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庄子 《 内篇 － 人间世》中的处世思想
王敬博 西北师范大学文学院
摘 要 ：《 人 间世 》 的 中心 是讨论 处 世之道 ，既表述 了庄 子所 主张 的处人 与 自处 的人 生态度 ，也 揭示 出庄子 处世 的 哲学观 点。庄子 处于 一个权 谋狡诈 的战乱 时代 ，战 乱频繁 ，道 德 衰微 。庄 子 以 自己特 有的 方法处 世 ， 顺 乎天 性 ， 合于 世 情。此中的道理值得我们思考，此文主要对 《 人间世》篇 中主要的处世哲学思想概括总结。 关键 词 ：人 间世 ；处世思 想
庄 子 思想 的 核 心是 “ 自然 无 为 ” ， 同样把 “ 道 ”作 为 自己哲学 体 系的 最高 范畴 ，庄 子认 为 人应 顺应 自然 之道 ， 顺应 自然之 责 。用 以消 除物我 之 间的对立 ，达 到人与 自然 的契合 ，使 人 的精 神获 得绝对 自由， 因此 ，庄 子希 望人 能 够做 到安时 处顺 ，死生 如一 ，用一 种完全 顺乎 自然 的态度 来对待 人生 。并 且庄子 还提 出 了 “ 心斋 ” 、“ 坐 忘 ”等让 内 心 修养 的途 径 ，主 要 是 以 “ 虚 静 空 明 ” 的 心境 去 感 应 外 物 ，用 “ 师法 自然 ”的方 式去认 知和评价 客观世 界 。 庄 子 的这 些 思想 ，无 论对 后 世知 识 分子 的精 神 世界 ， 还是对 文学创 作 中的审美 意识 ，都产生深 远 的影响 。 郭 象日 ：“ 人间变 故 ，世 世异 宜 ，惟无 心而不 自用 者 ， 为 能随变所 适 。 ”王 夫之 日：“ 涉 乱世 以 自全 之妙 术 ，君子 深有 取焉 。 ”庄子 处世之 道，亦不 外此 。略述 如下 ： 顺 性 周 室 纪 纲废 驰 ，世 乱 渐 显 ，救 时 之 道 ，在 乎 先 存 诸 己，而使 人 白化耳 。庄 子在 《 人 间世 》篇 中以颜 阖与 蘧伯 玉 问答 的对 话方式 说 明接 物顺性 的道 理：
一
、
《 外篇 － 在 宥》 云 ： 故君 子不得 已而 临莅 天 下，莫若 无为 。无为 也 ，而后 安其 性命 之 情。故贵 以身于为 天下 ，则可 以托 天下 ；爱 以 身 于为天 下 ，则 可 以寄 天下。 教导 君子 如要 当天 子，就不 要有 心 去统治 天下 ，而任 天 下百姓 之 自然 。人 人 心性安 定 ，天下就 自然 太平 ；如果 扰乱 人心 ，天下 就不可 能长 治久安 。 此外 ，《 外篇 ・ 天地 》云 ： 天 地 虽大 ，其 化 均也 ；万物 虽多 ，其治 一也 。君原 于 德 而成 于天 。… …故 日：玄 古之君 天下 ，无为 也 ，天德 而 已矣 。 以道观 言 而天下 之君 正 ；以道 观分 而君 臣之 义 明； 以 道观 能而天 下之 官治 ； 以道泛 观而万 物之应备 。 总 结 了君主应 该具 有
最 高 尚的道德 ，成为 天道 的体 现 者。做到 无为 无欲 ，天下 自然就可 以太 平的治 国思想 。 庄 子 认为 ，人 改 造世 界 的进 取 活 动也 是徒 劳 的 ：“ 物 不胜 天久 矣 ，吾又 何恶 焉 ？ ”（《 大宗 师 》） 。 “ 予独 不见狸
汝不 知夫 养 虎者 乎？ …… 虎之 与 人 异类 而媚 养 己者 ， 狴乎 ，卑 身而伏 ， 以候 敖着 ；东 西跳梁 ，不 辟高 下 ；中于 顺也 ； 故其 杀者 ，逆 也。 夫 爱 马者 ， 以筐 盛 矢， 以 娠盛 机辟 ，死于 网罟 ” 。（《 逍遥 游》）“ 直 木 先伐 ，甘 井先竭 ” 。 溺。适 有蚊虻 仆缘 ，而拊 之不 时，则缺衔 毁首碎 胸 。意有 在庄 子 看来 ，“ 有 为 ”就 是 有 害。 以此 说 明顺 物 自然 ，随
