社会主义核心价值观是思想政治教育的逻辑基础
社会主义核心价值观是思想政治教育的逻辑基础
欧 清 华
摘 要 社会主义核心价值观, 是一种基于我国意识形态、符合社会长远发展、具有历史
性、现实性和未来性的稳定的价值观。它是吸收资本主义核心价值观的合理内核、继承中国优秀传统文化的理性价值、融汇马克思主义核心价值观的一种新型的价值观, 既反映社会主义制度本质, 又能促进社会主义和谐发展。它与思想政治教育的价值理想和追求相契合, 为思想政治教育奠定了坚实的环境基础和哲学基础。
关键词 社会主义核心价值观 思想政治教育 和谐社会 科学发展观作者欧清华, 广东嘉应学院社科部副教授 (梅州 514015) 。
社会主义的核心价值观, 吸收了资本主义核
心价值观的合理内核、继承中国优秀传统文化的理性价值、融汇马克思主义核心价值观的一种新型的价值观, 它既反映社会主义制度本质, 又能促进社会主义和谐社会建立与完善的观念体系。它为思想政治教育创造了良好的外部环境, 也为思想政治教育本身提供了重要的哲学价值思想、合理的方法论基础和明确的方向。
小康社会、和谐社会的具体实践相结合, 形成了第四次飞跃, 产生了“科学发展观”。社会主义核心价值观正是逸脱了西方语境、符合中国特定国情的语境, 在总结、概括科学发展观基础上形成的价值体系、哲学形态, 它观照着社会主义不断向又好又快的和谐轨道迈进。
在社会主义核心价值观的观照中, 科学发展观这一划时代命题重新审视了我国数十年社会主义探索和建设过程的经验和教训, 特别是对改革开放以来社会主义建设中潜在和显在的问题从战略高度进行了深刻反思。需要说明的是, 我们强调社会主义核心价值观的基础和前提仍然是发展生产力。发展这一硬道理在任何时候都不能动摇, 只有在发展中才能更好地将社会主义核心价值观变成全体人民的共同信念, 才能切实地落实科学发展观, 推进社会主义又好又快发展。正如恩格斯指出:“正像达尔文发现有机界的发展规律一样, 马克思发现了人类历史的发展规律, 即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿, 然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等; 所以, 直接的物质的生活资料的生产, 从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段, 便构成基础, 人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念, 就是从这个基础上发展起来的, 因而, 也必须由这个基础来解释, 而
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不是像过去那样做得相反。”
第二, 满足了社会主义的现实需求。社会主义核心价值观是在我国社会主义改革和发展向纵深推进、热点问题和社会矛盾突显的特殊背景下提出的。这些问题集中体现为:(1) 社会不公正现象在诸多领域时有发生, 影响了公众对公正的
一、社会主义核心价值观的战略意义
第一, 遵循社会主义发展的内在逻辑。社会主义核心价值观的提出, 是对马克思主义的继承、发展、丰富和完善。它极大地丰富了马克思主义理论宝库, 推进了马克思主义中国化的新发展。事实证明, 马克思主义理论从来就不是停滞不前的, 它需要后继者不断地结合不同时代、不同国情, 建构新的理论去充实这座宝库。回溯社会主义各国历史发展的轨迹, 一旦将马克思主义看作教条, 而不能与时俱进, 不与具体时代和国情需要相结合, 那么, 就无法真正发展马克思主义, 只能将马克思主义推向僵化的、墨守成规的教条主义。因为它违背了马克思主义的理论联系实际、具体问题具体分析这一活的灵魂。
从马克思主义中国化的情况看, 马克思主义普遍真理与中国革命具体实践相结合, 形成了第一次飞跃, 产生了毛泽东思想; 马克思主义普遍真理与中国特色社会主义具体实践相结合, 形成了第二次飞跃, 产生了邓小平理论; 马克思主义普遍真理与我国新时期建党学说的具体实践相结合, 形成了第三次飞跃, 产生了“三个代表”重要思想。马克思主义普遍真理与新世纪中国全面建设
科学社会主义 2008年第5期
信心, 进而影响了党和政府的公信力; (2) 和谐理念在实践中常常出现背驰的现象, 突出表现为对自然的破坏、个人利益凌驾于社会利益之上、人与人之间则出现互不信任, 诚信缺失, 大大制约了社会向和谐轨道运行; (3) 民主观念虽然深入人心, 但是, 权力扩张乃至寻租的现象在权势人物身上时常发生, “一言堂”主导下的权力运行机制依然具有一定市场, 民主还不能成为社会的基本主导; (4) 以人为本在许多地方和许多人身上还只是停滞在响亮的口号上, 而在实践中却为了一地或一己之利以牺牲他人生命健康作代价, 连绵不绝的矿难和各种环境灾害向人们展示的血腥的G D P 增长; (5) 文明进程与整个社会经济发展进程不协调。这些问题的解决, 既需要有具体的措施, 更需要全体社会成员的价值观统一到社会主义核心价值观之中。在核心价值观的观照下, 社会成员能够理性看待社会现象, 明辨是非、善恶和荣辱, 以社会主义主人翁的姿态去与损害社会主义建设和国家长治久安的不良现象作坚决斗争。
