《聊斋志异》之所以成为中国文学小说的顶峰之作，不仅仅在于它深刻的思想性、艺术性，更在于它的高雅的“街巷化”取向：来源于民间，服务于民间。我们仿佛看到一群自在逍遥的前清文人，夹在质朴活脱的百姓中间，啜一口淡茶，于清风朗月中谈笑风中，乐至而归。这其中当然少不了谈论一些荤段子，却荤而不淫，乐而不荡。蒲松龄用他那只出神入化的笔不仅写出了世态炎凉下的愤懑，也写出了置身巷闾的悠然随性。其中，涉及到大量的男女之事，却能言简意赅、妙笔生花，极尽神韵，丝毫不回避性事，寥寥数笔，境界全出，可谓写性之大家。观者不会览之思淫，恰恰相反，读之心胸畅阔，受到强烈的艺术感染。
《聊斋志异》随故事情节安排性描写，自然巧妙。它除了宣扬和谐的性事外，还批判不健康的性行为，对性残疾、性蒙昧、性压抑、性变态和性错乱进行了全景式的描摹，使人在提高性认识的同时，充分享受到艺术的熏陶。
在这本书里，凡涉及到性描写，蒲松龄一般采用巧妙的白描手法，一笔带过，又韵味无穷，给人留下无穷的想象空间。比如，《娇娜》写到洞房花烛夜，只八个字“合卺之后，甚惬心怀”。含不尽之意于言外。再如《莲香》中写男女二人“息烛登床，绸缪甚至。”可见性事之和谐欢爽。也有寥寥数笔极写房事之放肆。如《胡四娘》中的“继而灭烛登床，狎情荡甚。”“荡甚”二字，可谓高度白描，余韵绕梁。大多数篇章中的描写大同小异，却各具特色，互为补充，说明蒲松龄的创作既严肃又活泼，不拘泥，不过度，可谓恰到好处。
还有一些篇目，可能是蒲先生喝了点小酒，所以兴致一来，就多加了几笔，展示了这位语言大师的功底，同样没有让人产生狎秽之感。
如《五通》中写五通神喜淫占良家美妇：
为抱腰举之，如举婴儿，置床上，裙带自开，遂狎之。而伟岸甚不可堪，迷惘中呻楚欲绝。四郎亦怜惜，不尽其器。
“伟岸”用的高雅，“尽”字用得妙绝，可谓写作高手。
可见，在任何时代，性和谐都是人们追求的。为此，蒲老先生还特别批判了那些只顾自己一时爽快，不顾对方感受的行为，如《伍秋月》中写王生仙女在抱，瞬间淫性大发：
意亦甚得，无暇问讯，直与驰骤。女若不堪，曰：“狂暴如此，无怪人亦不敢明告也。”
“驰骤”让人想见其“急不可耐”的色鬼形象，笔力非凡。
对那些淫荡的第三者，蒲松龄进行了大快人心的捉弄与批判。如《婴宁》。小说中写到邻居家的儿子看婴宁美貌，顿生淫心。婴宁只是笑而不语，这个色鬼以为婴宁同意了，暗自高兴，婴宁指着墙根微笑，色鬼以为是约会之处，于是在深夜前往赴约：
及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣。细视非女，则一枯木卧墙边，所接乃水淋窍也。邻父闻声，急奔研问，呻而不言；妻来，始以实告。爇火烛窥，见中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉杀之。负子至家，半夜寻卒。
把蝎子放在树洞里，用仙术幻化成人体，惩治了恶徒。
对于天生性残疾的人，蒲老先生也注入了同情，不过，用的不是春药，而是现代科学也达不到的神药。如《巧娘》中写到的傅廉，从小“阴小如蚕”，找不到媳妇。一日辍学玩耍，偶遇狐仙美人，傅廉代为传信。晚上，与丽女子同榻，“惶恐不敢自舒”：
