《孟子》两章教案 (第一课时)
一、教学目标
（一）知识与能力
1、读准字音，划准节奏，初步揣摩文言文诵读技巧。 2、整体感知课文内容，初步了解文章大意。 3、多种形式朗读， 体会孟子散文论辩特色。 （二）过程与方法
1、反复读，在读中积累文言词汇，在读中品味文言韵味，在读中感知内容要点。 2、鼓励学生对课文内容要有心得，能提出自己的看法和疑问，共同探讨，解决疑难。 （三）情感态度与价值观
1、让学生认识我国古代哲人的非凡才智和他们对文化发展的贡献，增强民族自豪感。 2、通过对作品的阅读探究，引导学生理解孟子的“仁政”思想，启迪学生明白“人才是
在艰难的环境中磨炼出来的”道理，激发学生对人生的思考。 二、教学重难点
1、重点：在于读准节奏、读出气势、疏通文意、理解主旨。
2、难点：在于两篇短论的论证结构的把握。
三、教学方法 以读为核心，生生互动，师生互动，自主理解与思考，合作研讨，集体探究。 四、教学安排 两课时 五、教学过程
六、板书设计：
一、中心论点：天时不如地利
地利不如人和（突出“人和”） 二、设喻论证：城小------环而攻之而不胜
得道多助 城高------兵利粮足而不守（举例论证） 失道寡助
三、治国之道：域民------固国------威天下（排比说理） 四、得出结论：得道多助，天下顺之；失道寡助，亲戚畔之
君子不战，战必胜矣（正反对比------“人和”实质）
（注：第二课时 略）
附：一、孟子思想：
孟子的民本思想即“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，让老百姓有生活上的基本保障。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。他反对暴政，称历史上的暴君为独夫民贼，赞成“商汤伐夏桀”、“武王伐纣”的正义行动。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子生活于战乱频繁的战国时期，各诸侯国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种社会现实，孟子提出了他的治国理想。 二、原文：
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。║ 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。║ 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。║ 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 三、译文：
有利于作战的）天气和时令不如（有利于作战的）地理条件，（有利于作战的）地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时令，然而不能取胜，这是有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件的原因。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食也不是不充足，但（守城者）弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结的原因。 所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能依靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属也背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
四、文章结构及内容简析：
本文的中心论点即篇首两句，为第一层。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前二者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
二三两层围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第二层选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能攻克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第三层同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而败逃，这是因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三层，论证了“天时不如地利，地利不如人和”这一观点。
第四层的作用是在前三层论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现了孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。
《孟子》两章教案 (第一课时)
一、教学目标
（一）知识与能力
1、读准字音，划准节奏，初步揣摩文言文诵读技巧。 2、整体感知课文内容，初步了解文章大意。 3、多种形式朗读， 体会孟子散文论辩特色。 （二）过程与方法
1、反复读，在读中积累文言词汇，在读中品味文言韵味，在读中感知内容要点。 2、鼓励学生对课文内容要有心得，能提出自己的看法和疑问，共同探讨，解决疑难。 （三）情感态度与价值观
1、让学生认识我国古代哲人的非凡才智和他们对文化发展的贡献，增强民族自豪感。 2、通过对作品的阅读探究，引导学生理解孟子的“仁政”思想，启迪学生明白“人才是
在艰难的环境中磨炼出来的”道理，激发学生对人生的思考。 二、教学重难点
1、重点：在于读准节奏、读出气势、疏通文意、理解主旨。
2、难点：在于两篇短论的论证结构的把握。
三、教学方法 以读为核心，生生互动，师生互动，自主理解与思考，合作研讨，集体探究。 四、教学安排 两课时 五、教学过程
六、板书设计：
一、中心论点：天时不如地利
地利不如人和（突出“人和”） 二、设喻论证：城小------环而攻之而不胜
得道多助 城高------兵利粮足而不守（举例论证） 失道寡助
三、治国之道：域民------固国------威天下（排比说理） 四、得出结论：得道多助，天下顺之；失道寡助，亲戚畔之
君子不战，战必胜矣（正反对比------“人和”实质）
（注：第二课时 略）
附：一、孟子思想：
孟子的民本思想即“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，让老百姓有生活上的基本保障。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。他反对暴政，称历史上的暴君为独夫民贼，赞成“商汤伐夏桀”、“武王伐纣”的正义行动。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子生活于战乱频繁的战国时期，各诸侯国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种社会现实，孟子提出了他的治国理想。 二、原文：
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。║ 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。║ 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。║ 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 三、译文：
有利于作战的）天气和时令不如（有利于作战的）地理条件，（有利于作战的）地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时令，然而不能取胜，这是有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件的原因。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食也不是不充足，但（守城者）弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结的原因。 所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能依靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属也背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
四、文章结构及内容简析：
本文的中心论点即篇首两句，为第一层。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前二者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
二三两层围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第二层选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能攻克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第三层同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而败逃，这是因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三层，论证了“天时不如地利，地利不如人和”这一观点。
第四层的作用是在前三层论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现了孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。