第三, 符合社会主义的长远需要。任何时代要持续兴盛都需要有共同的理想, 诚如道德哲学家涂尔干所言:“如果社会缺乏统一性……那么社会只不过是一盘散沙而已, 一丝震动或一阵微风就足以使它烟消云散。因此, 在现有的条件下,
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首先我们必须努力取得对共同理想的信念。”社会主义核心价值观就是我国当前为实现共同理想的基本信念, 对我国社会和谐、健康发展产生强大的凝聚力和推动力。之所以如此, 是因为这是符合科学发展观、建设和谐社会的必然要求和规律。客观性、必然性、稳定性和普遍性是其基本属性。社会主义核心价值观由于代表着绝大多数人的根本愿望, 体现人类的长期追求, 适应了社会主义新的历史时期的战略指向, 因而具有不可抗拒的客观规律力量和不可抗拒的道义力量, 是未来相当长时期内我国社会发展的“北斗七星”。
明确提出社会主义核心价值观, 是一个划时代的长远战略价值构想, 它标志着我国社会主义建设总体价值体系开始形成。它不再拘泥从具体到具体, 而是从哲学高度对未来社会主义的发展进行价值预设。可以预见, 未来社会主义的发展必将遵循这一价值理念, 不断走向成熟, 其优越性也将不断向世人展示。
二、社会主义核心价值观的内涵界定
目前, 我国学者对社会主义核心价值观的内容界定没有一个统一的标准。笔者以为, 社会主义核心价值观主要应该包括:公正为先、和谐为基、民主为魂、人本为源、文明为柱五大内涵。1. 公正为先。公正不但是历代思想家、哲学
家的不懈追求, 它也是社会主义核心价值观的首要体现。没有公正, 就没有社会主义; 坚持社会主义, 就必须坚持公正。
公正作为社会伦理的基本原则, 体现在人类生活的各个方面, 如政治公正、经济公正、法律公正、道德公正等。公正的社会结构是能够为所有公民所接受的, 并且所有公民都在这个结构中才能充分维护自己平等的基本自由权利, 实现自己
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的存在价值。这种价值维度下的规范整合范式无疑极大地推动了整个社会形成高效的合作系统, 这是一个道德昌明、合乎人性的理性社会。在这种公正的环境中, 社会成员能够形成一种自觉而强烈的、内在而稳定的社会责任感。
党的十六届六中全会《决定》指出:“社会公平正义是社会和谐的基本条件, 制度是社会公平正义的根本保证。”可见, 制度建设对确保公正起着基础性、关键性的作用。制度是一种刚性体系, 是一道任何人不可逾越的“雷池”。制度公正是所有领域公正的前提。任何社会要实现真正的公正, 制度的公正都具有根本性、持久性意义。邓小
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平特别强调:“制度是决定因素。”他在总结我们过去的教训时说:“我们过去发生的各种错误, 固然与某些领导人的思想、作风有关, 但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行, 制度不好可以使
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好人无法充分做好事, 甚至会走向反面。”
2. 和谐为基。和谐是社会主义发展过程中一种动态形式。作为人类历史上一种美好追求, 和谐在不同时代都体现了其固有的特点。社会主义社会强调的和谐突出表现为:
(1) 人与自然和谐。人是从属于自然界的, 自然界是人类生存与发展的基础, 自然的存在状况制约着人的发展状况。另一方面, 人又具有主观能动性, 能够开发自然和利用自然, 这是人比自然界其他一切生物的优越之处, 也是人类的一项基本权利。但是, 人类必须在适度范围内开发自然资源, 掠夺式开发事实上是没有承担对自然的应有义务, 非但不能形成人与自然的和谐, 反而会受到自然界的严厉惩罚。这样惨痛的教训令人深思、发人深省。
(2) 人与社会的和谐。马克思主义认为, 人的本质是社会关系的总和。人都生活在特定的社会之中, 是否与社会和谐对人自身发展产生重要影响。在社会主义新型关系中, 人要与社会形成和谐, 在信仰上必须认同社会主义的价值理念, 为社会主义的民主、富强、文明贡献自己的全部聪明才智。当然, 在贡献之中, 个人同样从中获得较高
社会主义核心价值观是思想政治教育的逻辑基础