所 至而 爱有 所亡 ，可不 慎邪 ！ 简 洁 明 了 的对 话 中，通 过 蘧 伯玉 所 说 之 言 表 明对 于 当政者 的不满 ，通 过 “ 螳 臂 当车 ”的寓言 故事 说明遇 难事 需顺从 的人生 道理 。除此 以外 ，又 引用驯 化老虎 和 马的过 程 以此说 明老虎 虽性情 暴躁 ，但 顺着它 的性情 就可 以使 它温顺 于人 的道理 ；马 虽然驯 服于 人 ，如果不 顺着 它 的性 情那 么也会 暴怒伤 害人 的道 理 。这 些 比喻恰恰 说 明 了 “ 顺 从 ”的重要 意义 。《 庄 子学案 》评 ：“ 此盖 谓教 人化 物 ，亦 其所用 ，就 是无用之 用 。 因此 ，在 庄 子 的思 想 中 ，人 世 间 的 一切 都是 命 中注 定 的。虽然 这种 唯心 主义 的哲学 思想在 当今 社会 看来 是不
当顺 其 自然 ，不 然 ，则 爱之 反 以为害 之也 。接 物者 ， 须顺 天性 。《 庄 子 》 中说 ： “ 惠 子谓 庄 子 日 ： 魏 王 贻我 大 瓤之 种， 我 树之 成而 实五 石 ， 以盛 水浆 ，其 坚不 能 自举 也 。剖
之 以为 飘 ，则 瓤 落 无 所容 。非 不吗 然 大 也 ，吾 为 其 无用 而掊 之 ” ’ 。“ 大瓤 之种 ”应该 是 自有 用 处 的，但 惠子 只想 到 了将 其盛 水浆 ， 或者 剖开做 成 瓢 ，要么 不够 坚硬 不 能举 起 ，要么太 大而 没有地 方可 以放置 。如 果换 一种用 法 ，将 其 “ 以为大 蹲 而 浮乎 江 湖 ” ，结 果就 不 一 样 了 ， 顺应 “ 大
能被 认 同的，但 在古代 ，这 种唯 心主义 的思 想确 是社会 的 主流 思想 ，并深 深根 植于 百姓 的意识 形态 中 。甚 至 ，对 国 家 的统治 起到 了积极 的作 用 ，推 动 了国家 的长 治久 安的局 面 。庄 子虚 拟 塑造 孔 子 的对 话 ：“ 哀 公 日： ‘ 死 生 、存 亡 、 穷 达 、贫 富、 贤与 不 肖、 毁誉 、饥 渴 、寒 暑 ，是 事之 变 、 命之 行也
” ’ （《 德 充符 》） 。 陛不 可易 ，命不 可变 ”（《 天 运 》） 。“ 不 择地 而安 之 ，不择事 而 安之 ”般 的任 其命 运发 展 ，唯有顺 于 “ 天命 ”便可 免于灾祸 。 三 、制 约 庄子 的处 世论 中指 出人类 不 能单独 生存 ，并且 认为人 生 在 这个 混乱 的现世 中，子 女与 父母 ； 君 臣父 子的 关系 ； 人 与人 之 间的仁义 礼智信 种种 关系 都不 可能脱 离天 道 的制 约 。《 外篇 ・ 天道 》云 ：
瓢 之 种 ” 自身 的天 性 ，就 不 会 有 “ 不 能 自举 ”或 “ 无 所 容 ”的忧 虑 了。于瓤 得其用 ，于 己免其 忧 。性各 有别 ，各 有所用 ，也 各有 所不 用 ，只有 物任 其性 才 能扬其所 长避 其 所 短放于 自得之 场 。 二 、无 为 庄 子 于 政治 方 面 主 张 以无 为 而 安其 性 命 之 情 为 治天 下之 方 法 ，换 句 话说 ，即顺 应 民性 治 国使 天 下 人感 到 自
在 宽容 。 ・１ ４ ４・ 北方文学杂 志欢迎投稿 ： ｂ ｆ ｗ ｘ ｂ ｊ ｂ ＠１ ６ ３ ． ｃ ｏ ｍ
君先 而臣从，父先 而子从，兄先而弟从，长先而少 从 ，男先而女从 ，夫先 而妇从。夫尊卑先后，天地之行 也，故圣人取象焉。天尊地卑，神 明之位也；春夏先，秋
冬后 ， 四时之序 也。 夫天地 至神 ，而有 尊卑 先后 之序 ，而 况人道 乎 ！ 无论天 道 、人道 都要受 道 的约束 ，不可 恣意 妄为 ，随 心所欲 。做 帝王 的应 该效法 天道 ，做 到 “ 虚 静恬 淡 ，寂 寞
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才
恩 。若 弃 妻 不养 ， 夫丧 改 嫁 ， 皆是 无恩 也 。从 一而 终 的观 念 ，不仅 要 求 在 婚 后 ，而 且 逐渐 扩 展 到 了婚 前 。 与此 同 时 ，“ 男女 授受 不 亲 ”的观 念 也逐 渐加 强 ，对 女性 的精 神 禁锢不 断增 强 ，越 来越细 化 。这一 思想直 接造 成 的后 果就 是 ，明代一 朝对 贞节 的要求达 到顶 峰 ，守节要 吃苦 ，尽节 要忠烈 ，女性 贞节 之凄惨 ，实在 是令人 发指 。
