精华是民贵君轻论。“民为贵，社稷次之，君为轻”
•孟子以重民观念为核心，构成其“仁政”理论。
•“仁政”学说的基础是“性善论”。每个人都有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”。
•对诗书的评论，孟子有两条重要的原则：
•1、以意逆志：“故说诗者，不以文（文字）害辞（语句），不以辞害意，以意逆志，是谓得之。” •不要死抠字眼而误解全句意思，不要拘泥于个别辞句而曲解作品的整体思想，要从全篇宗旨出发探索作者意图。
•2、知人论世。所谓知人，是了解作者的生平和思想；所谓论世，分析作品的时代社会状况。 •“养气”论：本指个人道德修养，中心是要“配义与道”，达到“至大至刚”。后世演变成以气论文，形成系列的文气论。
《齐桓晋文之事章》p148
齐宣王的兴趣在“霸道”，而孟子要向他宣讲“王道”—→孟子巧妙的岔开，顺便提出“王道”的话题—→齐王愿听—→孟子举以羊易牛的例子，肯定齐王有行王道之心，以满足齐王的虚荣心—→小大之辨，又否认了齐王能行王道，牵着齐王的鼻子走—→当齐王难堪时，又肯定他有仁爱之心，又满足了齐王的虚荣心，使他继续对王道感兴趣—→孟子岔开话题，采用迂回包抄的策略，引导齐王上钩—→打比方以提出“不为与不能”的话题，引导齐王发问—→打比方说明什么是“不为”与“不能”，顺势指出齐王不行王道，是“不为”而非“不能”—→从正面说明行王道的基础是要有仁爱之心，推己及人之心——→乘势逼问齐王的大欲—→齐王不好说，孟子替他说出来，实际上是树立批驳的靶子—→指出其“大欲”是“缘木求鱼”—→进一步指出行霸道“后必有灾”—→引起齐王的警觉，愿听—→不从正面说危害，再设置陷阱，以邹人和楚人战的比喻，引齐王肯定楚人胜—→迫使齐王接受“小不可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强”的道理—→终于说服了齐王—→最后才从正面向齐王宣讲了他的王道的政治主张和具体做法以及要达到的效果。
•A，居高临下，气盛言宜
•孟子为拯救天下，无私无畏，乃为其舍我其谁的勇气与巨大责任感驱使。孟子自言具有浩然之气，说大人则藐之，勿视其巍巍然。正因为在孟子看来，其仁政思想、王道政策确是天下无敌，无往而不胜的。所以孟子说理总是气势充沛，有一种锐不可当的气势。他应齐宣王试图讨教霸道政策而迅速反客为主，主动宣扬王道，并且使齐宣王不得不放弃其霸道观点而服从于孟子的王道，正因为孟子的王道爱民思想政策更符合民心，而霸道政策则是违反民心的。齐宣王也深知得民心者得天下、失民心者失天下的基本道理，因而虽然内心仍不能放弃霸道念头，但口头已不能不服从于坚持王道而又能言善辩的孟子。而孟子所以辩说无碍，一贯而下，让齐宣王只有招架之功，没有还手之力，又因为孟子理直气壮，气盛言宜。
•B，因势利导，层层进逼
•孟子欲以王道拯救天下，无私无畏，无欲则刚。同时，孟子又特别善于辩说。本章中，孟子首先轻松地反客为主，扭转话题，主动宣扬自己的学说，但要使齐宣王轻易相信自己具有实施仁政的基础，却并非易事。孟子注意顺应齐宣王的思维，因势利导，探幽发微，揭示其具有所谓仁爱思想，并且是更进一步，仁慈及于禽兽。使得齐宣王不得不相信自己可以施行王道，而只是主观上不为。但齐宣王虽不明言，内心仍然不愿放弃霸道。孟子则必须既要逼迫他放弃霸道，又要讲求策略，不能逼人太甚，更主要是要他充分认识霸道之危险与不可实现。因此，孟子先是明知故问，使齐宣王尴尬道出其大欲（欲以霸道兼天下），然后危言耸听地指出其严重后果，并以有力的论证证明之。最终，结果水到渠成，齐宣王放弃霸道，服从王道，主动要求孟子辅其王道。
•C，善于修辞，说服力强
•善于修辞也是孟子论辩成功的重要因素。本章中，首先是运用了较多贴切易懂的比喻，其次有排比、对比、对偶等等，无疑大大增强了说服力。
庄子
庄子及其哲学观政治观和美学思想
《逍遥游》p185
•1，奇幻的想象和形象的说理
•鲁迅先生称《庄子》文章“汪洋辟阖，仪态万方”（《汉文学史纲要·老庄》）。《逍遥游》作为《庄子》的开篇，也是《庄子》的代表作，的确充分显示了《庄子》的独特文风。
•首先即是其诗意般的奇幻无比的想象。其意象奇特而且层出不穷，让人有应接不暇之感。展翅数千里、腾空九万里的大鹏，八千岁为春、八千岁为求的大椿，肌肤如冰雪、绰约如处子的藐姑射之神，其实五石，不能自举的大瓠……可谓意象叠出，又莫不神奇瑰丽。其想象之丰富奇特，令人不能不称奇叫绝。