的精神奖励和物质利益。所以, 人与社会的和谐从一定意义上说是关涉个人和社会的共同利益, 从而形成“双赢”格局。
(3) 人与人之间的和谐。在利益分化日益明显的今天, 如何形成人与人之间的和谐, 是一个十分复杂的问题。这既需要国家通过宏观调节, 实现国民财富的第二次、第三次分配, 以降低基尼系数, 建立健全社会保障机制, 使社会发展的成果惠及所有公民。同时, 也要求所有公民认识财富的相对差异是历史必然, 使不同利益群体能够相互尊重、守望相助、和谐共处。在出现矛盾和纠纷时, 用理智的、非对抗性方式进行沟通和处理。
3. 民主为魂。社会主义是一个在主流的核心价值观主导下合理的、兼容的多元社会。社会结构的开放性、不同利益群体的价值取向相异性以及价值评判尺度的多维性都鲜明地反映了这一特点, 由此引伸出多元的公民、多元的自由、多元的权利等。但是, 它绝非排他性的社会, 而是主体间能够以平等的身份进行交流、协商、尊重。其间始终贯穿一种大家共同认肯的基本价值精神, 正是这种精神凝聚着人心, 将整个社会形成一个有机的、极富活力的健康生命体。在这样的社会形态中, 便会形成一种合作共存共荣共享的公序良俗。
4. 人本为源。人民利益高于一切是马克思主义的价值基准。中国共产党人一直在为坚持以人为本、人民利益高于一切的价值观而奋斗。以胡锦涛为总书记的中央领导集体明确提出“权为民所用, 情为民所系, 利为民所谋”,充分展现了我党以民为本和把人民的利益放在首位的思想境界。
以人为本是社会主义核心价值观和和谐社会的必然诉求。人作为社会发展最宝贵资源, 只能得到充分的尊重, 保障其生存权、生命权和健康权、人格尊严权、自由民主权等基本权利时, 人的潜能才能得以最大限度发挥。社会主义的人本思想既吸收了其他时代和社会的合理内涵, 也体现了社会主义的时代精神, 是普遍性与特殊性的有机结合。在大力推进科学发展观、构建和谐社会的过程中, 越是注意人本精神, 确保社会成员的各项正当权利, 那么, 他们对社会的亲和度就越高, 对社会的理性认识能力就越强, 其理想信念越明确, 因而, 其对社会的贡献也就越大。在我国社会主义的发展历程中, 我们清楚地看到, 什么时候人本思想体现得越充分, 人们的思想境界就越高, 社会的凝聚力越强, 社会发展的速度和效率明显提高; 反之亦然。因此, 要保持社会主义健康、快速、持续的发展, 切实调动广大群众的积极性和首创精神, 必须牢牢树立以人为本的观念。
5、文明为柱。我们所谈的文明包括三大文明, 即物质文明、精神文明和政治文明。物质文明是基础、精神文明是关键、政治文明是保障。从静态上看, 三大文明共同构成文明这一系统工程, 缺一不可。过去, 我们只强调物质文明和精神文明, 轻视了政治文明。事实证明, 推进政治文明建设更加有利于发挥前两个文明的优势; 而缺乏政治文明恰恰抑制了前两个文明的应有作用。可见, 将三大文明整合在一起进行建设, 是一个伟大的创造性发现, 具有里程碑式的意义。
从动态上看, 它们是相互作用、相互影响的复杂系统。他们之间的相互关系也在不断地改变运动方式。它与其他复杂系统的运动形态和轨迹是一致的。诚如普里高津等人所指出的, “在复杂系统中, 不仅系统的每个态, 而且把系统作为模型化的定义本身, 一般说来都是不稳定的, 或至少是
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亚稳定的。”因此, 从动态上分析, 文明的发展进程总是处于变化之中的, 根据社会发展需要, 在一定时期可能对某个文明略有偏重, 不过也同样要带动和推进其他文明的发展。
社会主义核心价值观的五大内容是子系统, 共同构成社会主义核心价值观这一系统工程。
三、社会主义核心价值观是思想政治教育的逻辑基础
第一, 社会主义核心价值观与思想政治教育的价值追求相契合。社会主义核心价值观的建构一方面为思想政治教育创造了良好的外部环境, 同时, 也为思想政治教育本身提供了重要的哲学价值思想、合理的方法论基础和明确的方向。
社会主义核心价值观是一种契合新世纪我国社会主义建设理论的价值理性抽象和深层次的哲学把握, 它是公正为先、和谐为基、民主为魂、人本为源、文明为柱这五大内涵的综合统一, 形成了严密的逻辑框架, 深刻反映出社会主义价值观的本质要求, 而这恰恰也是思想政治教育在理论建构和具体实践中的必然选择。
从公正角度看, 思想政治教育客体的接受程度常常受公正所影响甚至左右。因为在公正的守护中, 客体的自我认同感和自我尊严感得以强化。这样, 思想政治教育在客体的关系领域内充分发挥它的功能, 而非将其作为工具来培养, 从而赋予它原来应有的本质意义, 不致使客体视之为“异己”、“异化”了的教育工具而加以抵触。
从和谐角度看, 思想政治教育同所有教育一样, 需要内在的和谐, 作为一种旨在提升人的思想政治认识水平和道德能力的教育, 尤其需要在和谐的环境中开展。接受者正是“亲其师”,从而