的形 式进行 引导 ，并打 压逼嫁 行为 ，对 乡里宗族 对妇 女贞 洁起 到 监督 和约 束行 为 的， 会给 其其 他 方面 的奖 励优 惠 。 有的 宗法家 族为表 彰和 鼓励守 节妇 女 ，给 她们提 供一 定的 经济 援 助 ，这 些 经济 方 面 的 奖 赏解 决 了 守节 妇 女 的生 活 来源 并且 给整个 家 族增 添 了光 彩 。《 明弘 治本 ・ 延 安府 志 》 中记 载 ：“ 保 安县 朱 氏，王荣 妻 。荣死 于 边 ，朱年 二 十有 （ 三 ）统治者 对 贞节理念的 大力吹捧 誓不他 适 ，勤纺 织 以育孤 ，备甘 旨 以养 舅，
寿七 十一 明代 官 方 对 妇 女贞 洁 问题 是很 重 视 的 ，这 从 很 多 方 而 终 。有 司 以 闻 ，旌 表其 门。 甘泉 县 曹 氏，许 舒 妻 ，舒 面 能看 出， 比如 朝 廷 的教 化 和 倡 导 ，明太 祖 朱 元 璋 的 马 卒 。洪武见 旌表 其 门。甘泉 县冯 氏，阴 阳训术 郑曼妻 曼 皇后 亲 自监 制 《 女戒 》 ，成祖 朱 棣 的徐 皇后 也有 《 古 今 烈 故 ，冯方 二十六 岁 ，生 子七 岁 。纺 绩养孤 四十 六年 ，旌表 ” 女传 》 、《 贞 烈事 实 》 、《 内训 》 ，世 宗 的 母亲 蒋 氏著 有 《 女 其 门。 训》 、《 内则 诗 》 ，神 宗 的母 亲著 有 《 女 鉴》 、《 闺 范 图说 》 。 三 、结 论 这 些著作 都对 妇女 的德行 教育有 明确 的约束 规定 ，是古 代 本 文 以文 献研 究为 主 ， 纵 观 中国几千 年 的妇女 贞节发 女 教的主 要 内容，从 这些后 宫之 主 的著作 中可 以看 出明代 展 史 ，由 自由发展 到提倡 、 由提 倡到 强制 ，经 过 了漫长 的 皇 室 首 先就 很 重视 对 妇 女 德 行的 教 育 ，还 有对 贞烈 女 性 发展 。明代 的妇女 贞节发展 到 了封建 时代 的一个顶 峰 。分 的肯 定 。 民间 也 有许 多女 教 的 著 作 ，如 吕 坤 的 《 闺范 》 、 析 得 知， 明代 贞节 发展 的 原 因包括 ：妇 女经 济地 位低 下、
一
，
《 闺戒 》 。《 闺范 》一 书使 得有 一般 是 指 水平 的妇 女 能够 领 理 学 思想 的影 响 、统治 者对 贞 节理 念 的大 力吹 捧等 原 因。 会 “ 女 子无 才 便 是 德 ”的 思想 ， 并对 此 作 了推 到 。刘 氏 虽然本 文不可避 免 的有 局限性 ，但仍然 希 望对后来 的 明代 的 《 女 范捷录 》 。温 璜 的 《 温 氏母训 》 。吕得胜 的 《 女４ ， ３ Ｌ 妇女贞 节 问题研 究提供 参考 意义 。 语》 。徐 士俊 的 《 妇 德 四箴 》 ，这 些书 籍里 面的 内容大 多教 育妇女 要有母 仪 、孝行 、节俭 等优 良传统 的 内容 。女 教最 参 考文 献 ： ［ １ 】 董倩 ． 试论 明代 贞节观的嬗变 叨． 中华女子学院学报， 早 出现 于男权 统治 的需要 ，教 育具有 鲜 明的阶级 性和 象征 ０ ０ ３ ， ０ ６： ５ ３ － ５ ５ ． 性 ，古代 女子 教育 和范畴 十分 广泛 ，在女 性思想 道德 的教 ２ 【 ２ ］ 郭海东 ． 明 代华北汉族妇女贞节研究 ｔ Ｄ ］ ． 西北师范大学， 育之外 ，还要涉 及文 学、历史 、文 艺等领域 。 ０ ｏ ７ ． 政 府还 利用锦 标制度 践行 ，如 给守 贞洁 的女性立 贞洁 ２ 牌坊进 行嘉 奖等 ，政府还 会对 贞烈 妇女 救济和 扶持 。会让 ［ ３ 】
邓前成 ． 明代妇女的贞节问 题 ． 四川师范大学学报 （ 社 地方 官员对 其所在 地 的女性进 行督 导 。也会通 过戏 剧表演 会科 学版 ） ， １ ９ ８ ９ ， ０ ６
