对先秦君子对个人品格与道德的培养
先秦君子的风范在几千年来一直为人们所追求和崇拜，它广泛的影响着中华民族的观念、行为、思维方式和情感。华夏的一代又一代的子孙用一生探求着先秦君子的内涵和文化人格，并争取做到君子的要求成为一名真正的君子。先秦君子们主要的内涵是贵族文化色彩浓重、属性礼乐，博学多识，能够出口成章，先秦君子们孝子不匮，忠义为民、处世高原，交友诚信，有着高尚的人格魅力，他们又是武夫，公侯干城，为义而战。我们今天努力倡导的民族精神和民族文化，也有着先秦君子的烙印。逝者如斯，风范长存，先秦君子的个人品格与道德，永远值得我们怀念和探索。
对于先秦君子来说，由于他们的出身大多数都是贵族，本来就可以过比较富裕的生活，有车马、傣禄或家奴，有的甚至还有自己的封地、城邑，因而，我们这里所说的尚俭并不是一般意义上的崇尚俭朴，而是与这些贵族君子们的政治素质与宗国道德相结合的个人品格表现。尚俭既是他们的个人生活方式，也是他们作为贵族政治家或思想家品格的一部分。
晏子显然在这方面是表现最为杰出的一个。关于晏子的从俭朴，(左传》、《史记》、《韩诗外澎、《晏子春秋》等先秦两汉著作中多有记载。如《史记·管晏列传》中说他“事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛”。可见，尚俭是晏子的突出品格。在《晏子春秋》这部书中，对晏子的俭朴更有详细的记述。相传晏子身为齐国国相，_上朝时乘的是敝车，驾的是鸳马，在家穿的是布衣，吃的是粗米，住的是陋室。能接受您的赏赐。”晏子本是齐国的国相，身处一人之下，万人之上，可是他却宁愿过那样的简朴生活，齐景公给他赏赐也坚辞不受，这种品格的确是值得称道的。那么，晏子是不是不愿富贵呢?不是，他也深知富贵享乐的好处。但晏子之所以尚俭，是因为他时时想到齐国的百姓和人民，他不愿意在人民还不富裕的情况下自己独自享受，更不愿意把自己的享受建立在百姓的苦难之上。由此可见，晏子的尚俭品格，是和他的政治理想紧紧连在一起的。
先秦君子们崇尚节俭，还有另一个重要因素，就是节俭可以兴家。这也包括两层意思，其一是说尚俭可以培养人的艰苦奋斗精神，逐渐改变贫穷的生活;其二是说尚俭可以避免人的贪得无厌、奢侈无度，可以远祸。
如果说，尚俭主要是先秦上层贵族君子的一种美德，那么安贫则主要是指下层贵族或贫士君子们的一种生活态度了。
子路本身也是一个贫而有节的人。据《论语·子罕》所记，孔子曾这样称赞他说:“穿着破烂的旧麻袍，和那些穿着狐貉之裘的人站在一起而毫不惭愧的，恐怕就只有仲由(子路)了。《诗经·j邝风》上说:‘不嫉妒也不贪求，作什么不吉利?”’子路觉得这是孔子对他的最好赞誉，一生都记着这句话。
贫而有节是一种美德，关于先秦君子的这一类故事，在刘向的《新序·节士》一章中还记载了几则，如披裘负当 .黔敖不吃暖来之食等。这些故事可能带有一定的传说性质，但是却说明后世对春秋君子这种品格的重视。人生在世的目的并不仅仅是为了果腹，也不仅仅是为了享乐。为了自己的理想和尊严而活着，是一种更为高尚的人生。尽管先秦君子的这种贫而有节的行为有一定的时代特色，后世哲人未必完全效仿，但是它却给后人树立了很好的榜样。因为在这种行为的背后，已经从一个侧面表现了中国古代人对自己生存价值的思考，一种比物质享受更重要的观念已经在指导着人们的生活。
富而尚俭与贫而有节，从两个方面提示给后人一种正确的生活态度。对于身居高位者来说，富而尚俭是让他们保持平民本色，时时想到人民生活疾苦的有效方式，也是居
安思危、防止腐化堕落、不断进取的动力。对于身居困苦者来说，贫而有节则是让他们坚持人生节操，克服生活困难的一种考验，也是对生活充满信心、追求崇高人生境界的开端。一个人要做到这两点，无论在任何时代都是不容易的。也许正因为如此，先秦君子两种君子品格才特别看重，孟子甚至把“富贵不能淫，贫贱不能移”当成是大丈夫的必要条件。