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“信其道”。
从民主角度看, 思想政治教育平等性、民主式的交流和沟通逐步取代权威式的教育。没有民主, 思想政治教育的实效性就无从谈起, 因为没有民主, 是一种以上压下、我打你通的单向度灌输教育, 对客体的真实思想情况不明, 不能具体问题具体分析, 导致方法上千篇一律, 导致口服心不服, 甚至使人产生逆反心理。
从人本角度看, 思想政治教育关涉人的思想和心灵, 同时也关涉个人的正当利益, “以人为本”在思想政治教育领域就是以客体为本, 尊重客体的人格和保障其正当权益。在这种语境下, 任何教育者都必须充分考虑不同客体的心理和思想特点, 在尊重的基础上来开展教育。“情通理达”才真正成为可能。
从文明角度看, 思想政治教育是文明传播的重要平台。其直接的影响是推进精神文明和政治文明水平, 也间接地推进物质文明。可以这样说, 一旦思想政治教育“疲软”,将严重迟滞三大文明的推进速度和质量。
这五个方面是社会主义核心价值观这一系统工程之中的子系统。思想政治教育语境中的这五个方面同样构成思想政治教育价值系统, 同样需要将这五个方面内在地、有机地结合起来, 既要充分发挥它们各自作用, 又要在交互过程中发挥它们的共同作用, 以推动思想政治教育不断向科学化发展。
第二, 社会主义核心价值观是思想政治教育的哲学指针和理论基础。作为一种把握人和社会和谐共融的哲学思维方式, 从社会主义核心价值观这一理论和价值平台着眼, 对思想政治教育存在意义进行哲学追问和反思正当其时。思想政治教育存在这样或那样的问题, 恰恰与缺乏一种哲学层面的核心价值观有关。因而重具体问题的应急措施、轻长远前瞻的价值预设; 重现实需要, 轻哲学思维。于是注重其工具价值的一维性、单向度, 忽视了其多维性、多向性。不但思想政治教育本身难以突破陈规, 也同样制约着其他学科领域的创新、发展。因为缺乏哲学思维, 便缺乏科学的高度、广度和深度; 缺乏哲学思维, 学术只能是应景式的牙慧, 学科也只能被边缘化; 缺乏哲学思维的学者, 在窄狭专业的学术圈子可以称为专家, 但永远不会成为超越其学术领域的大师。
在我党历史上, 思想政治教育既取得过突出成绩, 同时也有过被异化的痕迹, 这种异化突出地表现为将思想政治教育仅仅当作一种工具价值, 而轻视了其目的价值、合理价值。而过多强调思想政治教育的事实运用和直观的解释范式, 容易使思想政治教育成为“消防队”式的应急之术, 而且缺乏哲学上高度的抽象概括, 也容易成为不同事件的切片, 无法一以贯之。缺乏深厚的理论基础, 导致认识的片面性、简单化和实践过程中的碎片化。因而人们无法真正形成理性认识, 难以把握到思想政治教育的哲学意蕴和内在价值。人们往往在现象的层面和片面的向度上进行思考。历史上曾出现过思想政治教育地位“中心论”、作用“万能论”以及“无地位论”、“无用论”等观点正是这种错误思维的结果。
思想政治教育在革命和建设中具有怎样的合理性和合目的性, 单从既有的直接经验和感性认识的实存形态上, 是无法真正把握的。因此, 只有从价值哲学的高度抽象和升华思想政治教育的地位和作用, 才能够帮助我们科学地认识思想政治教育的真正价值。“其根本目的在于揭示思想政治教育价值运动的内在规律, 帮助社会树立正确的思想政治教育价值观, 使思想政治教育活动更加符合客观世界的规律, 符合人类的目的和美的规律, 从而创造一个真、善、美的世界, 满足人们生存、享受和发展的需要, 促进人的自由发展和社会
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的持续进步。”
社会主义的核心价值观, 恰恰体现了价值哲学的高度抽象和概括, 反映了社会主义社会的客观发展规律, 进而有利于思想政治教育符合社会主义的内在规律, 促进客体树立正确的价值观。概言之, 社会主义核心价值观是思想政治教育的哲学指针和理论基石; 而思想政治教育反过来又更加有助于社会成员自觉维护和实践社会主义核心价值观。
注释:
①《马克思恩格斯选集》第3卷, 人民出版社1995年版, 第776页。
②[法]涂尔干著, 陈光金等译, 渠东校:《道德教育》, 上海人民出版社2001年版, 第102页。
③高兆明:《制度公正论———变革时期道德失范研究》, 上海文艺出版社2001年版, 第283页。
④⑤《邓小平文选》第2卷, 人民出版社1994年版, 第328、333页。
⑥[法]伊·普里高津、伊·斯唐热著, 曾庆宏、沈小峰译:《从混沌到有序》,上海译文出版社1987年版, 第253页。
⑦项久雨:《思想政治教育价值论》,中国社会科学出版社2004年版, 第21-22页。
(责任编辑 青连斌)