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无为 ” 。无为 是 君道 ，有 为 是 臣道 ；天道 、人 道 都要 遵循 尊卑先 后 。无为 的天道 是根本 ，由君主所 掌握 ；有 为 的人 事是枝 节 ， 由臣民去做 。君主 实行 无为 则一切 从简 ； 臣民 实行有 为则 繁杂 多事 。无为 是首要 的 ，但 有为 如仁 义 、法 度 、是 非 、赏罚等 亦不 可废 。这段 论述 中 ，强 调 了尊卑等 级是符 合天 道 的，甚 至说否认 等级 秩序 就实 际上否 认 了天 道 。这 与 儒 家 所 云 ：“ 父 子有 亲， 君 臣 有义 ， 夫 妇 有 别 ， 长幼有 序 ，朋友有 信 。 ”的伦理 思想相似 。
“ 智 ”为 造 成人 间 纷争 的根 源 ，去 除求 名斗 智 的心念 ，使 内心达 到 空 明的境 界 。庄 子借 以大 树 为例 ，阐释 “ 非材” 才 是大 用 ，“ 成材 ”却是 不祥 。以此 联系 到 世人 ，某 些人
畸形 残体 ，却免 除征 役 ，得 到 了救济 。足 以养 身 ，终其天 年 。然而 ，身体 壮硕 的人被 征于 战役 ，最终还 战死 于战 争
中，无法终 其天年 。 历代 学人 一般 都认为 《 人 间世 》讲处世 之道 、处世 哲 学 ，但 是 具体 的 认识 各有 侧 重 。郭 象 曰：“ 与 人群 者 ，不 四 、谦 晦 得 离人 。然 人 间之 变 故， 世世 异 宜， 唯无 心而 不 自用 者， 举 例说 明有表 述谦 晦之意 的语句 ： 为 能随变所 适而 不荷其 累也 。 ” “ 进 不敢为 前 ，退不敢 为后 ；食不 敢先 尝 ，必取其 绪 。 综上 所述 ，庄子 处世 之道 虽是特 定时代 的为 人处世 之 是 故其行 列不 斥 ，而外人 卒不得 害 ，是 以免于 患。直木 先 理 的反 映 ，但 也有适 合现 代社会 的 永不退色 的 元素 ，对 我 伐，甘井先竭。 ”（ 外篇 ・ 山木）“ 善其时，逆其俗，为之 们今 天 的为人 处 世也 有 启发 意义 。我 们应 以顺 性 为基 础 ，
纂 夫 ；＂ ３其 － 时，顺 其俗 ，为之义 之徒 。 （ 外篇 ‘ 秋水 ） 实现 心灵 的释然 、精神 的超越 ，将 自己的生命 融入 到天道 《 人 间世 》 篇 ，主 旨在 描述 人 际关 系 的纷 争 纠结 ， 以 无穷 的运 化之 中 ，与 道 同体 ，与天 同性 ，与命 同化 。 及 处人 与 自处 之道 。处于 一个权 谋狡 诈 的战乱 时代 ，无辜 注释 ： ①钱穆 ． 《 庄子纂笺＞ ｘ （ 人间世》 三联 出版社 ２ ０ １ ０ 年版 ， 第３ ４ 者 横 遭 杀戮 ，
社会 成 了人 兽化 的陷 阱 ，一 部 血 淋淋 的历 史 ，惨 不 忍 睹地 暴 露 在 眼 前 ，庄 子揭 露 了人 间 世 的 险恶 页 。 面 ，而 他所提 供 的处世 与 自处 之道 却是 无奈 的。人世 间共 参 考 文献 ： 有 七章 ，首 章假借 颜回 与孔子 的对 话 ，叙 述 自 己与 统治者 ［ １ ］ 曹础基 ． 《 庄子浅注 （ 修订重排本 ） 》 ． 中华书局 ， １ ９ ８ ２ ． ［ ２ ］ 冯友兰 ． 《 中国哲学简史》 ． 北京大学出 版社， ２ ０ １ ０ ． 相 处 的 艰难 。 以卫 国 的暴 乱 喻人 间 的纷 争 ，借 卫 君 描 写 出当权 者 专横 独 断 ，一 意孤 行，“ 轻 用 其 国而 不见 其 过 ” ， ［ ３ ］ 郎擎霄 ． 庄子学案》 ． 上海书店 ， １ ９ ９ ２ ． 一 “ 轻 用 民死 ，死 者 以国量 ” ，全 国死于 权力 斗争之 下 的人 民 ［ ４ ］ 陈鼓应 ． 庄子今注今译》． 中华书局 ， ２ ０ ０ １ ． 满沟 遍野 ，多如 焦草 。 ［ ５ ５钱穆 ］ ． 《 庄子纂笺》 ． 三联 出 版社 ， ２ ０ １ ０ ． 人 间 种 种 纷 争 ， 追 根 究底 ， 在 于 求 名 用 智 。“ 名” 、 ［ ６ ］ 郭象 ． 注 成玄英 疏 《 庄子注疏》 ． 中 华书局， ２ ０ ｌ １ ．
