“羽扇纶巾”者到底是谁？
超越语文快速提分培训 殷学贵
刘传亚（后来，我在中国文学博客上贴出这篇文章的时候，为了表达的需要，杜撰了一个“下里巴人”的网友的名字。后来有些老师转载我的这篇文章时，只知道“下里巴人”而不知道“刘传亚”，太可惜了！在此审理这件“公案”，还历史以真相，也好让读者诸君知道是刘传亚第一个对“羽扇纶巾”者提出不同看法的）同志在《值得商榷的一个说法》（见1994年第3期全国《中师生》杂志）一文中,将苏轼的词《念奴娇•赤壁怀古》中的“羽扇纶巾”所指是谁重新作了解释。为了表明不是个人的一家之见，他还特意用了“我们”。刘传亚说：“教学参考书把这首词下阕中的‘羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭’，归之于形容周瑜面对强敌，从容闲雅，指挥若定，是不恰当的。——我们认为，这不是用来形容周瑜的，而应是形容诸葛孔明的。”
笔者认为，刘文中所用来证明“羽扇纶巾”者是诸葛孔明的两个论据都是没有说服力的。
首先，刘文以为“手握羽扇，头戴纶巾是诸葛亮平生习惯的装束；周瑜则不然，《三国志》中也没有这样的记载”。事实上，《三国志》中同样也没有对诸葛亮“手握羽扇，头戴纶巾”这种“平生习惯装束的记载”。刘
传亚大概是因为读过《三国演义》，对诸葛亮出场时的肖像描写“身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅”的印象太深了吧。
其实，“羽扇纶巾”并不是诸葛亮个人“专利”。魏晋时期，“羽扇纶巾”，因为上层人物认为是一种名士派头而被看成是一种时尚，虽临战阵也往往如此:不仅《蜀志》上有诸葛亮“葛巾毛扇，指挥三军”之语，而且《羊祜传》也有羊祜“在军中尝轻裘缓带，身不披甲”之说;其他有如此装束的也不乏其人，如《顾荣传》载顾荣与陈敏作战“麾以羽扇，其众溃散”；《谢万传》记述谢万曾“著百纶巾，鹤氅裘”，来见简文帝。苏轼在这首词里，据当时的风气，不论周瑜是否曾经作此打扮，也无妨写他“手握羽扇，头戴纶巾”，以表明他作为统帅在亲临战场时的从容镇定，风流儒雅。诗词既属文学范畴，诗人大胆地展开对这位历史人物的想象，是合理的。
其次，刘文认为，从这首词的上下阙关系上看，“上阙的最后两句‘江山如画，一时多少豪杰’，由此引出了对赤壁英雄人物的怀念。怀念英雄人物，当然不会单指主帅周瑜而忽略主谋诸葛亮。如果认为单指周瑜，那么，上阕中‘ 一时多少豪杰’岂不是落了空？这样，就不符合作者的整体立意了。”如果说这是刘传亚同志的一家之言，也不免带有很强的主观色彩。按照刘文的意思，既写众多豪杰，那么，曹操、刘备、孙权，关羽、张飞、赵云、马超等人也是非写不可的了。特别是刘备，曹
操在煮酒论英雄时，曾以不可置疑的口气断言：“天下英雄，使君与操耳！”这难道不是“人所共知”的吗？
笔者认为，这首词下阙的前一部分，“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，是一幅完整的画面，其中心人物形象就是“当年”的公瑾，不容横生枝节。如果一定要说成是诸葛亮的话，那么上阙中“三国周郎赤壁”，岂不也落了空？
“羽扇纶巾”者到底是谁，从苏轼填这首词的整体立意（刘文没有具体地谈这首词的整体立意）上去分析，也不难找到答案。
《念奴娇•赤壁怀古》这首词填写于宋神宗元丰五年七月。此时，诗人因不满王安石变法运动中的过激做法，站在旧党一边，上书抨击新法，写诗讽刺新法，结果被捕入狱(这是历史上有名的“乌台诗案”)，出狱后被贬到黄州任团练副使。因为是个“闲官”，诗人得有机会游览赤壁。（这个时期，他写的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇.赤壁怀古》，都是后人传颂的千古名篇）此时，诗人政途不顺，官场失意，不免生发孤愤之想；加之辽夏在军事上对北宋造成的威胁，自己空有一腔报国的热情却无报国之门。于是游赏赤壁便有所感，觉得自己年已老大，却没有机会建立像周郎那样的功业，因而徒生感慨。
所以笔者认为，词的上阙中的“一时多少豪杰”一句，是拿众多豪杰来衬托周瑜卓而不群，少年英雄的；词的下阙中的“小乔初嫁了”一句，是拿美女来衬托周瑜风姿俊朗，少年风流的。正是火烧赤壁，使东吴转
危为安的周瑜，才成了诗人此时心境下所仰慕、崇拜的对象。诗人自觉青春易逝，一事无成；而少年英雄周瑜却能在“谈笑间”使“樯橹（另版“强虏”）灰飞烟灭”，多么让人羡慕！
因此，笔者认为，刘文把苏轼《念奴娇•赤壁怀古》这首诗中的“羽扇纶巾”者定案为诸葛孔明，是没有根据的。如不加以澄清，必将混淆视听，误导那些也曾经读过《三国演义》的青年学生。
注：该文最初发表在1995年全国《中师生》杂志“争鸣园地”专栏上