社会主义核心价值观是思想政治教育的逻辑基础
社会主义核心价值观是思想政治教育的逻辑基础
欧 清 华
摘 要 社会主义核心价值观, 是一种基于我国意识形态、符合社会长远发展、具有历史
性、现实性和未来性的稳定的价值观。它是吸收资本主义核心价值观的合理内核、继承中国优秀传统文化的理性价值、融汇马克思主义核心价值观的一种新型的价值观, 既反映社会主义制度本质, 又能促进社会主义和谐发展。它与思想政治教育的价值理想和追求相契合, 为思想政治教育奠定了坚实的环境基础和哲学基础。
关键词 社会主义核心价值观 思想政治教育 和谐社会 科学发展观作者欧清华, 广东嘉应学院社科部副教授 (梅州 514015) 。
社会主义的核心价值观, 吸收了资本主义核
心价值观的合理内核、继承中国优秀传统文化的理性价值、融汇马克思主义核心价值观的一种新型的价值观, 它既反映社会主义制度本质, 又能促进社会主义和谐社会建立与完善的观念体系。它为思想政治教育创造了良好的外部环境, 也为思想政治教育本身提供了重要的哲学价值思想、合理的方法论基础和明确的方向。
小康社会、和谐社会的具体实践相结合, 形成了第四次飞跃, 产生了“科学发展观”。社会主义核心价值观正是逸脱了西方语境、符合中国特定国情的语境, 在总结、概括科学发展观基础上形成的价值体系、哲学形态, 它观照着社会主义不断向又好又快的和谐轨道迈进。
在社会主义核心价值观的观照中, 科学发展观这一划时代命题重新审视了我国数十年社会主义探索和建设过程的经验和教训, 特别是对改革开放以来社会主义建设中潜在和显在的问题从战略高度进行了深刻反思。需要说明的是, 我们强调社会主义核心价值观的基础和前提仍然是发展生产力。发展这一硬道理在任何时候都不能动摇, 只有在发展中才能更好地将社会主义核心价值观变成全体人民的共同信念, 才能切实地落实科学发展观, 推进社会主义又好又快发展。正如恩格斯指出:“正像达尔文发现有机界的发展规律一样, 马克思发现了人类历史的发展规律, 即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿, 然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等; 所以, 直接的物质的生活资料的生产, 从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段, 便构成基础, 人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念, 就是从这个基础上发展起来的, 因而, 也必须由这个基础来解释, 而
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不是像过去那样做得相反。”
第二, 满足了社会主义的现实需求。社会主义核心价值观是在我国社会主义改革和发展向纵深推进、热点问题和社会矛盾突显的特殊背景下提出的。这些问题集中体现为:(1) 社会不公正现象在诸多领域时有发生, 影响了公众对公正的
一、社会主义核心价值观的战略意义
第一, 遵循社会主义发展的内在逻辑。社会主义核心价值观的提出, 是对马克思主义的继承、发展、丰富和完善。它极大地丰富了马克思主义理论宝库, 推进了马克思主义中国化的新发展。事实证明, 马克思主义理论从来就不是停滞不前的, 它需要后继者不断地结合不同时代、不同国情, 建构新的理论去充实这座宝库。回溯社会主义各国历史发展的轨迹, 一旦将马克思主义看作教条, 而不能与时俱进, 不与具体时代和国情需要相结合, 那么, 就无法真正发展马克思主义, 只能将马克思主义推向僵化的、墨守成规的教条主义。因为它违背了马克思主义的理论联系实际、具体问题具体分析这一活的灵魂。
从马克思主义中国化的情况看, 马克思主义普遍真理与中国革命具体实践相结合, 形成了第一次飞跃, 产生了毛泽东思想; 马克思主义普遍真理与中国特色社会主义具体实践相结合, 形成了第二次飞跃, 产生了邓小平理论; 马克思主义普遍真理与我国新时期建党学说的具体实践相结合, 形成了第三次飞跃, 产生了“三个代表”重要思想。马克思主义普遍真理与新世纪中国全面建设
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信心, 进而影响了党和政府的公信力; (2) 和谐理念在实践中常常出现背驰的现象, 突出表现为对自然的破坏、个人利益凌驾于社会利益之上、人与人之间则出现互不信任, 诚信缺失, 大大制约了社会向和谐轨道运行; (3) 民主观念虽然深入人心, 但是, 权力扩张乃至寻租的现象在权势人物身上时常发生, “一言堂”主导下的权力运行机制依然具有一定市场, 民主还不能成为社会的基本主导; (4) 以人为本在许多地方和许多人身上还只是停滞在响亮的口号上, 而在实践中却为了一地或一己之利以牺牲他人生命健康作代价, 连绵不绝的矿难和各种环境灾害向人们展示的血腥的G D P 增长; (5) 文明进程与整个社会经济发展进程不协调。这些问题的解决, 既需要有具体的措施, 更需要全体社会成员的价值观统一到社会主义核心价值观之中。在核心价值观的观照下, 社会成员能够理性看待社会现象, 明辨是非、善恶和荣辱, 以社会主义主人翁的姿态去与损害社会主义建设和国家长治久安的不良现象作坚决斗争。