•文章描写一系列神奇意象，仿佛信手拈来，随意安排，实则寓意深刻，无不为凸现主题而设。而文章之哲理也正是通过这一系列形象深入浅出的展现出来。这种形象的说理较之抽象的说理效果自然更加明显，而且特别是作者构想的意象无不奇特而给人以深刻的印象，因此这种说理更能使人有过目不忘之感。
•2，开合自如、形散神聚的结构
•文章以意象宏伟、横空出世的鲲鹏开篇，仿佛无端而来，又仿佛暗点“逍遥”题意。就在读者称奇不已之时，却又忽而野马，忽而大舟，忽而蜩与学鸠，忽而朝菌、蟪蛄，忽而冥灵、大椿，忽而世俗，忽而神灵，忽而今，忽而古。使人感到结构跳脱不羁，仿佛散乱无章，实际莫不一线贯穿。前面描写的种种物像虽千差万别，但莫不有所待而不能真正逍遥，而只有从反面描绘了种种有所待的情况之后，才能让我们认识什么是无所待的真正的逍遥，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。 •点明主旨之后，作者又为我们描绘了许由和藐姑射之神的形象，正面回答了“无己、无功、无名”的至德之人不但可以做到真正的逍遥，而且其至德充满天下，其化世之功也是至大无比。
•最后，忽又转到与惠子之争，由神奇的世界回到眼前的现实，但所争的内容仍然充满奇异色彩，而争论的焦点乃在大小之辨和无用之用。通过辩论，庄子进一步强调了不可刻意追求有为、有用，而能以无用为有用、以无用为大用之人才能真正养性全身、逍遥一世。文章最后归结于无何有之乡、广漠之野的逍遥自得，虽只是一种缥缈的幻想，但无疑代表了作者最高的人生理想，并以此丰富的想象给我们留下无尽的回味。
•纵观全篇，文章结构散而不乱，真正体现了开合自如、形散神聚的特点。
•3，似冷实热、深沉博大的情感
•庄子处于乱世，不满现实，意欲摆脱世俗的枷锁而不能，然其内心向往自由，追求本真之自我，
而不欲为世俗所污染。其理想之人生境界乃彻底摆脱世俗束缚的无欲无依的“逍遥”，虽不能至，而心向往之。因此，庄子内心始终充满热切的怀想，仿佛如游子寻找失落的家园一般痛苦彷徨。其对理想的追求化作对虽不能完全摆脱束缚、但可以冲天而起、直上九万里高空的大鹏热情描绘，而对于渺小、狭隘无法理解志向高远的大鹏的小鸟则给予无情的嘲讽。从作者充满热情的三次描写大鹏中，我们不难看出作者的寄托和丰富的隐衷。
楚辞
《离骚p228
会意。象人之形,施令以告四方,古之,从一口,发号者君后也。按从坐人,从口,与君同意。本义:君主,帝王 •
《楚辞》基本知识
•一、名称：
①楚辞：是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的一种新体诗，它突破了《诗经》四言为主的句式以六言或五言为基本句式，并大量用语气词“兮”，形式自由，句式多变，极富于表现力，它“书楚语，作楚声，记楚地,名楚物”。
“楚辞”是中原文化和楚国文化相融合的产物，但是对“楚辞”有直接孕育有关的还是①楚国的民歌，即楚国民间充满宗教气氛的巫歌，②楚国地产音乐，楚辞中保留许多楚地音乐的形式。③楚地方言对楚辞也有一定影响。
可见，楚辞起源于民间口头创作，在流传中，不断地经过加工修改，到战国屈原时形成一种新诗体，正式由文人创作定型。屈原是代表，此外还有宋玉、唐勒、景差等。
•②风骚 《诗经》和《楚辞》的代称，《国风》和《离骚》分别是《诗经》和《楚辞》最有代表性的作品，是我国文学史上最早出现的现实主义与浪漫主义的两座高峰成为现实主义和浪漫主义两种不同创作方法和艺术流派的典范。“风骚”的优良传统对后世文学创作影响极为深远。 •③离骚题义
1、离，别也；骚，愁也。(王逸《楚辞章句》)
2、《离骚》者，犹离难忧也。(司马迁《史记》)
3、离，犹遭也，骚，忧也，明已遭忧作辞也。 ( 班固《离骚赞序》)
4、离骚，即“牢骚”。(游国恩《楚辞论文集》)
《离骚》的思想内容
•1、渴望国家强盛的“美政”理想
①三后之纯粹，尧舜之耿介—法先王
②举贤而授能—用贤能
③循绳墨而不颇—明法度
2、眷顾祖国，关心人民的强烈爱国激情
3、“九死未悔”的斗争精神
4、拔出世俗的峻洁人格
《离骚》美的内涵
•1、它具有庄严而伟大的思想而带来的无比光辉的崇高美。进步的政治思想（美政），深厚的爱国主义激情，庄严的历史使命感（政治改革，由楚国统一天下），以及悲壮的献身精神，这就构成了诗人无比崇高的美的人格和光辉耀目的美的形象。