对先秦君子对个人品格与道德的培养
先秦君子的风范在几千年来一直为人们所追求和崇拜，它广泛的影响着中华民族的观念、行为、思维方式和情感。华夏的一代又一代的子孙用一生探求着先秦君子的内涵和文化人格，并争取做到君子的要求成为一名真正的君子。先秦君子们主要的内涵是贵族文化色彩浓重、属性礼乐，博学多识，能够出口成章，先秦君子们孝子不匮，忠义为民、处世高原，交友诚信，有着高尚的人格魅力，他们又是武夫，公侯干城，为义而战。我们今天努力倡导的民族精神和民族文化，也有着先秦君子的烙印。逝者如斯，风范长存，先秦君子的个人品格与道德，永远值得我们怀念和探索。
对于先秦君子来说，由于他们的出身大多数都是贵族，本来就可以过比较富裕的生活，有车马、傣禄或家奴，有的甚至还有自己的封地、城邑，因而，我们这里所说的尚俭并不是一般意义上的崇尚俭朴，而是与这些贵族君子们的政治素质与宗国道德相结合的个人品格表现。尚俭既是他们的个人生活方式，也是他们作为贵族政治家或思想家品格的一部分。
晏子显然在这方面是表现最为杰出的一个。关于晏子的从俭朴，(左传》、《史记》、《韩诗外澎、《晏子春秋》等先秦两汉著作中多有记载。如《史记·管晏列传》中说他“事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛”。可见，尚俭是晏子的突出品格。在《晏子春秋》这部书中，对晏子的俭朴更有详细的记述。相传晏子身为齐国国相，_上朝时乘的是敝车，驾的是鸳马，在家穿的是布衣，吃的是粗米，住的是陋室。能接受您的赏赐。”晏子本是齐国的国相，身处一人之下，万人之上，可是他却宁愿过那样的简朴生活，齐景公给他赏赐也坚辞不受，这种品格的确是值得称道的。那么，晏子是不是不愿富贵呢?不是，他也深知富贵享乐的好处。但晏子之所以尚俭，是因为他时时想到齐国的百姓和人民，他不愿意在人民还不富裕的情况下自己独自享受，更不愿意把自己的享受建立在百姓的苦难之上。由此可见，晏子的尚俭品格，是和他的政治理想紧紧连在一起的。
先秦君子们崇尚节俭，还有另一个重要因素，就是节俭可以兴家。这也包括两层意思，其一是说尚俭可以培养人的艰苦奋斗精神，逐渐改变贫穷的生活;其二是说尚俭可以避免人的贪得无厌、奢侈无度，可以远祸。
如果说，尚俭主要是先秦上层贵族君子的一种美德，那么安贫则主要是指下层贵族或贫士君子们的一种生活态度了。
子路本身也是一个贫而有节的人。据《论语·子罕》所记，孔子曾这样称赞他说:“穿着破烂的旧麻袍，和那些穿着狐貉之裘的人站在一起而毫不惭愧的，恐怕就只有仲由(子路)了。《诗经·j邝风》上说:‘不嫉妒也不贪求，作什么不吉利?”’子路觉得这是孔子对他的最好赞誉，一生都记着这句话。
贫而有节是一种美德，关于先秦君子的这一类故事，在刘向的《新序·节士》一章中还记载了几则，如披裘负当 .黔敖不吃暖来之食等。这些故事可能带有一定的传说性质，但是却说明后世对春秋君子这种品格的重视。人生在世的目的并不仅仅是为了果腹，也不仅仅是为了享乐。为了自己的理想和尊严而活着，是一种更为高尚的人生。尽管先秦君子的这种贫而有节的行为有一定的时代特色，后世哲人未必完全效仿，但是它却给后人树立了很好的榜样。因为在这种行为的背后，已经从一个侧面表现了中国古代人对自己生存价值的思考，一种比物质享受更重要的观念已经在指导着人们的生活。
富而尚俭与贫而有节，从两个方面提示给后人一种正确的生活态度。对于身居高位者来说，富而尚俭是让他们保持平民本色，时时想到人民生活疾苦的有效方式，也是居
安思危、防止腐化堕落、不断进取的动力。对于身居困苦者来说，贫而有节则是让他们坚持人生节操，克服生活困难的一种考验，也是对生活充满信心、追求崇高人生境界的开端。一个人要做到这两点，无论在任何时代都是不容易的。也许正因为如此，先秦君子两种君子品格才特别看重，孟子甚至把“富贵不能淫，贫贱不能移”当成是大丈夫的必要条件。