第三, 符合社会主义的长远需要。任何时代要持续兴盛都需要有共同的理想, 诚如道德哲学家涂尔干所言:“如果社会缺乏统一性……那么社会只不过是一盘散沙而已, 一丝震动或一阵微风就足以使它烟消云散。因此, 在现有的条件下,
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首先我们必须努力取得对共同理想的信念。”社会主义核心价值观就是我国当前为实现共同理想的基本信念, 对我国社会和谐、健康发展产生强大的凝聚力和推动力。之所以如此, 是因为这是符合科学发展观、建设和谐社会的必然要求和规律。客观性、必然性、稳定性和普遍性是其基本属性。社会主义核心价值观由于代表着绝大多数人的根本愿望, 体现人类的长期追求, 适应了社会主义新的历史时期的战略指向, 因而具有不可抗拒的客观规律力量和不可抗拒的道义力量, 是未来相当长时期内我国社会发展的“北斗七星”。
明确提出社会主义核心价值观, 是一个划时代的长远战略价值构想, 它标志着我国社会主义建设总体价值体系开始形成。它不再拘泥从具体到具体, 而是从哲学高度对未来社会主义的发展进行价值预设。可以预见, 未来社会主义的发展必将遵循这一价值理念, 不断走向成熟, 其优越性也将不断向世人展示。
二、社会主义核心价值观的内涵界定
目前, 我国学者对社会主义核心价值观的内容界定没有一个统一的标准。笔者以为, 社会主义核心价值观主要应该包括:公正为先、和谐为基、民主为魂、人本为源、文明为柱五大内涵。1. 公正为先。公正不但是历代思想家、哲学
家的不懈追求, 它也是社会主义核心价值观的首要体现。没有公正, 就没有社会主义; 坚持社会主义, 就必须坚持公正。
公正作为社会伦理的基本原则, 体现在人类生活的各个方面, 如政治公正、经济公正、法律公正、道德公正等。公正的社会结构是能够为所有公民所接受的, 并且所有公民都在这个结构中才能充分维护自己平等的基本自由权利, 实现自己
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的存在价值。这种价值维度下的规范整合范式无疑极大地推动了整个社会形成高效的合作系统, 这是一个道德昌明、合乎人性的理性社会。在这种公正的环境中, 社会成员能够形成一种自觉而强烈的、内在而稳定的社会责任感。
党的十六届六中全会《决定》指出:“社会公平正义是社会和谐的基本条件, 制度是社会公平正义的根本保证。”可见, 制度建设对确保公正起着基础性、关键性的作用。制度是一种刚性体系, 是一道任何人不可逾越的“雷池”。制度公正是所有领域公正的前提。任何社会要实现真正的公正, 制度的公正都具有根本性、持久性意义。邓小
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平特别强调:“制度是决定因素。”他在总结我们过去的教训时说:“我们过去发生的各种错误, 固然与某些领导人的思想、作风有关, 但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行, 制度不好可以使
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好人无法充分做好事, 甚至会走向反面。”
2. 和谐为基。和谐是社会主义发展过程中一种动态形式。作为人类历史上一种美好追求, 和谐在不同时代都体现了其固有的特点。社会主义社会强调的和谐突出表现为:
(1) 人与自然和谐。人是从属于自然界的, 自然界是人类生存与发展的基础, 自然的存在状况制约着人的发展状况。另一方面, 人又具有主观能动性, 能够开发自然和利用自然, 这是人比自然界其他一切生物的优越之处, 也是人类的一项基本权利。但是, 人类必须在适度范围内开发自然资源, 掠夺式开发事实上是没有承担对自然的应有义务, 非但不能形成人与自然的和谐, 反而会受到自然界的严厉惩罚。这样惨痛的教训令人深思、发人深省。
(2) 人与社会的和谐。马克思主义认为, 人的本质是社会关系的总和。人都生活在特定的社会之中, 是否与社会和谐对人自身发展产生重要影响。在社会主义新型关系中, 人要与社会形成和谐, 在信仰上必须认同社会主义的价值理念, 为社会主义的民主、富强、文明贡献自己的全部聪明才智。当然, 在贡献之中, 个人同样从中获得较高