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庄子 《 内篇 － 人间世》中的处世思想
王敬博 西北师范大学文学院
摘 要 ：《 人 间世 》 的 中心 是讨论 处 世之道 ，既表述 了庄 子所 主张 的处人 与 自处 的人 生态度 ，也 揭示 出庄子 处世 的 哲学观 点。庄子 处于 一个权 谋狡诈 的战乱 时代 ，战 乱频繁 ，道 德 衰微 。庄 子 以 自己特 有的 方法处 世 ， 顺 乎天 性 ， 合于 世 情。此中的道理值得我们思考，此文主要对 《 人间世》篇 中主要的处世哲学思想概括总结。 关键 词 ：人 间世 ；处世思 想
庄 子 思想 的 核 心是 “ 自然 无 为 ” ， 同样把 “ 道 ”作 为 自己哲学 体 系的 最高 范畴 ，庄 子认 为 人应 顺应 自然 之道 ， 顺应 自然之 责 。用 以消 除物我 之 间的对立 ，达 到人与 自然 的契合 ，使 人 的精 神获 得绝对 自由， 因此 ，庄 子希 望人 能 够做 到安时 处顺 ，死生 如一 ，用一 种完全 顺乎 自然 的态度 来对待 人生 。并 且庄子 还提 出 了 “ 心斋 ” 、“ 坐 忘 ”等让 内 心 修养 的途 径 ，主 要 是 以 “ 虚 静 空 明 ” 的 心境 去 感 应 外 物 ，用 “ 师法 自然 ”的方 式去认 知和评价 客观世 界 。 庄 子 的这 些 思想 ，无 论对 后 世知 识 分子 的精 神 世界 ， 还是对 文学创 作 中的审美 意识 ，都产生深 远 的影响 。 郭 象日 ：“ 人间变 故 ，世 世异 宜 ，惟无 心而不 自用 者 ， 为 能随变所 适 。 ”王 夫之 日：“ 涉 乱世 以 自全 之妙 术 ，君子 深有 取焉 。 ”庄子 处世之 道，亦不 外此 。略述 如下 ： 顺 性 周 室 纪 纲废 驰 ，世 乱 渐 显 ，救 时 之 道 ，在 乎 先 存 诸 己，而使 人 白化耳 。庄 子在 《 人 间世 》篇 中以颜 阖与 蘧伯 玉 问答 的对 话方式 说 明接 物顺性 的道 理：
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《 外篇 － 在 宥》 云 ： 故君 子不得 已而 临莅 天 下，莫若 无为 。无为 也 ，而后 安其 性命 之 情。故贵 以身于为 天下 ，则可 以托 天下 ；爱 以 身 于为天 下 ，则 可 以寄 天下。 教导 君子 如要 当天 子，就不 要有 心 去统治 天下 ，而任 天 下百姓 之 自然 。人 人 心性安 定 ，天下就 自然 太平 ；如果 扰乱 人心 ，天下 就不可 能长 治久安 。 此外 ，《 外篇 ・ 天地 》云 ： 天 地 虽大 ，其 化 均也 ；万物 虽多 ，其治 一也 。君原 于 德 而成 于天 。… …故 日：玄 古之君 天下 ，无为 也 ，天德 而 已矣 。 以道观 言 而天下 之君 正 ；以道 观分 而君 臣之 义 明； 以 道观 能而天 下之 官治 ； 以道泛 观而万 物之应备 。 总 结 了君主应 该具 有
最 高 尚的道德 ，成为 天道 的体 现 者。做到 无为 无欲 ，天下 自然就可 以太 平的治 国思想 。 庄 子 认为 ，人 改 造世 界 的进 取 活 动也 是徒 劳 的 ：“ 物 不胜 天久 矣 ，吾又 何恶 焉 ？ ”（《 大宗 师 》） 。 “ 予独 不见狸
汝不 知夫 养 虎者 乎？ …… 虎之 与 人 异类 而媚 养 己者 ， 狴乎 ，卑 身而伏 ， 以候 敖着 ；东 西跳梁 ，不 辟高 下 ；中于 顺也 ； 故其 杀者 ，逆 也。 夫 爱 马者 ， 以筐 盛 矢， 以 娠盛 机辟 ，死于 网罟 ” 。（《 逍遥 游》）“ 直 木 先伐 ，甘 井先竭 ” 。 溺。适 有蚊虻 仆缘 ，而拊 之不 时，则缺衔 毁首碎 胸 。意有 在庄 子 看来 ，“ 有 为 ”就 是 有 害。 以此 说 明顺 物 自然 ，随