未几女暗中以纤手探入，轻捻胫股，生伪寐若不觉知。又未几启衾入，摇生，迄不动，女便下探隐处。乃停手怅然，悄悄出衾去，俄闻哭声。
后来，华姑让傅廉吃了一粒黑丸，傅廉“将比五更，初醒，觉脐下热气一缕直冲隐处，蠕蠕然似有物垂股际，自探之，身已伟男。心惊喜，如乍膺九锡。”功效之高，是现代科技都无法企及的。这时，傅廉已经具备了正常男人的功能，所以不想此前那样羞羞答答，而是主动出击：
生附耳请间，巧娘遣婢去，生挽就寝榻，偎向之，女戏掬脐下，曰：“惜可儿此处阙然。”语未竟，触手盈握。惊曰：“何前之渺渺，而遽累然！”生笑曰：“前羞见客，故缩，今以诮谤难堪，聊作蛙怒耳。”遂相绸缪。
“盈握”二字可见奇效，可见其状；“蛙怒”二字更是穷形尽相，让人忍俊不禁。
这些艺术的性描写健康而优美，不让人觉得肮脏。而有一些兽性的行为，蒲松龄从来都不吝笔墨，痛加挞伐。如《犬奸》中的变态性爱。丈夫在外经商，妻子寂寞难耐，于是同家里的白犬勾通。丈夫归来与妻子同床，白犬竟将丈夫咬死。乡里乡亲为丈夫鸣不平，于是报官。当官的竟然让这只狗与荡妇当众表演，写得有些过。可见蒲先生的愤慨之状。他写道：“然人面而兽交者，独一妇也乎哉？”寓意深远。我想，人兽不分，又何必作人？连八辈祖宗的脸都丢尽了。
尽管有些篇章略有瑕疵，但总体上看，《聊斋志异》中的性描写高雅而健康，有强烈的艺术魅力，不妨找来赏读，对人性是有帮助的。这也同时对照了古今性描写中的污秽之作，更给后世的作家指出了一条明路，既不回避性，也不大肆媚俗，搞低级趣味。现代有些作家为了吸引读者，为了赚钱，写了大量的黄色内容，有损作家形象，对读者有害而无益。
《聊斋志异》之所以成为中国文学小说的顶峰之作，不仅仅在于它深刻的思想性、艺术性，更在于它的高雅的“街巷化”取向：来源于民间，服务于民间。我们仿佛看到一群自在逍遥的前清文人，夹在质朴活脱的百姓中间，啜一口淡茶，于清风朗月中谈笑风中，乐至而归。这其中当然少不了谈论一些荤段子，却荤而不淫，乐而不荡。蒲松龄用他那只出神入化的笔不仅写出了世态炎凉下的愤懑，也写出了置身巷闾的悠然随性。其中，涉及到大量的男女之事，却能言简意赅、妙笔生花，极尽神韵，丝毫不回避性事，寥寥数笔，境界全出，可谓写性之大家。观者不会览之思淫，恰恰相反，读之心胸畅阔，受到强烈的艺术感染。
《聊斋志异》随故事情节安排性描写，自然巧妙。它除了宣扬和谐的性事外，还批判不健康的性行为，对性残疾、性蒙昧、性压抑、性变态和性错乱进行了全景式的描摹，使人在提高性认识的同时，充分享受到艺术的熏陶。
在这本书里，凡涉及到性描写，蒲松龄一般采用巧妙的白描手法，一笔带过，又韵味无穷，给人留下无穷的想象空间。比如，《娇娜》写到洞房花烛夜，只八个字“合卺之后，甚惬心怀”。含不尽之意于言外。再如《莲香》中写男女二人“息烛登床，绸缪甚至。”可见性事之和谐欢爽。也有寥寥数笔极写房事之放肆。如《胡四娘》中的“继而灭烛登床，狎情荡甚。”“荡甚”二字，可谓高度白描，余韵绕梁。大多数篇章中的描写大同小异，却各具特色，互为补充，说明蒲松龄的创作既严肃又活泼，不拘泥，不过度，可谓恰到好处。
还有一些篇目，可能是蒲先生喝了点小酒，所以兴致一来，就多加了几笔，展示了这位语言大师的功底，同样没有让人产生狎秽之感。