社会主义核心价值观是思想政治教育的逻辑基础
的精神奖励和物质利益。所以, 人与社会的和谐从一定意义上说是关涉个人和社会的共同利益, 从而形成“双赢”格局。
(3) 人与人之间的和谐。在利益分化日益明显的今天, 如何形成人与人之间的和谐, 是一个十分复杂的问题。这既需要国家通过宏观调节, 实现国民财富的第二次、第三次分配, 以降低基尼系数, 建立健全社会保障机制, 使社会发展的成果惠及所有公民。同时, 也要求所有公民认识财富的相对差异是历史必然, 使不同利益群体能够相互尊重、守望相助、和谐共处。在出现矛盾和纠纷时, 用理智的、非对抗性方式进行沟通和处理。
3. 民主为魂。社会主义是一个在主流的核心价值观主导下合理的、兼容的多元社会。社会结构的开放性、不同利益群体的价值取向相异性以及价值评判尺度的多维性都鲜明地反映了这一特点, 由此引伸出多元的公民、多元的自由、多元的权利等。但是, 它绝非排他性的社会, 而是主体间能够以平等的身份进行交流、协商、尊重。其间始终贯穿一种大家共同认肯的基本价值精神, 正是这种精神凝聚着人心, 将整个社会形成一个有机的、极富活力的健康生命体。在这样的社会形态中, 便会形成一种合作共存共荣共享的公序良俗。
4. 人本为源。人民利益高于一切是马克思主义的价值基准。中国共产党人一直在为坚持以人为本、人民利益高于一切的价值观而奋斗。以胡锦涛为总书记的中央领导集体明确提出“权为民所用, 情为民所系, 利为民所谋”,充分展现了我党以民为本和把人民的利益放在首位的思想境界。
以人为本是社会主义核心价值观和和谐社会的必然诉求。人作为社会发展最宝贵资源, 只能得到充分的尊重, 保障其生存权、生命权和健康权、人格尊严权、自由民主权等基本权利时, 人的潜能才能得以最大限度发挥。社会主义的人本思想既吸收了其他时代和社会的合理内涵, 也体现了社会主义的时代精神, 是普遍性与特殊性的有机结合。在大力推进科学发展观、构建和谐社会的过程中, 越是注意人本精神, 确保社会成员的各项正当权利, 那么, 他们对社会的亲和度就越高, 对社会的理性认识能力就越强, 其理想信念越明确, 因而, 其对社会的贡献也就越大。在我国社会主义的发展历程中, 我们清楚地看到, 什么时候人本思想体现得越充分, 人们的思想境界就越高, 社会的凝聚力越强, 社会发展的速度和效率明显提高; 反之亦然。因此, 要保持社会主义健康、快速、持续的发展, 切实调动广大群众的积极性和首创精神, 必须牢牢树立以人为本的观念。
5、文明为柱。我们所谈的文明包括三大文明, 即物质文明、精神文明和政治文明。物质文明是基础、精神文明是关键、政治文明是保障。从静态上看, 三大文明共同构成文明这一系统工程, 缺一不可。过去, 我们只强调物质文明和精神文明, 轻视了政治文明。事实证明, 推进政治文明建设更加有利于发挥前两个文明的优势; 而缺乏政治文明恰恰抑制了前两个文明的应有作用。可见, 将三大文明整合在一起进行建设, 是一个伟大的创造性发现, 具有里程碑式的意义。
从动态上看, 它们是相互作用、相互影响的复杂系统。他们之间的相互关系也在不断地改变运动方式。它与其他复杂系统的运动形态和轨迹是一致的。诚如普里高津等人所指出的, “在复杂系统中, 不仅系统的每个态, 而且把系统作为模型化的定义本身, 一般说来都是不稳定的, 或至少是
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亚稳定的。”因此, 从动态上分析, 文明的发展进程总是处于变化之中的, 根据社会发展需要, 在一定时期可能对某个文明略有偏重, 不过也同样要带动和推进其他文明的发展。
社会主义核心价值观的五大内容是子系统, 共同构成社会主义核心价值观这一系统工程。
三、社会主义核心价值观是思想政治教育的逻辑基础
第一, 社会主义核心价值观与思想政治教育的价值追求相契合。社会主义核心价值观的建构一方面为思想政治教育创造了良好的外部环境, 同时, 也为思想政治教育本身提供了重要的哲学价值思想、合理的方法论基础和明确的方向。
社会主义核心价值观是一种契合新世纪我国社会主义建设理论的价值理性抽象和深层次的哲学把握, 它是公正为先、和谐为基、民主为魂、人本为源、文明为柱这五大内涵的综合统一, 形成了严密的逻辑框架, 深刻反映出社会主义价值观的本质要求, 而这恰恰也是思想政治教育在理论建构和具体实践中的必然选择。
从公正角度看, 思想政治教育客体的接受程度常常受公正所影响甚至左右。因为在公正的守护中, 客体的自我认同感和自我尊严感得以强化。这样, 思想政治教育在客体的关系领域内充分发挥它的功能, 而非将其作为工具来培养, 从而赋予它原来应有的本质意义, 不致使客体视之为“异己”、“异化”了的教育工具而加以抵触。
