长长短短的荇菜，参差不齐，左右流之，左右采它。
什么叫左右呢？情不一定什么时候来，有时候到外面它就来了，有时候你静下来，也会有，有时候被外缘牵扯了也会动，我们就凝思，稍微一凝滞，就把它收回来。总之，只要知道这个心法，随时就可以把它收缴回来。
这叫老子《道德经》中“有欲以观其缴”，缴，收缴；没有欲望，能量足了，它就在身上转起来，就是“无欲以观其妙”
窈窕淑女，琴瑟友之。忧郁深邃中生出来的情，就好像琴和瑟一样，相互结合。琴和瑟是两种乐器，都是有梧桐木制成，中间是空的。梧桐木做这种器具，发出天籁之音，带有铿锵，有琴有弦。
在梦中见到梧桐树，是小乘功夫的开悟。可见这本《诗经》不只是用比方比喻，它与现实与梦境与实际的物体是连在一起，内外合一的。琴有7弦，代表7情；瑟有25弦，代表阳气、天性。天地数共有55，25是阳性，代表日，30是阴性，代表月。这里讲调和阴阳，顺畅阴阳之气，来纯洁我们的心。
参差荇菜，左右芼之。
“芼”，一种水草，这里当“覆盖”的意思。我们的情采之又采，又不断地生， “芼之”，采了会再来覆盖，采了又生。我们的情就是这样生生不息，它是我们的宝贝，七情能化作七宝
收回来为什么有钟鼓之乐呢？《诗经》后的篇幅，《雅》跟《颂》中，很多地方提到钟和鼓。先讲“鼓”，当我们收回来的时候，很多人都有这种体会，肚子噗噜噗噜的像敲鼓一样，静下来之后就听到天鼓声，砰砰地响。
其实都是这个情扩成气之后，在肚子里分解各种气泡，打通所有凡是障碍的东西。“钟”，静极之后产生的各种声音，从肾，耳门开始传开。这是两种声音，“鼓”代表东方之声，“钟”代表西方之声。在我们身上一定有钟鼓之声，有雷声，丹家叫雷鸣。
不能写太细，因为牵扯到文字，容易着相。前人写书不会写得太明确，不是要留一手，而是确实不能写。因为写了，有些人反受其害，整天去研究“是不是我要听到那个鼓声才行？听到这个钟声才行？”最后就会套在里边，不会举一反三，触类旁通。所以一般的书不能写得太刻意详细。
修行中不管看到什么书，佛家也好，道家也好，不要从文字表面上去理解，不从会解入门，当从体悟下手，要真实地去修行去体悟，去感受
《关雎》这首诗：我们已经有了采的食粮——情，情是什么？“参差荇菜，采之又采”。如果要辟谷，这首诗一开头已经把辟谷的方法都教给我们了，在做的时候，当场就可以做到二禅。初禅念住，二禅息住，呼吸都可以断掉，辟谷已经开始了。
这首诗的关键，是钟吭之音，也就情来未发为之中，不能强采，而是在寤寐当中，凝思端坐。一凝思，还需要戒吗？戒什么？全部都忘了！定在那儿，凝滞在那，思想妄念都没了，不定而定，不思还有思，看看还无为，实际还有为，这一下就解决了。
以上转自了然师《诗经》禅解，《关雎》上部。
长长短短的荇菜，参差不齐，左右流之，左右采它。
什么叫左右呢？情不一定什么时候来，有时候到外面它就来了，有时候你静下来，也会有，有时候被外缘牵扯了也会动，我们就凝思，稍微一凝滞，就把它收回来。总之，只要知道这个心法，随时就可以把它收缴回来。
这叫老子《道德经》中“有欲以观其缴”，缴，收缴；没有欲望，能量足了，它就在身上转起来，就是“无欲以观其妙”
窈窕淑女，琴瑟友之。忧郁深邃中生出来的情，就好像琴和瑟一样，相互结合。琴和瑟是两种乐器，都是有梧桐木制成，中间是空的。梧桐木做这种器具，发出天籁之音，带有铿锵，有琴有弦。
在梦中见到梧桐树，是小乘功夫的开悟。可见这本《诗经》不只是用比方比喻，它与现实与梦境与实际的物体是连在一起，内外合一的。琴有7弦，代表7情；瑟有25弦，代表阳气、天性。天地数共有55，25是阳性，代表日，30是阴性，代表月。这里讲调和阴阳，顺畅阴阳之气，来纯洁我们的心。
参差荇菜，左右芼之。
“芼”，一种水草，这里当“覆盖”的意思。我们的情采之又采，又不断地生， “芼之”，采了会再来覆盖，采了又生。我们的情就是这样生生不息，它是我们的宝贝，七情能化作七宝
收回来为什么有钟鼓之乐呢？《诗经》后的篇幅，《雅》跟《颂》中，很多地方提到钟和鼓。先讲“鼓”，当我们收回来的时候，很多人都有这种体会，肚子噗噜噗噜的像敲鼓一样，静下来之后就听到天鼓声，砰砰地响。
其实都是这个情扩成气之后，在肚子里分解各种气泡，打通所有凡是障碍的东西。“钟”，静极之后产生的各种声音，从肾，耳门开始传开。这是两种声音，“鼓”代表东方之声，“钟”代表西方之声。在我们身上一定有钟鼓之声，有雷声，丹家叫雷鸣。
不能写太细，因为牵扯到文字，容易着相。前人写书不会写得太明确，不是要留一手，而是确实不能写。因为写了，有些人反受其害，整天去研究“是不是我要听到那个鼓声才行？听到这个钟声才行？”最后就会套在里边，不会举一反三，触类旁通。所以一般的书不能写得太刻意详细。
修行中不管看到什么书，佛家也好，道家也好，不要从文字表面上去理解，不从会解入门，当从体悟下手，要真实地去修行去体悟，去感受
《关雎》这首诗：我们已经有了采的食粮——情，情是什么？“参差荇菜，采之又采”。如果要辟谷，这首诗一开头已经把辟谷的方法都教给我们了，在做的时候，当场就可以做到二禅。初禅念住，二禅息住，呼吸都可以断掉，辟谷已经开始了。
这首诗的关键，是钟吭之音，也就情来未发为之中，不能强采，而是在寤寐当中，凝思端坐。一凝思，还需要戒吗？戒什么？全部都忘了！定在那儿，凝滞在那，思想妄念都没了，不定而定，不思还有思，看看还无为，实际还有为，这一下就解决了。
以上转自了然师《诗经》禅解，《关雎》上部。