所 至而 爱有 所亡 ，可不 慎邪 ！ 简 洁 明 了 的对 话 中，通 过 蘧 伯玉 所 说 之 言 表 明对 于 当政者 的不满 ，通 过 “ 螳 臂 当车 ”的寓言 故事 说明遇 难事 需顺从 的人生 道理 。除此 以外 ，又 引用驯 化老虎 和 马的过 程 以此说 明老虎 虽性情 暴躁 ，但 顺着它 的性情 就可 以使 它温顺 于人 的道理 ；马 虽然驯 服于 人 ，如果不 顺着 它 的性 情那 么也会 暴怒伤 害人 的道 理 。这 些 比喻恰恰 说 明 了 “ 顺 从 ”的重要 意义 。《 庄 子学案 》评 ：“ 此盖 谓教 人化 物 ，亦 其所用 ，就 是无用之 用 。 因此 ，在 庄 子 的思 想 中 ，人 世 间 的 一切 都是 命 中注 定 的。虽然 这种 唯心 主义 的哲学 思想在 当今 社会 看来 是不
当顺 其 自然 ，不 然 ，则 爱之 反 以为害 之也 。接 物者 ， 须顺 天性 。《 庄 子 》 中说 ： “ 惠 子谓 庄 子 日 ： 魏 王 贻我 大 瓤之 种， 我 树之 成而 实五 石 ， 以盛 水浆 ，其 坚不 能 自举 也 。剖
之 以为 飘 ，则 瓤 落 无 所容 。非 不吗 然 大 也 ，吾 为 其 无用 而掊 之 ” ’ 。“ 大瓤 之种 ”应该 是 自有 用 处 的，但 惠子 只想 到 了将 其盛 水浆 ， 或者 剖开做 成 瓢 ，要么 不够 坚硬 不 能举 起 ，要么太 大而 没有地 方可 以放置 。如 果换 一种用 法 ，将 其 “ 以为大 蹲 而 浮乎 江 湖 ” ，结 果就 不 一 样 了 ， 顺应 “ 大
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” ’ （《 德 充符 》） 。 陛不 可易 ，命不 可变 ”（《 天 运 》） 。“ 不 择地 而安 之 ，不择事 而 安之 ”般 的任 其命 运发 展 ，唯有顺 于 “ 天命 ”便可 免于灾祸 。 三 、制 约 庄子 的处 世论 中指 出人类 不 能单独 生存 ，并且 认为人 生 在 这个 混乱 的现世 中，子 女与 父母 ； 君 臣父 子的 关系 ； 人 与人 之 间的仁义 礼智信 种种 关系 都不 可能脱 离天 道 的制 约 。《 外篇 ・ 天道 》云 ：
瓢 之 种 ” 自身 的天 性 ，就 不 会 有 “ 不 能 自举 ”或 “ 无 所 容 ”的忧 虑 了。于瓤 得其用 ，于 己免其 忧 。性各 有别 ，各 有所用 ，也 各有 所不 用 ，只有 物任 其性 才 能扬其所 长避 其 所 短放于 自得之 场 。 二 、无 为 庄 子 于 政治 方 面 主 张 以无 为 而 安其 性 命 之 情 为 治天 下之 方 法 ，换 句 话说 ，即顺 应 民性 治 国使 天 下 人感 到 自
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君先 而臣从，父先 而子从，兄先而弟从，长先而少 从 ，男先而女从 ，夫先 而妇从。夫尊卑先后，天地之行 也，故圣人取象焉。天尊地卑，神 明之位也；春夏先，秋
冬后 ， 四时之序 也。 夫天地 至神 ，而有 尊卑 先后 之序 ，而 况人道 乎 ！ 无论天 道 、人道 都要受 道 的约束 ，不可 恣意 妄为 ，随 心所欲 。做 帝王 的应 该效法 天道 ，做 到 “ 虚 静恬 淡 ，寂 寞
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恩 。若 弃 妻 不养 ， 夫丧 改 嫁 ， 皆是 无恩 也 。从 一而 终 的观 念 ，不仅 要 求 在 婚 后 ，而 且 逐渐 扩 展 到 了婚 前 。 与此 同 时 ，“ 男女 授受 不 亲 ”的观 念 也逐 渐加 强 ，对 女性 的精 神 禁锢不 断增 强 ，越 来越细 化 。这一 思想直 接造 成 的后 果就 是 ，明代一 朝对 贞节 的要求达 到顶 峰 ，守节要 吃苦 ，尽节 要忠烈 ，女性 贞节 之凄惨 ，实在 是令人 发指 。