如《五通》中写五通神喜淫占良家美妇：
为抱腰举之，如举婴儿，置床上，裙带自开，遂狎之。而伟岸甚不可堪，迷惘中呻楚欲绝。四郎亦怜惜，不尽其器。
“伟岸”用的高雅，“尽”字用得妙绝，可谓写作高手。
可见，在任何时代，性和谐都是人们追求的。为此，蒲老先生还特别批判了那些只顾自己一时爽快，不顾对方感受的行为，如《伍秋月》中写王生仙女在抱，瞬间淫性大发：
意亦甚得，无暇问讯，直与驰骤。女若不堪，曰：“狂暴如此，无怪人亦不敢明告也。”
“驰骤”让人想见其“急不可耐”的色鬼形象，笔力非凡。
对那些淫荡的第三者，蒲松龄进行了大快人心的捉弄与批判。如《婴宁》。小说中写到邻居家的儿子看婴宁美貌，顿生淫心。婴宁只是笑而不语，这个色鬼以为婴宁同意了，暗自高兴，婴宁指着墙根微笑，色鬼以为是约会之处，于是在深夜前往赴约：
及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣。细视非女，则一枯木卧墙边，所接乃水淋窍也。邻父闻声，急奔研问，呻而不言；妻来，始以实告。爇火烛窥，见中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉杀之。负子至家，半夜寻卒。
把蝎子放在树洞里，用仙术幻化成人体，惩治了恶徒。
对于天生性残疾的人，蒲老先生也注入了同情，不过，用的不是春药，而是现代科学也达不到的神药。如《巧娘》中写到的傅廉，从小“阴小如蚕”，找不到媳妇。一日辍学玩耍，偶遇狐仙美人，傅廉代为传信。晚上，与丽女子同榻，“惶恐不敢自舒”：
未几女暗中以纤手探入，轻捻胫股，生伪寐若不觉知。又未几启衾入，摇生，迄不动，女便下探隐处。乃停手怅然，悄悄出衾去，俄闻哭声。
后来，华姑让傅廉吃了一粒黑丸，傅廉“将比五更，初醒，觉脐下热气一缕直冲隐处，蠕蠕然似有物垂股际，自探之，身已伟男。心惊喜，如乍膺九锡。”功效之高，是现代科技都无法企及的。这时，傅廉已经具备了正常男人的功能，所以不想此前那样羞羞答答，而是主动出击：
生附耳请间，巧娘遣婢去，生挽就寝榻，偎向之，女戏掬脐下，曰：“惜可儿此处阙然。”语未竟，触手盈握。惊曰：“何前之渺渺，而遽累然！”生笑曰：“前羞见客，故缩，今以诮谤难堪，聊作蛙怒耳。”遂相绸缪。
“盈握”二字可见奇效，可见其状；“蛙怒”二字更是穷形尽相，让人忍俊不禁。
这些艺术的性描写健康而优美，不让人觉得肮脏。而有一些兽性的行为，蒲松龄从来都不吝笔墨，痛加挞伐。如《犬奸》中的变态性爱。丈夫在外经商，妻子寂寞难耐，于是同家里的白犬勾通。丈夫归来与妻子同床，白犬竟将丈夫咬死。乡里乡亲为丈夫鸣不平，于是报官。当官的竟然让这只狗与荡妇当众表演，写得有些过。可见蒲先生的愤慨之状。他写道：“然人面而兽交者，独一妇也乎哉？”寓意深远。我想，人兽不分，又何必作人？连八辈祖宗的脸都丢尽了。
尽管有些篇章略有瑕疵，但总体上看，《聊斋志异》中的性描写高雅而健康，有强烈的艺术魅力，不妨找来赏读，对人性是有帮助的。这也同时对照了古今性描写中的污秽之作，更给后世的作家指出了一条明路，既不回避性，也不大肆媚俗，搞低级趣味。现代有些作家为了吸引读者，为了赚钱，写了大量的黄色内容，有损作家形象，对读者有害而无益。