从和谐角度看, 思想政治教育同所有教育一样, 需要内在的和谐, 作为一种旨在提升人的思想政治认识水平和道德能力的教育, 尤其需要在和谐的环境中开展。接受者正是“亲其师”,从而
科学社会主义 2008年第5期
“信其道”。
从民主角度看, 思想政治教育平等性、民主式的交流和沟通逐步取代权威式的教育。没有民主, 思想政治教育的实效性就无从谈起, 因为没有民主, 是一种以上压下、我打你通的单向度灌输教育, 对客体的真实思想情况不明, 不能具体问题具体分析, 导致方法上千篇一律, 导致口服心不服, 甚至使人产生逆反心理。
从人本角度看, 思想政治教育关涉人的思想和心灵, 同时也关涉个人的正当利益, “以人为本”在思想政治教育领域就是以客体为本, 尊重客体的人格和保障其正当权益。在这种语境下, 任何教育者都必须充分考虑不同客体的心理和思想特点, 在尊重的基础上来开展教育。“情通理达”才真正成为可能。
从文明角度看, 思想政治教育是文明传播的重要平台。其直接的影响是推进精神文明和政治文明水平, 也间接地推进物质文明。可以这样说, 一旦思想政治教育“疲软”,将严重迟滞三大文明的推进速度和质量。
这五个方面是社会主义核心价值观这一系统工程之中的子系统。思想政治教育语境中的这五个方面同样构成思想政治教育价值系统, 同样需要将这五个方面内在地、有机地结合起来, 既要充分发挥它们各自作用, 又要在交互过程中发挥它们的共同作用, 以推动思想政治教育不断向科学化发展。
第二, 社会主义核心价值观是思想政治教育的哲学指针和理论基础。作为一种把握人和社会和谐共融的哲学思维方式, 从社会主义核心价值观这一理论和价值平台着眼, 对思想政治教育存在意义进行哲学追问和反思正当其时。思想政治教育存在这样或那样的问题, 恰恰与缺乏一种哲学层面的核心价值观有关。因而重具体问题的应急措施、轻长远前瞻的价值预设; 重现实需要, 轻哲学思维。于是注重其工具价值的一维性、单向度, 忽视了其多维性、多向性。不但思想政治教育本身难以突破陈规, 也同样制约着其他学科领域的创新、发展。因为缺乏哲学思维, 便缺乏科学的高度、广度和深度; 缺乏哲学思维, 学术只能是应景式的牙慧, 学科也只能被边缘化; 缺乏哲学思维的学者, 在窄狭专业的学术圈子可以称为专家, 但永远不会成为超越其学术领域的大师。
在我党历史上, 思想政治教育既取得过突出成绩, 同时也有过被异化的痕迹, 这种异化突出地表现为将思想政治教育仅仅当作一种工具价值, 而轻视了其目的价值、合理价值。而过多强调思想政治教育的事实运用和直观的解释范式, 容易使思想政治教育成为“消防队”式的应急之术, 而且缺乏哲学上高度的抽象概括, 也容易成为不同事件的切片, 无法一以贯之。缺乏深厚的理论基础, 导致认识的片面性、简单化和实践过程中的碎片化。因而人们无法真正形成理性认识, 难以把握到思想政治教育的哲学意蕴和内在价值。人们往往在现象的层面和片面的向度上进行思考。历史上曾出现过思想政治教育地位“中心论”、作用“万能论”以及“无地位论”、“无用论”等观点正是这种错误思维的结果。
思想政治教育在革命和建设中具有怎样的合理性和合目的性, 单从既有的直接经验和感性认识的实存形态上, 是无法真正把握的。因此, 只有从价值哲学的高度抽象和升华思想政治教育的地位和作用, 才能够帮助我们科学地认识思想政治教育的真正价值。“其根本目的在于揭示思想政治教育价值运动的内在规律, 帮助社会树立正确的思想政治教育价值观, 使思想政治教育活动更加符合客观世界的规律, 符合人类的目的和美的规律, 从而创造一个真、善、美的世界, 满足人们生存、享受和发展的需要, 促进人的自由发展和社会
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的持续进步。”
社会主义的核心价值观, 恰恰体现了价值哲学的高度抽象和概括, 反映了社会主义社会的客观发展规律, 进而有利于思想政治教育符合社会主义的内在规律, 促进客体树立正确的价值观。概言之, 社会主义核心价值观是思想政治教育的哲学指针和理论基石; 而思想政治教育反过来又更加有助于社会成员自觉维护和实践社会主义核心价值观。
注释:
①《马克思恩格斯选集》第3卷, 人民出版社1995年版, 第776页。
②[法]涂尔干著, 陈光金等译, 渠东校:《道德教育》, 上海人民出版社2001年版, 第102页。
③高兆明:《制度公正论———变革时期道德失范研究》, 上海文艺出版社2001年版, 第283页。
④⑤《邓小平文选》第2卷, 人民出版社1994年版, 第328、333页。
⑥[法]伊·普里高津、伊·斯唐热著, 曾庆宏、沈小峰译:《从混沌到有序》,上海译文出版社1987年版, 第253页。
⑦项久雨:《思想政治教育价值论》,中国社会科学出版社2004年版, 第21-22页。
(责任编辑 青连斌)