“羽扇纶巾”者到底是谁？
超越语文快速提分培训 殷学贵
刘传亚（后来，我在中国文学博客上贴出这篇文章的时候，为了表达的需要，杜撰了一个“下里巴人”的网友的名字。后来有些老师转载我的这篇文章时，只知道“下里巴人”而不知道“刘传亚”，太可惜了！在此审理这件“公案”，还历史以真相，也好让读者诸君知道是刘传亚第一个对“羽扇纶巾”者提出不同看法的）同志在《值得商榷的一个说法》（见1994年第3期全国《中师生》杂志）一文中,将苏轼的词《念奴娇•赤壁怀古》中的“羽扇纶巾”所指是谁重新作了解释。为了表明不是个人的一家之见，他还特意用了“我们”。刘传亚说：“教学参考书把这首词下阕中的‘羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭’，归之于形容周瑜面对强敌，从容闲雅，指挥若定，是不恰当的。——我们认为，这不是用来形容周瑜的，而应是形容诸葛孔明的。”
笔者认为，刘文中所用来证明“羽扇纶巾”者是诸葛孔明的两个论据都是没有说服力的。
首先，刘文以为“手握羽扇，头戴纶巾是诸葛亮平生习惯的装束；周瑜则不然，《三国志》中也没有这样的记载”。事实上，《三国志》中同样也没有对诸葛亮“手握羽扇，头戴纶巾”这种“平生习惯装束的记载”。刘
传亚大概是因为读过《三国演义》，对诸葛亮出场时的肖像描写“身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅”的印象太深了吧。
其实，“羽扇纶巾”并不是诸葛亮个人“专利”。魏晋时期，“羽扇纶巾”，因为上层人物认为是一种名士派头而被看成是一种时尚，虽临战阵也往往如此:不仅《蜀志》上有诸葛亮“葛巾毛扇，指挥三军”之语，而且《羊祜传》也有羊祜“在军中尝轻裘缓带，身不披甲”之说;其他有如此装束的也不乏其人，如《顾荣传》载顾荣与陈敏作战“麾以羽扇，其众溃散”；《谢万传》记述谢万曾“著百纶巾，鹤氅裘”，来见简文帝。苏轼在这首词里，据当时的风气，不论周瑜是否曾经作此打扮，也无妨写他“手握羽扇，头戴纶巾”，以表明他作为统帅在亲临战场时的从容镇定，风流儒雅。诗词既属文学范畴，诗人大胆地展开对这位历史人物的想象，是合理的。
其次，刘文认为，从这首词的上下阙关系上看，“上阙的最后两句‘江山如画，一时多少豪杰’，由此引出了对赤壁英雄人物的怀念。怀念英雄人物，当然不会单指主帅周瑜而忽略主谋诸葛亮。如果认为单指周瑜，那么，上阕中‘ 一时多少豪杰’岂不是落了空？这样，就不符合作者的整体立意了。”如果说这是刘传亚同志的一家之言，也不免带有很强的主观色彩。按照刘文的意思，既写众多豪杰，那么，曹操、刘备、孙权，关羽、张飞、赵云、马超等人也是非写不可的了。特别是刘备，曹
操在煮酒论英雄时，曾以不可置疑的口气断言：“天下英雄，使君与操耳！”这难道不是“人所共知”的吗？
笔者认为，这首词下阙的前一部分，“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，是一幅完整的画面，其中心人物形象就是“当年”的公瑾，不容横生枝节。如果一定要说成是诸葛亮的话，那么上阙中“三国周郎赤壁”，岂不也落了空？
“羽扇纶巾”者到底是谁，从苏轼填这首词的整体立意（刘文没有具体地谈这首词的整体立意）上去分析，也不难找到答案。
《念奴娇•赤壁怀古》这首词填写于宋神宗元丰五年七月。此时，诗人因不满王安石变法运动中的过激做法，站在旧党一边，上书抨击新法，写诗讽刺新法，结果被捕入狱(这是历史上有名的“乌台诗案”)，出狱后被贬到黄州任团练副使。因为是个“闲官”，诗人得有机会游览赤壁。（这个时期，他写的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇.赤壁怀古》，都是后人传颂的千古名篇）此时，诗人政途不顺，官场失意，不免生发孤愤之想；加之辽夏在军事上对北宋造成的威胁，自己空有一腔报国的热情却无报国之门。于是游赏赤壁便有所感，觉得自己年已老大，却没有机会建立像周郎那样的功业，因而徒生感慨。
所以笔者认为，词的上阙中的“一时多少豪杰”一句，是拿众多豪杰来衬托周瑜卓而不群，少年英雄的；词的下阙中的“小乔初嫁了”一句，是拿美女来衬托周瑜风姿俊朗，少年风流的。正是火烧赤壁，使东吴转
危为安的周瑜，才成了诗人此时心境下所仰慕、崇拜的对象。诗人自觉青春易逝，一事无成；而少年英雄周瑜却能在“谈笑间”使“樯橹（另版“强虏”）灰飞烟灭”，多么让人羡慕！
因此，笔者认为，刘文把苏轼《念奴娇•赤壁怀古》这首诗中的“羽扇纶巾”者定案为诸葛孔明，是没有根据的。如不加以澄清，必将混淆视听，误导那些也曾经读过《三国演义》的青年学生。
注：该文最初发表在1995年全国《中师生》杂志“争鸣园地”专栏上