•2、慷慨激昂的悲壮美。“悲剧是人底伟大的痛苦或伟大人物的灭亡”（车尔尼雪夫斯基） 《离骚》的艺术成就
•1、炫神夺目而无比神奇的神话世界。诗人为了写心抒情，而从古代流传的大量神话传说中，汲取丰富的形象，然后通过自己奔放不羁的想象把它们组织在一起，构成了一个层出不穷的生动地情节和美丽的画面。（三次上天遨游。）
•2、香草美人喻志的表现手法。
《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善写香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗妄，灵修美人以媲于君，宓妃比譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风风云霓以为小人。（王逸《离骚·序》）
•3、借男女恋情喻君臣离合。
作者幻化为一个美丽而遭遇不幸的女子，她有爱美的天性，喜好用芳洁的东西修饰自己，还亲手栽培许多芳草，起初与丈夫（朱熹《楚辞集注》谓“灵修”盖妇悦其夫之称）结有婚约，后因受众女嫉妒与谗毁，终被弃。
•4、创造了楚辞新诗体和精美的语言。
①突破四言诗限制，六言为主，散句八诗
②冲破《诗经》短小整齐的重章结构扩展成集叙事，抒情为一体、幻想、现实相交织的长篇巨制。
③“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”具有鲜明的地方色彩和民族特色。
•因此，直抒胸臆、香草美人、神话传说融为一体，构成《离骚》抒情的三维构思，创立一个神奇迷离、雄伟壮丽的境界。
屈原及其诗歌在我国文学史上的影响
•1、屈原的思想和品格光照千古诗人，关心人民，眷顾祖国的爱国情感，坚持理想，九死不悔的斗争精神，嫉恶如仇，修身洁行的高尚品质哺育了历代作家，成为我国知识分子的思想品格的核心和优秀传统。
•2、屈原在辞赋文学上的崇高地位是古今公认的，影响是极其深远的。
①屈原诗篇奇特的构思、丰富的想象极度的夸张和大量的神话传说入诗，极大地丰富了文学的表现力，成为我国浪漫主义文学的开端，形成了中国文学史上浪漫主义文学流派：李白、岑参、李贺、辛弃疾、汤显祖、蒲松龄、直到郭沫若。
•②屈原创立的楚辞体，对诗歌形式的发展作出贡献（如前述），同时对汉赋的产生影响巨大。 a. 铺陈述志的手法
b. 华丽的辞彩和对偶的句式
c. 以君臣，男女为喻的倾诉（对汉赋主客问答）的结构，都成为汉赋及魏晋骈赋的主要特征。
•
③创造性地发展了比兴手法，使物我揉合，情景为融，形成了香草美人喻志的新的艺术手法。 课文分析与导读
•《离骚》全文分为三大部和一个尾声。
第一部分：帝高阳之苗裔今——岂余心之可惩——往事的回顾（分三节）（写实境界）
第一节（第一、二自然段）诗人总叙身世与怀抱
内美：家世华贵，生辰吉祥（寅时出生为中正之道） 体貌端庄，名字嘉美；
外美：各种香花香草的修饰
自我介绍中突出“爱美”的主旨，突出他的人生目标，并为此惜时如金，奋发图强，奔驰于时代之前列。
•第二节（昔三后之纯粹会——愿依彭咸之遗则）
陈述自己的政治理想和政治抱负
致君尧舜的理想及其破灭；培养人才的活动及其失败
•第三节：（长太息以淹涕会——岂余心之可惩）
政治斗争失败后的心情
①倾诉自己不与世合流的节操
②不能独善其身，逍遥自适又不能进取的矛盾。
•第二部分¡°女须之婵媛兮¡±¡ª¡ª¡°余焉能忍与此终古¡±¡ª¡ª理想的追求（虚拟境界）
第一节¡°女须之婵媛兮¡±¡ª¡ª¡° 余襟之浪浪¡±女须的劝告及向重华陈词
•自身思想矛盾的两面：
①女须对于他自身安危的关注和全身远祸的规劝
②向舜陈词征引历史兴衰事实，得出¡°皇天无私，唯德是铺¡±的结论。
•第二节¡°跪敷衽以陈词兮¡ª¡ª 余襟之浪浪¡±
（用幻想的形式展开¡°上下求索¡±的情景）的新追求
①驾龙乘凤上天远征：
②下求佚女
宓妃美而无礼、佚女、二姚又有媒人作梗，诗求下女又告失败。
展示出理想与现实的矛盾冲突。
•第三部分（索茅以迁莆兮——最后）
远游自疏与眷恋故国之情的尖锐对立远游的彷徨。
•第一节（索琼茅以廷莆兮——周观流乎上下）去留的卜决。
•第二节“远游自疏”
•“乱”是全诗的尾声
诗人理想与现实，远游与恋国双重矛盾都无法解决，只能导致悲剧的结局——以死殉志。诗人政治理想破天，人格得到最高升华——悲剧美。