的形 式进行 引导 ，并打 压逼嫁 行为 ，对 乡里宗族 对妇 女贞 洁起 到 监督 和约 束行 为 的， 会给 其其 他 方面 的奖 励优 惠 。 有的 宗法家 族为表 彰和 鼓励守 节妇 女 ，给 她们提 供一 定的 经济 援 助 ，这 些 经济 方 面 的 奖 赏解 决 了 守节 妇 女 的生 活 来源 并且 给整个 家 族增 添 了光 彩 。《 明弘 治本 ・ 延 安府 志 》 中记 载 ：“ 保 安县 朱 氏，王荣 妻 。荣死 于 边 ，朱年 二 十有 （ 三 ）统治者 对 贞节理念的 大力吹捧 誓不他 适 ，勤纺 织 以育孤 ，备甘 旨 以养 舅，
寿七 十一 明代 官 方 对 妇 女贞 洁 问题 是很 重 视 的 ，这 从 很 多 方 而 终 。有 司 以 闻 ，旌 表其 门。 甘泉 县 曹 氏，许 舒 妻 ，舒 面 能看 出， 比如 朝 廷 的教 化 和 倡 导 ，明太 祖 朱 元 璋 的 马 卒 。洪武见 旌表 其 门。甘泉 县冯 氏，阴 阳训术 郑曼妻 曼 皇后 亲 自监 制 《 女戒 》 ，成祖 朱 棣 的徐 皇后 也有 《 古 今 烈 故 ，冯方 二十六 岁 ，生 子七 岁 。纺 绩养孤 四十 六年 ，旌表 ” 女传 》 、《 贞 烈事 实 》 、《 内训 》 ，世 宗 的 母亲 蒋 氏著 有 《 女 其 门。 训》 、《 内则 诗 》 ，神 宗 的母 亲著 有 《 女 鉴》 、《 闺 范 图说 》 。 三 、结 论 这 些著作 都对 妇女 的德行 教育有 明确 的约束 规定 ，是古 代 本 文 以文 献研 究为 主 ， 纵 观 中国几千 年 的妇女 贞节发 女 教的主 要 内容，从 这些后 宫之 主 的著作 中可 以看 出明代 展 史 ，由 自由发展 到提倡 、 由提 倡到 强制 ，经 过 了漫长 的 皇 室 首 先就 很 重视 对 妇 女 德 行的 教 育 ，还 有对 贞烈 女 性 发展 。明代 的妇女 贞节发展 到 了封建 时代 的一个顶 峰 。分 的肯 定 。 民间 也 有许 多女 教 的 著 作 ，如 吕 坤 的 《 闺范 》 、 析 得 知， 明代 贞节 发展 的 原 因包括 ：妇 女经 济地 位低 下、
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《 闺戒 》 。《 闺范 》一 书使 得有 一般 是 指 水平 的妇 女 能够 领 理 学 思想 的影 响 、统治 者对 贞 节理 念 的大 力吹 捧等 原 因。 会 “ 女 子无 才 便 是 德 ”的 思想 ， 并对 此 作 了推 到 。刘 氏 虽然本 文不可避 免 的有 局限性 ，但仍然 希 望对后来 的 明代 的 《 女 范捷录 》 。温 璜 的 《 温 氏母训 》 。吕得胜 的 《 女４ ， ３ Ｌ 妇女贞 节 问题研 究提供 参考 意义 。 语》 。徐 士俊 的 《 妇 德 四箴 》 ，这 些书 籍里 面的 内容大 多教 育妇女 要有母 仪 、孝行 、节俭 等优 良传统 的 内容 。女 教最 参 考文 献 ： ［ １ 】 董倩 ． 试论 明代 贞节观的嬗变 叨． 中华女子学院学报， 早 出现 于男权 统治 的需要 ，教 育具有 鲜 明的阶级 性和 象征 ０ ０ ３ ， ０ ６： ５ ３ － ５ ５ ． 性 ，古代 女子 教育 和范畴 十分 广泛 ，在女 性思想 道德 的教 ２ 【 ２ ］ 郭海东 ． 明 代华北汉族妇女贞节研究 ｔ Ｄ ］ ． 西北师范大学， 育之外 ，还要涉 及文 学、历史 、文 艺等领域 。 ０ ｏ ７ ． 政 府还 利用锦 标制度 践行 ，如 给守 贞洁 的女性立 贞洁 ２ 牌坊进 行嘉 奖等 ，政府还 会对 贞烈 妇女 救济和 扶持 。会让 ［ ３ 】
邓前成 ． 明代妇女的贞节问 题 ． 四川师范大学学报 （ 社 地方 官员对 其所在 地 的女性进 行督 导 。也会通 过戏 剧表演 会科 学版 ） ， １ ９ ８ ９ ， ０ ６
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无为 ” 。无为 是 君道 ，有 为 是 臣道 ；天道 、人 道 都要 遵循 尊卑先 后 。无为 的天道 是根本 ，由君主所 掌握 ；有 为 的人 事是枝 节 ， 由臣民去做 。君主 实行 无为 则一切 从简 ； 臣民 实行有 为则 繁杂 多事 。无为 是首要 的 ，但 有为 如仁 义 、法 度 、是 非 、赏罚等 亦不 可废 。这段 论述 中 ，强 调 了尊卑等 级是符 合天 道 的，甚 至说否认 等级 秩序 就实 际上否 认 了天 道 。这 与 儒 家 所 云 ：“ 父 子有 亲， 君 臣 有义 ， 夫 妇 有 别 ， 长幼有 序 ，朋友有 信 。 ”的伦理 思想相似 。
“ 智 ”为 造 成人 间 纷争 的根 源 ，去 除求 名斗 智 的心念 ，使 内心达 到 空 明的境 界 。庄 子借 以大 树 为例 ，阐释 “ 非材” 才 是大 用 ，“ 成材 ”却是 不祥 。以此 联系 到 世人 ，某 些人
畸形 残体 ，却免 除征 役 ，得 到 了救济 。足 以养 身 ，终其天 年 。然而 ，身体 壮硕 的人被 征于 战役 ，最终还 战死 于战 争
中，无法终 其天年 。 历代 学人 一般 都认为 《 人 间世 》讲处世 之道 、处世 哲 学 ，但 是 具体 的 认识 各有 侧 重 。郭 象 曰：“ 与 人群 者 ，不 四 、谦 晦 得 离人 。然 人 间之 变 故， 世世 异 宜， 唯无 心而 不 自用 者， 举 例说 明有表 述谦 晦之意 的语句 ： 为 能随变所 适而 不荷其 累也 。 ” “ 进 不敢为 前 ，退不敢 为后 ；食不 敢先 尝 ，必取其 绪 。 综上 所述 ，庄子 处世 之道 虽是特 定时代 的为 人处世 之 是 故其行 列不 斥 ，而外人 卒不得 害 ，是 以免于 患。直木 先 理 的反 映 ，但 也有适 合现 代社会 的 永不退色 的 元素 ，对 我 伐，甘井先竭。 ”（ 外篇 ・ 山木）“ 善其时，逆其俗，为之 们今 天 的为人 处 世也 有 启发 意义 。我 们应 以顺 性 为基 础 ，
纂 夫 ；＂ ３其 － 时，顺 其俗 ，为之义 之徒 。 （ 外篇 ‘ 秋水 ） 实现 心灵 的释然 、精神 的超越 ，将 自己的生命 融入 到天道 《 人 间世 》 篇 ，主 旨在 描述 人 际关 系 的纷 争 纠结 ， 以 无穷 的运 化之 中 ，与 道 同体 ，与天 同性 ，与命 同化 。 及 处人 与 自处 之道 。处于 一个权 谋狡 诈 的战乱 时代 ，无辜 注释 ： ①钱穆 ． 《 庄子纂笺＞ ｘ （ 人间世》 三联 出版社 ２ ０ １ ０ 年版 ， 第３ ４ 者 横 遭 杀戮 ，
社会 成 了人 兽化 的陷 阱 ，一 部 血 淋淋 的历 史 ，惨 不 忍 睹地 暴 露 在 眼 前 ，庄 子揭 露 了人 间 世 的 险恶 页 。 面 ，而 他所提 供 的处世 与 自处 之道 却是 无奈 的。人世 间共 参 考 文献 ： 有 七章 ，首 章假借 颜回 与孔子 的对 话 ，叙 述 自 己与 统治者 ［ １ ］ 曹础基 ． 《 庄子浅注 （ 修订重排本 ） 》 ． 中华书局 ， １ ９ ８ ２ ． ［ ２ ］ 冯友兰 ． 《 中国哲学简史》 ． 北京大学出 版社， ２ ０ １ ０ ． 相 处 的 艰难 。 以卫 国 的暴 乱 喻人 间 的纷 争 ，借 卫 君 描 写 出当权 者 专横 独 断 ，一 意孤 行，“ 轻 用 其 国而 不见 其 过 ” ， ［ ３ ］ 郎擎霄 ． 庄子学案》 ． 上海书店 ， １ ９ ９ ２ ． 一 “ 轻 用 民死 ，死 者 以国量 ” ，全 国死于 权力 斗争之 下 的人 民 ［ ４ ］ 陈鼓应 ． 庄子今注今译》． 中华书局 ， ２ ０ ０ １ ． 满沟 遍野 ，多如 焦草 。 ［ ５ ５钱穆 ］ ． 《 庄子纂笺》 ． 三联 出 版社 ， ２ ０ １ ０ ． 人 间 种 种 纷 争 ， 追 根 究底 ， 在 于 求 名 用 智 。“ 名” 、 ［ ６ ］ 郭象 ． 注 成玄英 疏 《 庄子注疏》 ． 中 华书局， ２ ０ ｌ １ ．
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